Juutalainen kommunistinen salaliittoteoria

Juutalainen kommunistinen salaliittoteoria tai " juutalainen bolshevismi " ( eng.  "Jewish Bolshevism" , saksaksi  "Jüdischer Bolschewismus" ) - salaliittoteoria , joka korostaa kommunistisen liikkeen juutalaista komponenttia ; koostuu useista samansuuntaisista ideoista, joita käytetään sekä lietsomaan etnistä vihaa ja suvaitsemattomuutta että torjumaan kommunistisia, sosialistisia ja sosiaalidemokraattisia liikkeitä. Useat tällaiset käsitykset väittävät, että kommunismin ja sosialismin ideat ovat peitteenä juutalaisille toteuttaakseen salaliittoa maailman alistamiseksi heidän valtaansa .

Tällaisten teorioiden kirjoittajat ja kannattajat esittivät perusteluksi esimerkiksi väitteen, jonka mukaan merkittävä osa marxilaisuuden teoreetikoista sekä Venäjän bolshevismin johtajista oli juutalaista alkuperää [1] [2] [3] . . Kommunistiset salaliittokäsitykset on usein yhdistetty juutalaisten vapaamuurarien salaliittoteoriaan .

Yksi juutalaisen kommunistisen salaliittoteorian peruspostulaateista on teesi suhteettoman suuresta määrästä juutalaisia ​​Neuvosto-Venäjän , Neuvostoliiton , Yhdysvaltojen ja muiden maiden kommunistisissa puolueissa suhteessa juutalaisten osuuteen maan väestöstä. nämä maat [1] .

Yksi natsismin ideoista , josta tuli yksi Suuren isänmaallisen sodan syistä .

Edellytykset

Venäjän valtakunnassa juutalaisilla oli perinteisesti rajoitettu monia kansalaisoikeuksia, erityisesti he erotettiin kansallis -uskonnollisin piirtein ( katso Pale of Settlement ) ja rajattiin etnisillä kiintiöillä ( katso prosenttinormi ). Juutalaiset, joita 1900-luvun alussa muodostivat 3-4% valtakunnan väestöstä, eivät itse asiassa olleet millään tavalla edustettuina upseerijoukoissa, koska heille ei käytännössä annettu upseeririvejä. Samaan aikaan, vuosina 1827–1856, juutalaisia ​​värvättiin 12-vuotiaana (katso kantonit ) (kristityt - 18-vuotiaana) kiintiöllä kymmenen rekrytoimaa tuhatta miestä kohden (kristityt - seitsemän tuhatta kohden) [4] .

Maaliskuussa 1881, Aleksanteri II:n salamurhan jälkeen, yksi ensimmäisistä, joka muotoili ajatuksen Venäjän vallankumouksellisen liikkeen "vieraasta" luonteesta, oli Dmitri Ilovaisky . Hän väitti, että Venäjän vallankumoukselliset olivat vain sokeita työkaluja puolalaisten ja juutalaisten käsissä. Kuten historioitsija ja Venäjän ja Itä-Euroopan juutalaisuuden kansainvälisen tutkimuskeskuksen johtaja Oleg Budnitsky kirjoittaa , "jos vankkumaton antisemiitti Ilovaiski ... antoi juutalaisille "vain" toisen sijan Venäjän tuhoajien joukossa, he todella tekivät sen. eivät vielä näytä ratkaisevaa roolia vapautusliikkeessä” [5] .

E. Habererin laskelmien mukaan populistiseen liikkeeseen osallistuneiden juutalaisten osuus oli vain  4-5 % vallankumouksellisten kokonaismäärästä vuosina 1871-1873 (päätelmä tehtiin poliittisten asioiden kuulusteluissa mukana olevien juutalaisten prosenttiosuudesta ajanjakso). 1880-luvun lopulla juutalaisten osuus vallankumouksellisista oli jo 35-40 % - Habererin mukaan juutalaisista tuli "kriittinen massa Venäjän vallankumouksellisessa liikkeessä" [6] . Vuonna 1903 Sergei Witte väitti, että juutalaiset muodostivat noin puolet vallankumouksellisten puolueiden jäsenistä. Tämä luku herättää vakavia epäilyksiä historioitsijoissa - nykyaikaisen tutkimuksen mukaan juutalaisten määrä vallankumouksellisissa puolueissa vaihteli 15 prosentista kolmannekseen [7] [8] . Tämä prosenttiosuus oli kuitenkin monta kertaa suurempi kuin juutalaisten osuus valtakunnan väestöstä. Samaan aikaan juutalaisten vallankumouksellisten määrä oli mitätön osa Venäjän juutalaisesta väestöstä. Budnitsky kirjoittaa, että asukkaiden mielissä juutalaisten rooli vallankumouksessa oli paljon suurempi kuin todellisuudessa [5] .

