Jafar al-Sadiq

Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad al-Kurashi , joka tunnetaan paremmin nimellä Jafar al-Sadiq ( arabia جعفر الصادق ‎; 702 , Medina  - 765 , Medina ) on islamilainen teologi, pro.mupphadishammad, faqhadisah , faqdhadish jälkeläinen . Jafariittien madhhabin nimi . Shia Imami ja Ismailis kunnioittavat häntä kuudentena erehtymättömänä imaamina . Shiia-imamittien opin mukaan hänellä oli esoteerista tietoa ( jafr ) . Hän ei vaatinut valtaa kalifaatissa ja kieltäytyi kaikin mahdollisin tavoin osallistumasta poliittiseen toimintaan . Hänen oppilaidensa joukossa oli sekä "äärimmäisiä" shiialaisia ​​että sunni-madhhabien perustajia . Useita hadithia, fiqhia ja tafsiria käsitteleviä teoksia katsotaan Jafar al-Sadiqin ansioksi, mutta niiden kirjoittaja on kyseenalaistettu . Ja'far al-Sadiqin kuoleman jälkeen shiialaiset jakautuivat useiksi yhteisöiksi, mukaan lukien shiilaisuuden ismaili-haara .

Elämäkerta

Eri shiialiikkeet kiinnittävät eniten huomiota Jafar al-Sadiqin elämäkertaan . Hän syntyi Medinassa profeetta Muhammadin ja Ali ibn Abu Talib  - Muhammad al-Baqirin [6] jälkeläisen perheeseen . Ja'farin äiti oli Qasim ibn Muhammadin tytär , joka oli huomattava Medinan faqih ja vanhurskaan kalifi Abu Bakrin pojanpoika . Ja hänen äitinsä tätillään oli ystävällisiä suhteita profeetta Aishan vaimoon , ja hän välitti suuren määrän haditheja häneltä [7] .

Hänen tarkkaa syntymäaikaansa ei tunneta, mutta useimmat lähteet viittaavat vuoteen 702 . Muiden lähteiden mukaan hän syntyi vuonna 699 tai 705 . Isänsä kuolemasta ja vastaavasti imamaatin alkamisesta on myös erimielisyyksiä elämäkertojen kirjoittajien välillä. Useimmat lähteet viittaavat vuoteen 735 , mutta on lähteitä, jotka osoittavat vuodet 732 ja 743 [8] .

Karbalan traagisten tapahtumien ja sitä seuranneen hallitsevien viranomaisten harjoittaman alidien vainon jälkeen useimmat heistä vetäytyivät poliittisesta toiminnasta ja omistautuivat kokonaan islamilaisille tieteille. Profeetan jälkeläiset olivat loistavia hadithin asiantuntijoita ja välittäjiä, Koraanin tulkkeja . Nuori Jafar al-Sadiq osoitti varhaisesta iästä lähtien erityistä intoa islamin tutkimiseen. Hän opiskeli isoisänsä Zein al-Abidinin ja isänsä Muhammad al-Baqirin [7] kanssa .

Hän asui Umayyad -dynastian toisella puoliskolla Damaskoksessa, jota leimasivat erilaiset kansannousut (enimmäkseen shiialaiset), Abbasidien nousu ja Abbasidien kalifaatin perustaminen Bagdadiin [8] .

On raportoitu, että Ja'far al-Sadiq seurasi isäänsä, joka kutsuttiin Damaskokseen Umayyad-kalifi Hishamin käskystä . Kalifin asunnossa Muhammad al-Baqir osallistui keskusteluun Nafin kanssa kalifi Ali ibn Abu Talibin arvovallasta [8] .

Ja'far al-Sadiq sai useita seuraajia ja kannattajia, joista suurin osa noudatti shiialaisia ​​näkemyksiä [8] . Hänen oppilaidensa joukossa olivat kuuluisia teologeja kuten Abu Hanifa , Malik ibn Anas ja Wasil ibn Ata [6] .

Ja'far al-Sadiq hahmotteli fiqhin perusmenetelmät; häntä voidaan perustellusti pitää yhtenä islamilaisen oikeustieteen perustajista [7] .

Kuolema

Ja'far al-Sadiq kuoli vuonna 765 Medinassa. Shiialaisen perinteen mukaan, jonka historioitsijat kyseenalaistavat, Ja'far al-Sadiq myrkytettiin kalifi al-Mansurin käskystä [9] [6] . Hänet haudattiin al-Baqin hautausmaalle isänsä ja isoisänsä Zein al-Abidinin hautojen viereen . Hänen hautaansa vieraili muslimit, erityisesti shiiat , kunnes vahhabitit [10] tuhosivat sen Saudi-Arabian perustajakuninkaan Ibn Saudin johdolla [ 11] .

