Jeremia (Solovjov)

Piispa Jeremia
Nižni Novgorodin ja Arzamasin piispa
19. joulukuuta 1850 - 17. kesäkuuta 1857
Edeltäjä Jacob (Vecherkov)
Seuraaja Anthony (Pavlinsky)
Poltavan ja Pereyaslavlin piispa
20. marraskuuta 1849 - 19. joulukuuta 1850
Edeltäjä Gideon (Vishnevsky)
Seuraaja Nathanael (Savchenko)
Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa
1. tammikuuta 1843 - 20. marraskuuta 1849
Edeltäjä hiippakunta perustettu
Seuraaja Ioannikius (näytteet)
Kiovan teologisen akatemian rehtori
6. marraskuuta 1839 - 1841
Edeltäjä Innokenty (Borisov)
Seuraaja Dimitri (Muretov)
koulutus Oryolin teologinen seminaari ;
Pietarin teologinen akatemia
Nimi syntyessään Irodion Ivanovitš Solovjov
Syntymä 10. (21.) huhtikuuta 1799
Georgievskoe,Livenskin alue,maakunta,Venäjän valtakunta
Kuolema 6 (18) joulukuuta 1884 (85-vuotiaana)
haudattu
Palkinnot

Piispa Jeremia (maailmassa Irodion Ivanovich Solovjov ; kaavassa John ; 10. huhtikuuta  [21],  1799 , Georgievskoje kylä, Livensky piiri, Orjolin maakunta [1]  - 6. joulukuuta  [18],  1884 Nižni Novgorod ) - Piispa Venäjän ortodoksinen kirkko .

Elämäkerta

Ennen piispan vihkimistä

Hän syntyi 10. huhtikuuta 1799 kylän virkailijan Ivan Yakovlevich Solovjovin ja hänen vaimonsa Maria Feoktistovnan perheeseen.

Herodion (tulevan piispan nimi nimettiin kasteessa) sai peruskoulutuksensa opiskelemalla kotona. Vanhemmiltaan saamansa hyvän peruskoulutuksen ansiosta hänet hyväksyttiin välittömästi Sevskin teologisen koulun 4. luokalle , johon hän tuli vuonna 1810.

Valmistuttuaan Sevskin teologisesta koulusta hän siirtyi Sevskin (Oryol) teologiseen seminaariin , jossa hän opiskeli Ivan Borisovin, tulevan Khersonin pyhän Innokentyn, johdolla . Hän suoritti seminaarin koko kurssin syyskuussa 1819 opiskelijana ja hänet nimitettiin kreikan kielen opettajaksi ja samalla Sevskin teologisen koulun tarkastajaksi.

Vuonna 1822 Orjolin piispa Gavriil (Rozanov) tarjosi hänelle vapaata pappipaikkaa Bolhovin esirukouskirkossa ja antoi hänelle siunauksen ja lipun avioliittoon valitun morsiamensa kanssa. Vierailtuaan Bolkhovsky-luostarissa Herodion Solovjov valitsi kuitenkin luostaripolun : "Nähdessään luostarin vehreyden, olin sen kiehtonut enemmän kuin morsian." Palattuaan Bolkhovin luostarista Orjoliin hän anoi piispa Gabrielia päästäkseen Ploshchansky -eremitaasiin ja palautti häälipun. Piispa yllättyi Herodionin halusta, mutta saatuaan tietää anomuksen esittäjän pitkäaikaisesta halusta mennä luostariin , hän määräsi hänet Brjanskin luoliluostariin , jossa hän kävi läpi kaikki luostarin tottelevaisuus. Myöhemmin, syyskuussa 1824, luostarin vanhimman Hieromonk Smaragdin määräyksestä Orlovskyn piispa Gabrielin ja luostarin rehtorin apotti Ambroseen suostumuksella ja teologisten koulujen komission kutsusta nuori aloittelija lähetettiin opiskelemaan julkisilla varoilla Pietarin teologiseen akatemiaan .

Akatemian rehtori, Revelin piispa Gregory tonsi Irodion Solovjoville akateemisessa kirkossa sisääntulopäivänä kaikkeinpyhimmän Theotokosin kirkkoon Jeremia-nimisen munkin ; Joulukuun 25. päivänä samana vuonna sama piispa asetti hänet hierodiakoniksi Kazanin katedraalissa .