Juutalaisten aktiivinen osallistuminen vallankumoukselliseen liikkeeseen "selittää juutalaisten energisen osallistumisen sisällissotaan kaikkia vallankumouksen vihollisia vastaan" [9] .

Vallankumous Venäjällä ja antisemitismi

Vuoden 1917 lokakuun vallankumous Venäjällä teki suuren vaikutuksen antisemiittiin, mikä johti juutalaisten samaistumiseen bolshevikeihin ja yleensä vasemmistoon. Ajatus syntyi juutalaisten salaliitosta vallankumousten toteuttamiseksi, mikä näkyi sellaisissa antisemitistisissa kirjoissa kuin Douglas Reedin Siionin kiista , Henry Fordin kansainvälinen juutalaisuus , Adolf Hitlerin taisteluni ja muissa . Samaan aikaan tunnetut väärennetyt pöytäkirjat Siionin viisaat miehet ." Tällaisten ajatusten popularisoituminen läntisen eliitin keskuudessa 1920-1930-luvuilla vaikutti Hitlerin valtaannousuun ja antisemitismin kasvuun [10] .

Natsien paisuttamalla antisemitismiä on paljon tekemistä Venäjän kanssa. Sisällissodan aikana monet venäläistyneet saksalaiset päättivät lähteä Saksaan, mikä toi mukanaan nykyajan suosittuja antisemitistisiä kliseitä. Hyvä esimerkki on yksi suurimmista natsismin ideologeista Alfred Rosenberg , Ostsee-saksalainen (Baltia) Revelistä (Tallinna), joka asui jonkin aikaa Moskovassa. Hän esitteli Hitlerin surullisen kuuluisat Siionin vanhimpien pöytäkirjat.

Paul Johnsonin mukaan juutalaisten prosenttiosuus bolshevikkien kongresseissa (puolueen kongressien viralliset pöytäkirjat sisälsivät myös tilastotietoja delegaattien iästä, sosiaalisesta, kansallisesta ja koulutuskoostumuksesta) oli 15-20 %; Suurin osa kommunisteista oli venäläisiä. Kuitenkin valkoisten siirtolaisten, erityisesti Andrei Dikyn, myöhemmissä "teoksissa" ilmoitettu luku liioitettiin (paisutettiin) keinotekoisesti useita kertoja petoksilla ja petoksilla.

Samaan aikaan bolshevikkien ja juutalaisten samattamisen kannattajat jättivät kuitenkin huomiotta bolshevikkien ja kommunistien juutalaisen kulttuurin , sionismin ja juutalaisuuden vainon Neuvostoliitossa , mikä lopulta antoi aihetta syyttää neuvostojärjestelmää antisemitismistä. Neuvostoliiton asenne sionismia ja Israelia kohtaan oli vihamielinen lähes koko ajan (katso Antisionismi ), Israelin perustamisaikaa 1947-1949 lukuun ottamatta; ilmeisesti Stalin toivoi tekevänsä tästä maasta liittolaisensa Britannian siirtomaavaltakunnan tuhoamisessa. Richard Pipes korostaa, että juutalaiset bolshevikit olivat käytännössä suurelta osin venäläistettyjä. Monien heistä, erityisesti Kaganovichin, muistelmissa on peittelemätön vihamielisyys kansansa perinteistä kulttuuria kohtaan, mukaan lukien heprean kielen opiskelu (jonka opettaminen Neuvostoliitossa oli kiellettyä "reaktiona" vastakohtana jiddišiksi, "juutalaisen proletariaatin eläväksi kieleksi").