Ja'far al-Sadiqin kuoleman jälkeen shiialaiset jakautuivat useisiin yhteisöihin. Shiioiden historiallinen jakautuminen johtuu kiistasta imaamien peräkkäisyydestä. Ja'far al-Sadiq nimitti Ismailin (k. 762), hänen ensimmäisen vaimonsa Fatiman vanhimman poikansa, imaamiksi, mutta hän meni ennen häntä. Jotkut uskoivat, että Ismailin jälkeen imaami Jafar nimitti toisen pojan, Abdullah al-Aftahin, imaamiksi [8] . Suurin osa shiialaisista tunnusti kuitenkin lailliseksi imaamiksi Jafar al-Sadiqin ja Hamida -Musa al-Kazimin pojan , josta tuli seitsemäs imaamiimaamien peräkkäin [12] .

Yksi osa shiioista alkoi väittää, että Ismail ei kuollut, vaan " piiloutui "; toinen osa ("septenaries") uskoi, että Ismailin kuoleman jälkeen hänen poikansa Muhammed tulisi julistaa seitsemänneksi imaamiksi [10] . Nämä molemmat shiiojen osat muodostivat shiialaisten ismailin haaran [8] .

Navusiittiset shiialaiset väittivät, että Ja'far al-Sadiq ei itse asiassa kuollut, vaan "piiloutui" ja palaisi Mahdina [10] .

Teologinen toiminta

Jatkaessaan perheen perinnettä uskonnollisten tieteiden ( hadith , tafsir , fiqh ) tutkimisessa, Ja'far al-Sadiqista tuli "maltillisten" shiialaisten henkinen pää. Hänen nimensä liitetään "äärimmäisten" shiialaisten toimintaan, joista hän irtautui voimakkaasti. "Äärimmäisten" shiialaisten toiminta johtui pääasiassa sosiaalisten suhteiden epävakaudesta ja ideologisista etsinnöistä [13] . Sunnit kunnioittavat Ja'far al-Sadiqia arvovaltaisena hadithin asiantuntijana ja juristina [8] . Hänet kuuluu eri sufiveljeskuntien ( tarikats) henkisiin ketjuihin (silsila ) [ 12 ] .

Imami-shiialaiset antavat hänelle poikkeuksellisen roolin shiilaisuuden historiassa. Hänen ansiotaan on kehittää imamatin oppi, joka perustuu ikuisen jumalallisen valon ilmentymiseen; erityisen teologisen järjestelmän luominen; erilaisia ​​rukouksia ja saarnoja [10] . Imami-teologit lainaavat hänen lausuntojaan ja tekojaan hadith-kokoelmissaan ja fiqh-teoksissaan [8] .

Yritystä yleistää imaami Jafarin opetuksia vaikeuttaa se, että hänen näkemyksensä esitetään erilaisissa ristiriitaisissa asemissa. Eri ideologiset koulukunnat käyttivät näitä ristiriitaisuuksia saavuttaakseen tavoitteensa. Melkein kaikki varhaiset ideologiset koulukunnat (mahdollisesti kharijiteja lukuun ottamatta ) halusivat sisällyttää Ja'far al-Sadiqin kouluihinsa vahvistaakseen asemiaan. Nimen Jafar al-Sadiq käyttö ristiriitaisissa ja kilpailevissa teologisissa ja juridisissa perinteissä todistaa hänen tärkeydestä ja vaikeuttaa yritystä kuvata hänen opetuksiaan ja näkemyksiään [14] .

Mu'taziliittiset vaikutteet ovat näkyvästi hänen teologiassaan (esim. antropomorfismin hylkääminen ). Ennaltamääräämiskysymyksessä ( qadar ) hän hylkäsi dogman mu'taziliitien vapaasta tahdosta ja samalla ei tunnustanut jabariittien ehdotonta ennaltamääräystä [12] [6] .

Jafr

Shiia-imamien opin mukaan profeetta Muhammedin ( Ahl Beyt ) perheen jäsenet saivat kaiken uskonnollisen tiedon suoraan profeetalta itseltään, ja imaamit välittivät sen sukupolvelta toiselle. Shia-perinteen mukaan esoteerinen tieto välittyy imaamilta toiselle , jota kutsutaan sanaksi " jafr " (lit. "vahvistettu lammas"). Jafar al-Sadiqilla oli shiiaperinteen mukaan syvä tietämys "jafran" alalla [7] .