Muutama viikko ennen kurssin loppua hän pyysi akatemian johtoa olemaan kunnioittamatta häntä millään tieteellisellä tutkinnolla, koska hän halusi palata selliinsä opintojensa päätyttyä ja jatkaa luostaripalvelusta. Mutta Ryazanin arkkipiispa Filaret , joka oli tuolloin läsnä pyhässä synodissa, saatuaan tietää Hierodiakoni Jeremian aikomuksesta palata luostariin, ehdotti, että hän muuttaisi väliaikaisesti Pihkovan metokioon Pietarin Vasilevskin saarelle ja kouluttaisi häntä. laulajat Pihkovan metokionin kirkossa.

14. elokuuta 1827 arkkipiispa Filaret vihittiin hieromunkiksi Pihkovan metokionin kirkossa. Tällä hetkellä lain opettajan paikka 2. kadettijoukossa vapautui , ja metropoliita Seraphim , joka etsi arvokasta ehdokasta tähän virkaan, tarjoutui ottamaan sen Hieromonk Jeremiahille. Metropolitan Seraphim, joka kutsui hänet paikalleen, sanoi, että hänen ei pitäisi jäädä eläkkeelle luostariin, mutta kiitoksena akatemiassa suoritetuista opinnoistaan ​​hänen tulee palvella kirkon hyväksi vähintään 4 vuotta. 2. kadettijoukon papin viran lisäksi Hieromonk Jeremiah toimi kadettijoukon kirkon rehtorina.

Vuonna 1828 hänet lisättiin Aleksanteri Nevski Lavran katedraalihieromonkeihin.

Teologisten koulujen komissio siirsi hänet 7. syyskuuta 1829 kadettijoukosta Pietarin teologisen akatemian kandidaatin virkaan teologisten tieteiden luokassa.

Välittömästi sen jälkeen, kun Innokenty (Borisov) oli nimitetty Kiovan teologisen akatemian rehtoriksi, seurasi Hieromonk Jeremiah nimitys 4.9.1830 siellä tarkastajaksi.

Ennen lähtöään Kiovaan, 5. lokakuuta 1830, Revalin piispa Nikanor korotti hänet arkkimandriitiksi Aleksanteri Nevski Lavrassa.

Kiovassa ollessaan hänet nimitettiin 30. tammikuuta 1831 Akatemian ylimääräiseksi teologian professoriksi.

Vuonna 1832 hän tarkasteli Oryolin ja Voronežin seminaareja niihin liittyvine kouluineen.

Kiovan teologisen seminaarin rehtori ja hengellisen konsistorian jäsen hyväksyivät hänet 6. kesäkuuta 1834, ja 21. elokuuta hänet nimitettiin Kiovan Vydubitsky-luostarin rehtoriksi .

Vuonna 1837 hän tutki Kiovan hiippakunnan luostareita ja hänet nimitettiin Kiovan-Sofian teologisen koulun organisointikomitean puheenjohtajaksi .

Vuonna 1838 hänet nimitettiin Kiev-Bratsky-luostarin rehtorina. Samana vuonna hän arvosteli Volynin teologista seminaaria.

6. marraskuuta 1839 lähtien - Kiovan teologisen akatemian rehtori.

Vuonna 1840 hän tutki Khersonin ja Kishinevin seminaareja.

Chigirinskyn piispa

Maaliskuussa 1840 hänet hyväksyttiin Chigirinskyn piispaksi, Kiovan metropolin kirkkoherraksi ( keisari Nikolai I hyväksyi vastaavan pyhän synodin raportin ).