Myös juutalaisten edustus bolshevismia suoraan vastustavissa puolueissa jätetään usein huomiotta. Leninin suosikkikiusaamisen aihe vuonna 1917 oli "Gotsliberdan" - tämä sana muodostui sosialistis-vallankumouksellisten menshevikkien johtajien Gotzin, Lieberin ja Danin nimistä. Erityisesti Gotz johti isänmaan pelastuksen ja vallankumouksen komiteaa vuonna 1917 , yksi ensimmäisistä, jotka yrittivät järjestää aseellista vastarintaa bolshevismille, kuoli leirissä vuonna 1940. Liber M.I. , joka reagoi kielteisesti lokakuun vallankumoukseen, oli kommunistit vainosivat toistuvasti ja ammuttiin vuonna 1937 . Dan F.I. pidätettiin myös toistuvasti ja karkotettiin Venäjältä vuonna 1922.

Bolshevikkien käynnistämät yhteiskunnalliset muutokset eliminoivat kokonaan myös perinteisen juutalaisen elämäntavan. Joten eri arvioiden mukaan jopa kaksi kolmasosaa Pale of Settlementin juutalaisista oli käsityöläisiä ja pieniä käsityöläisiä - ammatteja, jotka teollistuminen tuhosi kokonaan.

Yhdysvallat

Aleksanteri III:n hallituskauden juutalaisten vastaiset rajoittavat toimet ja Venäjän halki riehunut pogromiaalto aiheuttivat juutalaisten joukkopakomaan maasta, ensisijaisesti Yhdysvaltoihin. Vuosina 1881-1914 tähän maahan saapui Venäjän valtakunnasta jopa 2-2,5 miljoonaa juutalaista yhdessä Itä-Euroopan juutalaisten kanssa - jopa 3-3,5 miljoonaa ihmistä. Ennen tätä juutalainen väestö Yhdysvalloissa oli käytännössä poissa (jopa 250 tuhatta ihmistä, katso juutalaiset amerikkalaiset ).

1890-luvulla Moskovaan saapui Yhdysvalloista komissio tutkimaan tällaisen massamuuton syitä. Tämän komission oli omin silmin tarkkailtava värikkäitä kuvia juutalaisten käsityöläisten karkotuksesta Moskovasta vuonna 1891; suurin osa heistä meni suoraan Saksan satamiin ja sieltä Yhdysvaltoihin.

Sionismin perustaja Herzl, lainaten keskusteluaan Venäjän valtiovarainministeri Witten kanssa, pitää hänestä seuraavan lauseen: "... Juutalaisia ​​kannustetaan jo muuttamaan. Esimerkiksi potku perseeseen." Tätä lausuntoa heijastavat myös sisäministeri Ignatievin sanat, joka vastasi Pale of Settlementin valituksiin sanoilla, että jos "itäraja" on suljettu juutalaisilta, niin "länsiraja" on auki.

Overmanin senaattikomissio (USA, 1919) omaksui muun muassa antisemitistisen luonteen. Klisee bolshevismin oletettavasti juutalaisesta luonteesta oli kuulemistilaisuudessa melko yleistä. Samalla korostettiin, että juutalaista alkuperää olevat bolshevikit vainoavat myös juutalaisia ​​kapitalisteja, ja heitä edustavat "isänsä uskon jättäneet luopiot".

Silminnäkijät raportoivat komissiolle ehdottoman fantastista tietoa, erityisesti anarkistien suorittamasta "naisten kansallistamisesta" (ilmeisesti komission jäsenet eivät nähneet paljon eroa bolshevikkien ja anarkistien välillä). Puna-armeijan kuvattiin koostuvan saksalaisista, latvialaisista ja kiinalaisista ytimenä, ja siinä painotettiin paljon kaikenlaisten ryöstöjen, raiskausten ja julmuuksien kuvauksia. Amerikassa, jolla ei koskaan ollut vahvaa kansallisen tai uskonnollisen vainon perinnettä, komissio sai kuitenkin hyvin selkeän maahanmuuttajien vastaisen merkityksen. Yksi hänen työnsä seurauksista oli vuonna 1921 Yhdysvaltoihin suuntautuvan maahanmuuton rajoittaminen kiintiöiden avulla. Tuloksena oli juutalaisten ja italialaisten maahanmuuton erittäin jyrkkä väheneminen.