Sunnit torjuvat mahdollisuuden saada salaisia ​​ja salaisia ​​tietoja imaameilta. Suurin osa "jafr"-tieteeseen liittyvistä perinteistä sisältyy Muhammad al-Kulainin (864-941) kirjaan, jota sunnit pitävät epäluotettavana hadithin välittäjänä [7] .

Poliittiset näkemykset

Kuten hänen isänsä ja isoisänsä ( Zein al-Abidin ), Jafar al-Sadiq ei vaatinut valtaa ja imamaattia, kieltäytyen kaikin mahdollisin tavoin osallistumasta poliittiseen toimintaan [13] . Zeid ibn Alin salamurhan jälkeen hän tajusi, että monet ihmiset, erityisesti irakilaiset , julistivat itsensä kannattajiksi, mutta ratkaisevalla hetkellä käänsivät selkänsä "profeetan perheelle" ja jättivät heidät. Näin oli Ali ibn Abu Talibin, Husayn ibn Alin ja Zeid ibn Alin [7] kanssa .

Hän säilytti rauhanomaiset suhteet Umayyad-kalifi Hishamiin ja Abbasidi-kalifi al-Mansuriin. Umayyadien poistamisen jälkeen, kun useimmat shiialaiset odottivat alidien nousevan valtaan, hän pysyi puolueettomana ja kieltäytyi johtamasta alideja valtataistelussa kalifaatissa. Hän luultavasti ymmärsi, että todellinen valta oli tuolloin Abbasidien kannattajien käsissä ja aseellinen taistelu ei todennäköisesti päättyisi hänen edukseen [13] .

Ja'far al-Sadiq kieltäytyi tukemasta setänsä Zeyd ibn Alia (k. 740) Kufan ​​kapinassa ja jopa tuomitsi sen uskoen, että kapina olisi haitallista ja lopulta haitallista shiialaisille [8] [6] . Hän näki kuinka Abbasidien kalifi al-Mansur tukahdutti raa'asti Alidin kapinan , jota johtivat serkkunsa Muhammad ( Hijazissa ) ja Ibrahim ( Irakissa ). Kapinan johtajien salamurhan jälkeen alideja vastaan ​​alkoivat massiiviset sorrot [7] . Tästä syystä Jafar al-Sadiqista tuli aseellisen valtataistelun vankkumaton vastustaja ja hän harjoitti yksinomaan teologista toimintaa [13] .

Imami-shiialaiset pitävät Jafar al-Sadiqia kuudentena "erehtymättömänä" imaamiaan, joka on Jumalan tahdon toteuttaja. Imaamit ovat sellaisia, vaikka heillä ei olisi poliittista valtaa eivätkä he tavoittele sitä. Zaidi-shiiat vastustivat tätä säännöstä, koska he uskoivat, ettei imaamista ollut mitään hyötyä, joka ei itse asiassa pyrkinyt johtamaan yhteisöä [7] .

Shiiat selittivät Ja'far al-Sadiqin poliittisen passiivisuuden sillä, että hän tunnusti salaa näkemyksensä, mutta ei antanut niitä ulospäin ( takiya ). Jotkut ryhmät katsoivat hänen ansioksi joitakin näkemyksiä, joita hän ei koskaan ilmaissut (esimerkiksi profeetan seuralaisten julistaminen uskottomiksi, ensimmäisten vanhurskaiden kalifien kiroaminen, imaamien jumalallistaminen). Abu'l-Hasan al-Ash'ari Maqalatissa kirjoitti tietystä shiialaisesta da'i Muhammad al-Asadista (tapattu vuonna 760 ), joka julisti Ja'far al-Sadiqin Jumalan inkarnaatioksi. Ja'far al-Sadiq hylkäsi julkisesti kaikki hänelle omistetut näkemykset ja taisteli niitä vastaan ​​aktiivisesti [7] .

Äärimmäisten shiiaryhmien toiminnan vuoksi kalifaatin eri alueilla kalifi Abu Jafar al-Mansur alkoi epäillä Jafar al-Sadiqia kapinan järjestämisestä hallitustaan ​​vastaan. Jafar al-Sadiq kuitenkin osoitti joka kerta syyttömyytensä erilaisissa salaliitoissa, ja lopulta kalifi alkoi kohdella häntä suurella kunnioituksella [7] .

Fiqh

Imami-shiialaiset pitävät Jafar al-Sadiqia jafarilaisen madhhabin luojana, joka tunnustetaan viidenneksi "ortodoksiseksi" aistiksi. Kysymys siitä, missä määrin Jafar al-Sadiqin oikeudelliset ajatukset vaikuttivat Jafarite-oikeudellisen koulukunnan muodostumiseen, on edelleen ratkaisematta [12] .