Hänet asetettiin 3. huhtikuuta ja 6. huhtikuuta 1841 Chigirinskyn piispaksi , Kiovan metropolin kirkkoherraksi, Kiovan metropoliitin Filaretin Kiovan-Petšersk Lavran kirkossa yhdessä Harkovin piispan Innokentyn ja entinen Smolenskin piispa Joseph , joka oli levossa Lavrassa. On huomionarvoista, että Pyhän Theophan Eräkon elämäkerralliset aineistot osoittavat, että 6. huhtikuuta 1841 hänen armonsa Jeremia asetti munkki Theophanin hierodiakoniksi (George Govorovin luostaritonsuurin Theophanesissa suoritti Jeremia, edelleen arkkimandriitti, hieman aikaisemmin - 15. helmikuuta 1841). Jonkin aikaa myöhemmin, kesäkuun 29. päivänä, hän asetti toisen näkyvän uskonnollisen hahmon, tulevan metropoliitin, Macariuksen (Bulgakov) hieromonkiksi [2] .

Stavropol

Vuoden 1843 alussa Kiovan metropoliitta Philareet kirjoitti Moskovan metropoliitalle Philareetille : "Uusi vuosi toi minulle ruumiin sairauden ja sielun surun, koska hyvä auttaja, oikea pastori Jeremia, otetaan minulta pois. ”

1. tammikuuta 1843 Jeremia siirrettiin vastaperustettuun hiippakuntaan - Kaukasuksen ja Mustanmeren piispaan .

19. maaliskuuta hän lähti Kiovasta, Harkovassa hän näki ystävänsä piispa Innokentyn viimeisen kerran, 11. huhtikuuta klo 21.00, pyhän lauantaina ( pääsiäisen aattona ) hän saapui Stavropoliin ja 12. huhtikuuta Pääsiäisenä hän piti ensimmäisen hierarkkisen jumalallisen liturgiansa Stavropolissa.

Kaukasian ja Mustanmeren hiippakunta oli juuri muodostettu ennen tätä Mustanmeren (jäljempänä Kuban ) ja lineaarisen (jäljempänä Terek ) kasakkajoukkojen maille ja vielä täysin valloittamattomille Pohjois-Kaukasian maille , joka oli aktiivinen vyöhyke. vihollisuudet . Ennen Kaukasian hiippakunnan muodostumista alueen papisto kuului Donin hiippakuntaan , ja kasakkajoukkojen papisto oli kaukasialaisen linjan ylipapin alaisia , jolla oli asuinpaikka Tiflisissä .

Jeremian täytyi aloittaa toimintansa uudessa paikassa melkein tyhjästä: toimittaa seurakunnalle kirkkovälineet, liturgiset kirjat, antimiinit , krisma , liturgiset vaatteet. Hänen hiippakunnan hallintokautensa aikana rakennettiin ja vihittiin käyttöön uusi Kazanin katedraali ; ainoa, joka oli olemassa Stavropolissa ennen hänen saapumistaan, vanha katedraali Trinity Cathedral oli hyvin sisustettu. Lisäksi kaupunkiin rakennettiin ja vihittiin 12 kirkkoa, mukaan lukien browniet (piispan talossa, sotasairaalassa, vankilinnassa ja maakunnallisessa kuntosalissa). Vanhempiensa Johanneksen ja Marian muistoksi piispa Jeremia perusti vuonna 1847 Pyhän Johanneksen ja Marian luostarin, josta tuli myöhemmin toisen luokan luostari. Hän avasi myös Kaukasian teologisen seminaarin , ja piispa lahjoitti tuntemattoman hyväntekijän puolesta noin 10 tuhatta hopearuplaa maksaakseen stipendejä seminaareille.

Vuosina 1848-1849 hän vetosi toistuvasti pyhään synodiin pyytäen jäädäkseen eläkkeelle Kiovan-Petshersk Lavraan, koska hän rakasti yksinäisyyttä, erakkoelämää, askeettia ja kenties hänen ongelmiensa vuoksi. tapasivat Kaukasiassa.

Nämä ongelmat koostuivat siitä, että lineaarikasakkojen armeijan rykmentit värväsivät pääasiassa vanhauskoisia . Monet kasakoista tulleet upseerit olivat vanhauskoisia. Jopa armeijan pää- atamaani , kenraaliluutnantti Stepan Stepanovitš Nikolaev , kuten hänen kollegansa kenraali G.I. Philipson muistelmissaan ehdotti , kuului salaa vanhauskoisille. Kaukasian linjan komento sulki tämän silmät, koska he arvostivat lineaarisissa kasakoissa ennen kaikkea rohkeita ja rohkeita sotilaita. Metropolitan Jeremiah päinvastoin aloitti hyökkäyksen kasakkoja vastaan, mikä kääntyi häntä vastaan ​​paitsi heitä myös paikallista sotilaskomentoa vastaan.