Overman-komission työ tapahtui Yhdysvaltoja pyyhkäisevän kommunistisen massapsykoosin, vuosien 1917-1920 " ensimmäisen punaisen pelon " ilmapiirissä, jota myös vauhditti vasemmiston Industrial Workers of the ry:n toiminta. Maailman. 21. joulukuuta 1919 joukko radikaaleja karkotettiin RSFSR:ään, mukaan lukien anarkisti Emma Goldman, Ethel Bershtein ja Alexander Berkman.

Puolassa

Neuvostoliiton ja Puolan sodan aikana , jolloin neuvostovallan vastustajien mukaan bolshevikkeja tuki suhteettoman suuri määrä juutalaisia, Puolassa oli käytössä termi "juutalainen kommuuni". Sotien välisenä aikana oikeistonationalistiset voimat käyttivät termiä toisaalta vasemmiston (ei vain kommunisteja) juutalaisina ja toisaalta juutalaisten kommunisteina. Termiä käytettiin myös sodan jälkeisinä vuosina "kansan" Puolan hallinnon ja yleisen turvallisuuden ministeriön (1945-1954 ) yhteydessä, joka yhteiskunnassa yleisten käsitysten mukaan koostui suuresta [11] juutalaisten määrä.

Teorian siitä, että juutalainen salaliitto uhkaa Puolan valtiota, ilmaisi ensimmäisenä puolalainen historioitsija ja julkisuuden henkilö Julian Ursyn-Niemcewicz pamflettissaan Rok 3333 czyli sen niesłychany , joka kirjoitettiin vuonna 1817 ja julkaistiin postuumisti vuonna 1858 [12] [13] .

1800-luvun lopulla puolalainen nationalistijohtaja Roman Dmowski , joka vaati juutalaisten karkottamista, luonnehtii heitä Puolan vastaisen vihamielisen salaliiton agentteiksi [14] . Historioitsija Anthony Polonsky uskoo, että " ensimmäistä maailmansotaa edeltävänä aikana puolalaiset kansallisdemokraatit, yrittäessään selittää Puolan vaikeaa yhteiskuntapoliittista tilannetta, levittivät maahan uutta ja vaarallista ideologista fanaattisuutta, joka jakoi puolalaisen yhteiskunnan ystäviksi ja ystäviksi. vihollisia ja turvautuivat jatkuvasti juutalaisen vapaamuurariuden ja juutalaisen kommunismin salaliitto-ajatuksiin ” [15] .

Lokakuun vallankumouksen jälkeen termiä "juutalainen kommuuni" käytettiin puolalaisten oikeistopuolueiden keskuudessa suhteessa vasemmistoisiin poliittisiin liikkeisiin. Tultuaan antisemitistiseksi termiksi, termi levisi laajalti Puolan väestön keskuudessa, ja puolalainen propaganda heijasti sitä edelleen bolsevistisesta Venäjästä ja puna-armeijasta Neuvostoliiton ja Puolan välisen sodan aikana. Siitä lähtien termistä "juutalainen kommuuni" on tullut poliittisen propagandan osa, jossa väitetään, että kommunistiset ideat ovat keino Puolan tulevalle juutalaisten valloittamiselle, jonka tavoitteena olisi Juudeapolonian muodostaminen [16] .

Käsitettä "juutalainen kommuuni" käytettiin laajasti Puolan kansallisdemokraattien retoriikassa kahden maailmansodan välisenä aikana. Vuonna 1930, Seimas-vaalien jälkeen, kansallisdemokraateista tuli oppositiopuolue, joka aloitti kampanjointia kansallisille vähemmistöille uskollista Jozef Pilsudskia vastaan . Juutalaiskysymys oli yksi kansallisdemokraattien poliittisen taistelun Piłsudskia vastaan ​​elementeistä. Yhdessä "juutalaisen kommuunin" kanssa kansallisdemokraatit alkoivat käyttää termiä " Folksfront ", mikä tarkoitti kommunistien ja juutalaisten oletettua liittoa.