Ja'far al-Sadiq teki oikeudellisia päätöksiä, jotka perustuivat Koraanin ja Sunnan selkeisiin merkityksiin . Nykyaikaiset shiialaiset tunnistavat häneltä vain ne hadithit, jotka juontavat juurensa profeetan perheeseen, ja sunnit huomauttavat, että Jafar al-Sadiq ei koskaan katkaissut suhteita profeetan muiden tovereiden jälkeläisiin [7] .

Ei tiedetä varmasti, sovelsiko Ja'far al-Sadiq tuomiota analogisesti ( qiyas ), mutta on varmaa, että hän teki päätökset mielipiteiden perusteella ( ar-rai ). Hän ei luultavasti käyttänyt qiyaa ja teki päätöksiä mielen argumenttien perusteella ( aql ) [7] .

Sunniteologit uskovat, että alun perin Jafar al-Sadiqin opetukset eivät käytännössä eronneet sunnien opetuksista, mutta hänen kuolemansa jälkeen hänen oikeudelliset menetelmänsä saivat hieman toisenlaisen muodon. Shiialaiset luonnollisesti torjuvat tämän [7] .

Imami-kirjallisuudessa hänen lausuntonsa oikeudellisista kysymyksistä ovat tärkein jafarilaisten madhhabin lähde [8] .

Harjoittelijat

Ja'far al-Sadiq piti kokouksia ( majalis ), joissa keskusteltiin teologisista ja oikeudellisista kysymyksistä [13] . Hän kokosi ympärilleen aktiivisia ajattelijoita, joista suurin osa asui Kufassa tai Basrassa [6] . Monet näiden kokousten osanottajat olivat tekijöitä teoksiin, joissa he selittivät Jafar al-Sadiqin puolesta erilaisia ​​kysymyksiä nousevasta shiialaisesta dogmasta. Hänen ansioksi luetaan monia teoksia hadithista, fiqhistä, tafsirista sekä taikuudesta (Kitab al-jafr) [8] , astrologiasta ja alkemiasta. Batiniitit julistivat hänet Koraanin tekstin allegorisen tulkinnan opin perustajaksi, ja jotkut modernit islamilaiset teologit näkevät hänet "arabian tieteellisen perinteen isänä" [13] .

Hisham ibn al-Hakam (k. 796) ja Muhammad ibn al-Numan (k. 799) oli erityinen paikka imaami Ja'farin opiskelijoiden keskuudessa. Hisham ibn al-Hakam lisäsi joukon säännöksiä imamien oppiin, jotka myöhemmin muodostivat imamien teologian perustan. Muhammad ibn al-Numan, lempinimeltään Shaitan at-Tak, ilmaisi antropomorfisia näkemyksiä, jotka olivat ristiriidassa myöhäisen imamien ideologian kanssa [8] .

"Äärimmäinen" shiia ( ghulat ) Abul-Khattab Muhammad al-Asadi (teloitettiin noin vuonna 755) julisti yhteyden Ja'far al-Sadiqiin. Hän väitti, että Ja'far al-Sadiq on Jumala ja hän, al-Asadi, on hänen sanansaattajansa . Ja'far al-Sadiq luopui hänestä, jolle al-Asadi sanoi, että luopuminen oli osa Ja'far al-Sadiqin "todellisen luonteen säilyttämistä". Tämän opetuksen seuraajia kutsuttiin khattabiteiksi. Imamitin perinne torjuu kaiken yhteyden Imam Ja'farin ja al-Asadin eksentrinen näkemysten välillä [8] .

Ja'far al-Sadiqin opetuslasten joukossa oli "äärimmäinen" Shia al-Mufaddal al-Jufi (teloitettiin Kufassa vuonna 760), jonka Ja'far al-Sadiq erotti itsestään ja avoimesti luopui hänestä. Al-Jufi viittasi "opettaja-mestariinsa" Kitab at-tawhidin, as-Siratin, al-Haft wal-azillan teoksissa, mutta hänen kirjoittajansa on edelleen kyseenalainen [13] .

Jabir ibn Hayyan kirjoitti, että Jafar al-Sadiq ei ollut vain juristi, vaan myös ajattelija, filosofi, joka harjoitti luonnontieteitä ja kosmogoniaa. Toisin kuin shiialaiset, jotka hyväksyvät Ibn Hayyanin kirjat, sunniteologit ovat aina kyseenalaistaneet hänen kirjoitusten aitouden [7] .