Kaukasian linjan esikuntapäällikkö eversti (myöhemmin kenraaliluutnantti) Grigory Ivanovich Philipson kirjoitti muistelmissaan:

Kaukasuksen ja Mustanmeren ensimmäinen piispa oli Jeremia, 45-vuotias, oppinut mies, tiukka luostarielämä, mutta rohkea, kunnianhimoinen ja taipuvainen fanaattisuuteen. Hän ryhtyi liian innokkaasti ja ankarasti hiippakuntansa parantamiseen ja pakanoiden kääntymiseen ja aseistautui siten itseään vastaan ​​erityisesti skismaatikoita, joiden joukossa oli kunnioitettavia ja ansioituneita ihmisiä. Grebensky -rykmentissä Frolovit ja Semjonkinit olivat tunnettuja sotilaallisesta kyvystään ja ansioistaan ​​useiden sukupolvien ajan. Niiden välissä oli eversti ja yksi kenraalimajuri . Uusi piispa ryhtyi rajuihin ja ei aivan järkeviin toimiin. Se tuli kohtauksiin, jotka herättivät kasakkojen tyytymättömyyttä sitäkin enemmän, koska heidän upseerinsa olivat myös skismaattisia, ja rykmentin komentajat, vaikkakin tavallisista joukkoista, mutta joko pakanoista tai laskelmien mukaan välinpitämättömiä uskonasioista (... ). On selvää, että piispa Jeremia ei ymmärtänyt alueen asemaa, mutta sen sijaan, että olisi selittänyt hänelle ja ohjannut hänen toimintaansa eri tavalla tai lopulta korvannut hänet toisella henkilöllä, (päällikkö) prinssi Vorontsov julisti . keisarin asetus lineaarikasakka-armeijan [3] vetäytymisestä hiippakunnasta ja sen alistamisesta jälleen ylipapin alaisuuteen.

- G. I. Philipson. Muistelmat (1809-1847). M., Kuchkovon kenttä, 2019. Sivu 384

Piispa Jeremian Pyhälle synodille esittämät pyynnöt stanitsa-kirkkojen palauttamisesta Kaukasian hiippakuntaan jäivät tyydyttämättä. Pysyessään hänelle uskotussa hiippakunnassa ja nähdessään asioiden huonontuvan erotetuissa kirkoissa, hän voimattomuutensa tunteen kääntyy yhä useammin synodin puoleen ja pyytää hänet erottamaan Kaukasian hiippakunnasta. Joten lokakuussa 1849 hän lähetti pyhän synodin pääsyyttäjälle toisen pyynnön, jossa hän ilmaisi päättäväisen aikomuksensa jäädä eläkkeelle ja pyysi häntä puhumaan asiasta. Tämän pyynnön seurauksena hänet siirrettiin Poltavaan.

Terek- ja Kuban-joukkojen kyläkirkkojen liittyminen (tai yhdistäminen) Kaukasian hiippakuntaan, johon Kaukasuksen piispa Jeremia kutsui, tapahtui paljon myöhemmin - vuonna 1867.

Seuraava G. I. Philipsonin muistelmien jakso, joka kuvaa tapahtumaa, joka aiheutti kenraalin henkilökohtaisen vihamielisyyden piispaa kohtaan, todistaa Jeremian Kaukasian hiippakunnan hallintomuodon:

Saapumispäivänäni tapahtui valitettava tapahtuma: Nikolai Zhukov ampui itsensä. Hän oli 22-vuotias; hän ei ollut tyhmä, mutta hän ei opiskellut mitään vakavaa, hän oli ystävällinen ja heikko luonteeltaan. (...) Me kaikki todella rakastimme häntä ja hänen nuorempaa veljeään. Meidän talossa he olivat kuin omia lapsiamme. (...) En tiennyt mitään Nikolayn veloista. (...) Saatin onnettoman nuoren miehen ruumiin hautaan, joka kaivettiin 50 sylin päähän hautausmaan aidalta, koska papisto ei antanut tulla haudatuksi aidan sisään. Kaksi tai kolme vuotta sen jälkeen hautausmaata oli laajennettava, ja Žukovin haudan taakse määrättiin uusi aita. Piispa Jeremia halusi heittää pois köyhän nuoren miehen luut, koska he eivät olleet kelvollisia lepäämään pyhitettyyn paikkaan. Ja tämä on rakkauden ja armon Jumalan pappi!