Vuoden 1939 jälkeen, kun Neuvostoliitto tuli Länsi-Valko-Venäjälle ja Länsi-Ukrainaan, Itä-Kresyn paikallinen väestö (jonka joukossa oli paljon juutalaisia) toivotti puna-armeijan tervetulleeksi. Itä-Kresyssä neuvostoviranomaiset alkoivat toteuttaa depolonisointia - puolalaiset koulut suljettiin, puolalaiset kolonistit - piirittäjät perheineen karkotettiin Neuvostoliiton itäosaan. Kuva juutalaisista, ukrainalaisista ja valkovenäläisistä, jotka heiluttavat punaista lippua, ylistävät Neuvostoliittoa vapauttajana ja tekevät yhteistyötä sen kanssa, on muodostunut symboliseksi Puolan historialliselle muistille [17] . Tämä vahvisti puolalaisten keskuudessa myyttiä juutalaisten ja kommunistien liitosta, joka jatkui toisen maailmansodan aikana . Tuolloin Puolassa kehittyi paradoksaalinen tilanne: saattoi olla sekä antisemiitti että osallistuja juutalaisten pelastukseen [18] . Tämän paradoksin ilmaisi kuuluisassa vetoomuksessaan puolalainen kirjailija Zofia Kossak-Szczucka , joka oli yksi Juutalaisten auttamisneuvoston perustajista ja joka sodan jälkeen tunnustettiin kansojen vanhurskaaksi :

"Varsovan ghetossa, muurin erottamassa maailmasta, useat sadat tuhannet itsemurhapommittajat odottavat kuolemaansa. Heillä ei ole toivoa pelastuksesta. Kukaan ei tule heidän luokseen avun kanssa. Murhattujen juutalaisten määrä on ylittänyt miljoonan, ja tämä luku kasvaa joka päivä. Kaikki kuolevat. Rikkaat ja köyhät, vanhukset, naiset, miehet, nuoret, pikkulapset... He ovat vain syyllisiä siihen, että he ovat syntyneet juutalaisina, jotka Hitler on tuominnut tuhoamiseen. Maailma katsoo näitä julmuuksia, kauheimpia kaikesta, mitä historia on tuntenut, ja on hiljaa... Sitä ei ole enää mahdollista kestää. Jokainen, joka on hiljaa näiden murhien tosiasian edessä, tulee itse murhaajien rikoskumppaniksi. Joka ei tuomitse, se sallii. Korottakaamme siis äänemme, puolalaiset-katoliset! Tunteemme juutalaisia ​​kohtaan ei muutu. Pidämme heitä edelleen Puolan poliittisina, taloudellisina ja ideologisina vihollisina. Lisäksi tiedämme, että he vihaavat meitä enemmän kuin saksalaisia ​​ja syyttävät meitä heidän onnettomuuksistaan. Miksi, millä perusteella - tämä jää juutalaisen sielun salaisuudeksi, tämän vahvistavat jatkuvat tosiasiat. Näiden tunteiden tiedostaminen ei vapauta meitä velvollisuudesta tuomita rikokset... Kansainvälisen juutalaisyhteisön itsepäisessä hiljaisuudessa, saksalaisen propagandan oksennuksessa, joka pyrkii siirtämään syyn juutalaisten joukkomurhasta liettualaisille ja puolalaisille , tunnemme toiminnan, joka on meille vihamielinen” [18] .

Sodan jälkeisessä Puolassa jotkin hallitustehtävät olivat juutalaisten hallussa. Hilary Mintz on ollut Puolan pääministeri vuodesta 1952. Hänen vaimonsa Julia johti Puolan lehdistötoimistoa. Jakub Berman oli Puolan yhdistyneen työväenpuolueen (PUWP) politbyroon jäsen , joka vastasi PPR :n (NKVD:n puolalaisen analogin) turvallisuuspalvelusta, propagandasta ja ideologiasta. Tuolloin puolalaisten yleisessä tietoisuudessa vakiintui mielipide, että juutalainen bolshevismi - juutalainen kommuuni - oli ottanut vallan Puolassa [19] .

Vuonna 1968, kun antisemitistisen kampanjan järjestäjä Mieczysław Moczar nousi valtaan , termiä "juutalainen kommuuni" alettiin käyttää Puolan propagandassa, joka syytti juutalaisia ​​kaiken kommunismin pahan edustajina [20] .

Tällä hetkellä Puolan oikeisto ja nationalistit käyttävät termiä "juutalainen kommuuni" terminä kaikelle pahalle, mitä entisessä kommunistisessa Puolassa tapahtui, ja se on suunnattu globalisaatiota ja Euroopan yhdentymistä vastaan ​​[21] .