Proceedings

Jafar al-Sadiqin opetuksiin liittyvät teokset on jaettu useisiin luokkiin:

1. Jafar al-Sadiqin itsensä ansioksi luettuja teoksia. Lähteet, mukaan lukien sunniläiset, mainitsevat teoksia, joiden kirjoittaja on Jafar al-Sadiq: Qadaritien , Kharijitesin , "äärimmäisten" rafidiittien "kiistäminen " sekä " Koraanin tafsir " [13] .
2. Imamien hadith-kokoelmat, mukaan lukien suuri määrä imaami Jafarin oikeudellisia ja teologisia lausuntoja.
3. Jafar al-Sadiqin opetuslasten teoksia, jotka väittivät heijastavansa imaamin näkemyksiä teoksissaan.
4. Kuvaukset Jafar al-Sadiqin näkemyksistä hagiografisissa ja harhaoppikirjoissa [14] .

Useimpien shiiaryhmien mukaan Ja'far al-Sadiq käytti taqiyyaa, joten edes hänen sanojensa tarkka lausunto ei voi heijastaa tarkasti hänen todellisia näkemyksiään [14] .

Jafar al-Sadiqin vaikutus sufi-perinteeseen näkyy Koraanin kommenteissa, jotka ovat yleensä "mystisiä". Ja'far al-Sadiqin ansiota ovat laajat kommentit nimeltä Tafsir al-Quran ja lyhyemmät teokset "Manafi sawar al-Quran" ja "Kawasas al-Quran al-azam". Gerhard Bowering pitää kirjan Tafsir al-Qur'an kirjoittamista "epäilyttävänä" sen "salaperäisen" välitysketjun ( isnad ) vuoksi. Tafseerien tyyli, jotka osoittavat islamilaisen mystiikan sanaston hallintaa, saattaa viitata siihen, että ne on kirjoitettu Ja'far al-Sadiqin kuoleman jälkeen. Ja'far al-Sadiqin tulkinnat löysivät paikan kahdessa sufitafsiirissa Abu 'Abdurrahman al-Sulamissa , ja myöhemmät sufit lainaavat niitä laajasti. Kirjoissa "Haqaik at-tafsir" ja "Ziadat Khaqaik at-tafsir" Abdurrahman as-Sulami lainaa Jafar as-Sadiqia useammin kuin kukaan muu [14] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Jafar as-Sadiq // Islamilainen tietosanakirja - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #118680900 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
3. ↑ Ja'far al-Sadiq // SNAC  (englanniksi) - 2010.
4. ↑ 1 2 Neljäntoista erehtymättömän lyhyt historia - Ansariyan Publications , 2004. - ISBN 978-964-438-127-0
5. ↑ Ali-zade A. Musa ibn Jafar // Islamilainen tietosanakirja - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hodgson, MGS, 1991 , s. 374.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alizade, 2007 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Elämä / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .
9. ↑ Petruševski I.P., 1966 , s. 251.
10. ↑ 1 2 3 4 Hodgson, MGS, 1991 , s. 375.
11. ↑ Adamec, Ludwig W. Islamin A–Z  (uuspr.) . — Scarecrow Press; Tarkistettu painos, 2002. - S. 53. - ISBN 978-0810845053 .
12. ↑ 1 2 3 4 Prozorov, 1991 , s. 61.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prozorov, 1991 , s. 60.
14. ↑ 1 2 3 4 Opetus / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .

Kirjallisuus

• Prozorov S. M. Jafar as-Sadiq  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Toim. toim. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 60-61. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Petruševski I. P. Islam Iranissa 7-1400-luvuilla. (Luentokurssi) / Toim. toimittaja prof. V. I. Beljajev. - M . : Leningradin yliopiston kustantamo, 1966. - S. 250-251. – 400 s. - 2320 kappaletta.
• D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ  / Hodgson, MGS // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 vol.  / toimittanut B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Avustavat J. Burton-Page , C. Dumont ja VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Voi. 2. - s. 374-375.  (maksettu)
• Jaʿfar al-Ṣādeq – artikkeli Encyclopædia Iranicasta

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Iso venäläinen Iranianika Islamilainen kollegiaalinen Britannica (verkossa) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 13769773b CiNii : DA05508170 EGAXA : vtls1265795 GND : 118680900 ISNI : 0000 0001 1453 4634 J9U : 987007310362705171 LCCN : n84033098 NLG : 336400 NTA : 074058916 LIBRIS : 53hkglxp0xc919l SUDOC : 137254059 VIAF : 100648969 WorldCat VIAF : 100648969