- G. I. Philipson. Muistelmat (1809-1847). M., Kuchkovon kenttä, 2019. Sivu 411

Yleisesti ottaen G. I. Philipsonin todistusten perusteella piispa Jeremiah oli välinpitämätön, vilpitön uskovainen, henkilökohtaisesti kunnollinen, mutta tiukka ja riidanhaluinen henkilö, joka ei aina kyennyt saamaan ympärillään olevien myötätuntoa.

Poltava

20. marraskuuta 1849 nimitettiin Poltavan ja Pereyaslavlin piispaksi .

Tammikuun 1. päivänä 1850, jumalallisen liturgian ja uudenvuoden rukouspalveluksen jälkeen Stavropolissa, piispa Jeremia meni uuteen palveluspaikkaan - Poltavan hiippakuntaan. 12. tammikuuta hän saapui Poltavaan. Täällä hän törmäsi Poltavan papiston kanssa, joka oli tottunut ylellisyyteen, "yletetty ja koristeltu tunnustuksilla"; hän kutsui lyhyttä palvelustaan ​​tällä osastolla "Poltavan ristiksi".

28. heinäkuuta 1850 hän esitti jälleen synodille hakemuksen erottamisesta lepäämään Kiovaan; päiväkirjaansa 29. heinäkuuta hän kirjoitti: "On parempi taistella tšerkessien kanssa kuin olla pru omasi kanssa."

Lokakuussa 1850 tunsi "vastustamattoman halun vierailla Kiovassa sydämessään", hän lähti matkalle saapuessaan Kiovaan 30. lokakuuta. Piispa kuvailee päiväkirjassaan tätä matkaa ja oleskelua Kiovassa seuraavasti: ”Olen Kiovan Lavrassa isäkuvernöörin luona ja olen surullinen, että minun on pian poistuttava tästä paratiisista. Hänen Eminence Metropolitan suhtautuu kielteisesti vetoomukseeni viettää loput päiväni luostarissa Lavrassa."

Nižni Novgorod

19. joulukuuta 1850 Nižni Novgorodin hiippakunnan piispan hyväksymä ; 24. joulukuuta 1850 päivättyyn päiväkirjaansa hän kirjoitti, että ennen sitä hän näki unessa "uuden piispansauman käsissään. Eikö olekin outoa? Näin näkemäni sauva miellytti minua hyvin.

Tammikuun 11. päivänä 1851 hän lähti Poltavasta ja meni uuteen palveluspaikkaan Nižni Novgorodin hiippakunnassa vieraillessaan Kiovassa, Sevskissä, Orelissa, Bolkhovissa, Kalugassa, Moskovassa ja Sergius Lavrassa.

Tammikuun 13. - 18. tammikuuta 1850 hän oli Kiovassa. Tammikuun 14. päivänä hän palveli Kiovan-Petshersk Lavrassa. Tänä päivänä, 27 vuotta sitten, kuten piispa Jeremia kirjoitti päiväkirjaansa, hänen vanhempansa siunasivat hänet luostariksi, ja tänään "Pyydän pyhien isien siunauksia palvella uudella alalla."

Helmikuun 2. päivänä 1850 hän vietti Kalugassa jumalallista liturgiaa ja rukousta yhdessä Kalugan piispan Nikolain kanssa .