Historiografia

• juutalaista alkuperää oleva puolalainen sosiologi Jan Tomasz Gross väittää kiistassa vastustajiensa kanssa, jotka kannattavat näkemystä, että "juutalainen kommunaa" on vain historiallinen tosiasia, ja väittää, että tämä termi on antisemitistinen klise [22] ;
• amerikkalainen historioitsija ja holokaustitutkija Omer Bartov väittää, että termi "juutalainen kommuuni" on säilynyt Puolan poliittisessa sanakirjassa ja on kuva "neuvostomiehitystä" tukeneiden juutalaisten epälojaalisuudesta [23] ;
• historioitsija Joanna Michlik väittää, että nykyaikainen puolalainen historiografia, joka käyttää "etno-kansallista historiallista menetelmää", käyttää termiä "juutalainen kunta" välineenä puolalaisten osallistumisen perustelemiseksi holokaustiin [24] [18] .

Natsien propagandassa

Vaikka natsien propaganda syytti alun perin sekä juutalaisia ​​että kommunisteja, näiden kahden kuvan yhdistäminen yhdeksi "juutalaisen bolshevismin" käsitteeksi tapahtui vähitellen [a] . Lopullisessa muodossaan käsite muodostettiin ja esiteltiin Goebbelsin pääpuheessa "Bolshevism in Theory and Practice" NSDAP-kongressissa syyskuussa 1936 .

Natsien propagandaelokuvissa, kuten " Hans Westmar – yksi monista ", kommunistijohtajien kuvissa oli usein juutalaisia ​​piirteitä.

Kolmannen valtakunnan sodan puhjettua Neuvostoliittoa vastaan ​​natsit tunnistavat suoraan juutalaiset ja "bolshevikkikomissaarit". Saksalainen propagandajuliste ja lehtinen iskulauseella " Tapa juutalainen poliittinen upseeri, hänen kasvonsa pyytävät tiiliä" saivat mainetta! ". [25] 3. maaliskuuta 1941 Hitler kertoi kenraaliesikunnan päällikölle Alfred Jodlille tarpeesta tuhota "juutalaisbolshevikkien älymystö".

Samanaikaisesti historioitsija Arno J. Mayerin mukaan juutalaisia ​​oli vuonna 1941 vain 8 % puna-armeijan poliittisista työntekijöistä ja 4 % kaikista puna-armeijan sotilaista yleensä.

Natsipropaganda korosti, että "juutalaiskomissaarit" muuttivat Venäjän alkuperäiskansat, venäläiset mukaan lukien, maaorjiksi ja " venäläiset patriootit " joutuivat armottoman sorron kohteeksi. Termi "judeobolshevismi" sai jonkin verran valuuttaa Länsi-Ukrainassa toisen maailmansodan aikana , jolloin oikeistolaiset nationalistiset järjestöt syyttivät juutalaisia ​​yhteistyöstä Neuvostoliiton valtion turvallisuusvirastojen kanssa nationalistien pidättämisessä ja teloittamisessa ennen kuin Neuvostoliitto vetäytyi Lvovista [26] .

Katso myös

• antisemitismi
• Sionistinen miehityshallitus
• Grigori Klimov
• Verheronta juutalaisia ​​vastaan
• Aufbau Vereinigung

Muistiinpanot

Kommentit

1. ↑ Hitlerin itävaltalaista elämänkautta koskevien tutkimusten mukaan jälkimmäinen ei ollut antisemiitti näinä vuosina. Ajatuksen kommunistien ja juutalaisten välisestä yhteydestä toivat Hitlerille Aufbau Vereinigung -salajärjestön jäsenet oikeistolaisista venäläisistä siirtolaisista, joiden ideologiassa juutalainen salaliittoteoria oli keskeinen. Aufbraun perustaja Max Scheubner-Richter tapasi Hitlerin ensimmäisen kerran marraskuussa 1920. Samaan aikaan Scheubner-Richter liittyi NSDAP:hen ja vuoteen 1923 mennessä hänestä oli tullut yksi Hitlerin lähimmistä neuvonantajista. NSDAP:n merkittäviä jäseniä olivat muut Aufbaun jäsenet, kuten Alfred Rosenberg , Arno Schiedanz , Max Amann ja Otto von Courcelles .