14. helmikuuta 1850 saapui Nižni Novgorodiin. Uudessa paikassa palvellessaan hän joutui konfliktiin maakunnan viranomaisten kanssa, jotka puuttuivat liiallisesti hengellisiin asioihin. Kuvernöörinä oli tuolloin prinssi Mihail Urusov  - teatterin kävijä, maallinen henkilö sanan täydessä merkityksessä. Kaupungin Spassky Old Fair -katedraalin jumalanpalvelusjärjestys, tulot ja omaisuus olivat suoraan kuvernöörin hallinnassa, ja vuonna 1852 Jeremia sai katedraalin täydellisen alisteisen hiippakunnan viranomaisille. Vuonna 1854 Urusov, yrittäessään saada katedraalia takaisin, nosti esiin kysymyksen sen korjaamiseen tarvittavista varoista, joiden väitettiin saaneen oikeudenmukaisista tuloista, mutta nyt, kun se oli siirretty piispan lainkäyttövaltaan, kuvernööri tarjoutui suorittamaan korjaukset katedraalista. omat tulot. Kirkolliskokous oli erittäin yllättynyt tällaisesta ehdotuksesta huolimatta siitä, että messumoskeija ja armenialainen kirkko, kuten ennenkin, korjattiin messutulojen kustannuksella. Tuloksena oli Urusovin nopea erottaminen kuvernööristä.

Aleksanteri Katansky muisteli:

Kuulimme paljon tarinoita hänen ylivaltaisista toimistaan ​​suhteessa <...> pappeihin ja hänen taistelustaan ​​maallisia viranomaisia ​​vastaan, heidän yrityksistään puuttua kirkon asioihin. <...> Tavallisiin <...> heikkouksiin, kuten juopumiseen, hän oli jopa melko lempeä, varsinkin kun hän näki syyllisten parannuksen. Mutta mitä hän ei koskaan antanut anteeksi ja rankannut armottomasti, oli tottelemattomuus ja ylpeys. <...> Tällä piispalla oli ilmeisesti oma, erityinen arvostus ihmisistä - ei palvelusvuosien eikä papiston värin mukaan.

- Katansky A. L. Vanhan professorin muistelmat. - N. Novgorod , 2010. - S. 61-66. — 432 s.

Hän lähetti synodille toisen irtisanomishakemuksen 3. toukokuuta 1857, ja 17. kesäkuuta hänet siirrettiin lopulta eläkkeelle Nizhny Novgorod Caves -luostariin , jossa hän vuonna 1860 salaa hyväksyi skeeman nimeltä John .

Helmikuun 15. päivänä 1864 hänet nimitettiin Altain uuden luostarin rehtoriksi ja Altai Spiritual Mission johtajaksi , mutta hän ei mennyt määränpäähänsä vanhuuden vuoksi. Vuonna 1877 hän muutti Feodorovski Gorodetskin luostariin , jossa hän asui useita vuosia. Hänen viimeinen asuinpaikkansa oli Nižni Novgorodin ilmestysluostari, jossa hän asui eristyksissä .

Hän kuoli 6. joulukuuta  ( 18 ),  1884 Nižni Novgorodin ilmestysluostarissa. Hänet haudattiin Nižni Novgorodin ilmestysluostarin Aleksejevskin kirkon oikeaan käytävään (eteläpuolelle) .

Palkinnot

Sävellykset

Modernit versiot

Muistiinpanot

  1. ↑ Livenskin alueella oli: Georgievskoe Lyutoy (Chuvakina, katso kartalla 1871 ) - nyt Chuvakino ; Georgievski (Kalinino, ks . kartalla 1871 ) - nyt Kalinino ; molemmat siirtokunnat kuuluvat nyt Oryolin alueen Livensky - alueeseen.
  2. ↑ "Joten hengellisessä elämässä yksi kirkkaasti palava lamppu, jossa palaa jumalallinen valo, sytyttää muita, uusia lamppuja, mutta aikanaan ne asetetaan kynttilänjalan päälle ja loistavat kaikille "temppelissä oleville"" ( A. Kondratov . Pyhien luostarien ja jumalaa pelastavien kaupunkien mukaan // Sielua pelastavaa luettavaa. - 1895. - Osa 3. - S. 571.)
  3. ↑ Verrattaessa G. I. Philipsonin muistelmia muihin lähteisiin jää epäselväksi, vedettiinkö myös Kuuban armeija hiippakunnasta vai vain Linear.

Kirjallisuus

Linkit