Lähteet

1. ↑ 1 2 Alderman, G. The Jewish Community in British Politics. – Oxford: Clarendon Press, 1983.
2. ↑ Yhdysvaltain senaatti, oikeuslaitos. Panimo- ja alkoholiintressit ja saksalainen propaganda: Yhdysvaltain senaatin oikeuslaitoksen alivaliokunnan kuulemiset, 65. kongressi, toinen ja kolmas istunto, S. Res. 307.
3. ↑ Venäjän käännös tärkeimmistä kohdista Overman-komission raportista Yhdysvaltain senaatille vuonna 1919.
4. ↑ Wolfgang Akunov. Juutalaiset Venäjän armeijassa ja Unter Trumpeldor.
5. ↑ 1 2 Budnitsky O. V. Krapula jonkun muun juhlassa: Juutalaiset ja Venäjän vallankumous  // Juutalaiset ja Venäjän vallankumous: kokoelma. - Moskova: Gesharim, 1999. - S. 3-4 . — ISBN 5-89527-014-X .
6. ↑ Budnitsky O. V., Dolbilov M. D., Miller A. I.,. Luku 9. Juutalaiset Venäjän valtakunnassa (1772-1917) // Venäjän valtakunnan läntiset reunat / tieteelliset toimittajat M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Uusi kirjallisuuskatsaus, 2006. - S. 329. - 608 s. - (Venäjän valtakunnan laitamilla).
7. ↑ Chugaev D. A. Kommunistinen puolue - Neuvostoliiton järjestäjä. - M . : Ajatus, 1972. - 412 s.
8. ↑ Shub D. Juutalaiset Venäjän vallankumouksessa // Venäjän poliitikot (1850-1920). - New York: New Journal, 1969.
9. ↑ Puchenkov, A. S. Kansallinen kysymys Etelä-Venäjän valkoisen liikkeen ideologiassa ja politiikassa sisällissodan aikana. 1917-1919 // Venäjän valtionkirjaston varoista: kandidaatin väitöskirja. ist. Tieteet. Erikoisala 07.00.02. - Kansallinen historia. – 2005.
10. ↑ d.h.s. Privalov A.M. Juutalainen kommunistinen salaliittoteoria tai juutalainen bolshevismi . Kansainvälisen monitieteisen koulutuksen keskuksen (MTsEM) dokumentaatio- ja didaktisten materiaalien keskus (TsDiDM MTsEM) . (määrätön)
11. ↑ Vuosina 1944-1954 ministeriön johdossa osastopäällikkönä ja yli 37,1% Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyyppi czy rzeczywistość? , Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej (11/2005), s. 37-42, ("Juutalaiset turvallisuusosaston johdossa. Stereotypia vai todellisuus?" puolaksi) artikkeli , kauppa
12. ↑ Joanna B. Michlic. Magdalena Opalski, Israel Bartal. Puolalaiset ja juutalaiset: epäonnistunut veljeskunta. University Press of New England , 1992. S. 29-30
13. ↑ Puolan uhkaava muu: Juutalaisen kuva vuodesta 1880 nykypäivään. University of Nebraska Press , 2006. Sivut 47-48
14. ↑ Brian Porter. Milloin nationalismi alkoi vihata: kuvitella modernia politiikkaa 1800-luvun Puolassa. Oxford University Press , US, 2002. Sivut 230 jj
15. ↑ Antony Polonsky. "Dreyfus-tapaus ja puolalaisten ja juutalaisten vuorovaikutus, 1890-1914". Juutalaisten historia, osa 11, nro. 2:21-40. Sivu 40.
16. ↑ David S. Wyman, Charles H. Rosenzveig. Maailma reagoi holokaustiin. Johns Hopkins University Press , 1996
17. ↑ Ben Cion Pinchuk. Hitlerin ja Stalinin kohtaaminen: Aiheesta juutalaisten "yhteistyö" Neuvostoliiton miehittämässä Itä-Puolassa, 1939-1941 Arkistoitu 15. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa , s.63
18. ↑ 1 2 3 Puolan ja juutalaisten suhteiden paradokseja
19. ↑ Tadeusz Piotrowski (1997). Puolan holokausti: etninen riita, yhteistyö miehitysjoukkojen kanssa ja kansanmurha…. McFarland & Company. s. 58-64. ISBN 0-7864-0371-3
20. ↑ Dariusz Stola. "Fighting against the Shadows The Anti-sionist Campaign of 1968."/Robert Blobaum, toim. Antisemitismi ja sen vastustajat nykyaikaisessa Puolassa. Cornell University Press , 2005
21. ↑ Heil Hitler 11. listalla
22. ↑ Joanna B. Michlic. "Puolan neuvostomiehitys 1939-41 ja stereotypia puolalaisvastaisesta ja neuvostomielisestä juutalaista." Juutalaiset yhteiskuntatutkimukset: historia, kulttuuri, yhteiskunta. 13, ei. 3 (kevät/kesä 2007): 135-176. Sivu 137
23. ↑ Omer Bartov. «Viimeaikaiset+kirjoitukset» Poistettu: Juutalaisen Galician katoavat jäljet ​​nykypäivän Ukrainassa. Princeton University Press , 2007, s. 206
24. ↑ Joanna B. Michlic. “Antisemitismi nykyaikaisessa Puolassa: onko sillä väliä? Ja kenelle sillä on väliä?" / Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, toim. Puolalaisten ja juutalaisten uudelleen ajatteleminen: levoton menneisyys, valoisampi tulevaisuus. Rowman & Littlefield , 2007. Sivu 163
25. ↑ Lyö juutalainen poliittinen upseeri, muki pyytää tiiliä! (linkki ei saatavilla) . Haettu 3. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön) 
26. ↑ Shimon Redlich . Moraaliperiaatteet jokapäiväisessä todellisuudessa: Metropolitan Andrey Sheptytsky ja juutalaiset holokaustin ja toisen maailmansodan aikana

Kirjallisuus

• von Bieberstein J. R. Salaliittomyytti = "Jüdischer Bolschewismus". Mythos und Realitat. -Pietari. : N. I. Novikovin kustantamo, 2010. - 400 s. -ISBN 978-5-87991-079-7.
• August Grabski. Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949). - Warszawa: Trio, 2004. - ISBN 83-88542-87-7 . ("Kommunistinen toiminta juutalaisten keskuudessa Puolassa (1944-1949)", puolaksi.)
• Marek Jan Chodakiewicz. Holokaustin jälkeen puolalaisten ja juutalaisten välisen konfliktin jälkeen toisen maailmansodan jälkeen . — New York: Columbia University Press , 2003. — ISBN 0-88033-511-4 . Arkistoitu 14. toukokuuta 2006 Wayback Machinessa
• Teresa Toranska. Ne: Stalinin puolalaiset nuket. - New York: Harper & Row, 1987. - ISBN 0-06-015657-0 .
• Saksan fest. " Bolshevismi ja juutalaisuus ". Riika, 1935.
• Heinrich Hartle . Die ideologischen Grundlagen des Bolschewismus, Marxismus, Leninismus, Stalinsmus. München, 1944.
• Andre Gerrits. Antisemitismi ja antikommunismi: myytti 'judeokommunismista' Itä-Euroopassa  (englanniksi)  // East European Jewish Affairs. - 1995. - Voi. 25 , iss. 1 . - s. 49-72 . — ISSN 1350-1674 . doi : 10.1080/ 13501679508577796 .

Linkit

• Kaksi 1800-luvun kummitusta
• Arkady Vaksberg Juutalaiskysymys Leninin, Stalinin ja Solženitsynin mukaan
• Budnitsky O. V. Krapula jonkun muun juhlassa (juutalaiset ja Venäjän vallankumous)  // Moskovan juutalaisen yliopiston tiedote: lehti. - 1996. - T. 13 , nro 3 . (Venäjän kieli)
• Stanislaw Krajewski . Juutalaiset, kommunismi ja juutalaiset kommunistit  
• Maailman historioitsijat kumoavat myytin "judobolshevismista" (pääsemätön linkki) . cursorinfo.co.il (26. maaliskuuta 2014). Haettu 26. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2014. (määrätön) 
• Paul Johnson . Juutalaisten suosittu historia.

Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007533621205171 LCCN : sh85070270