Historia (Herodotos)

Tarina
Ἱστορίαι

Yksityiskohta kirjasta VIII, Papyrus Oxyrhynchus 2099, 2. vuosisata .
Genre tarina
Tekijä Herodotos
Alkuperäinen kieli muinainen Kreikka
kirjoituspäivämäärä noin 440 eaa e.
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Historia" ( muinaiseksi kreikaksi Ἱστορίαι , muuten "Muusat" ) on antiikin kreikkalaisen historioitsija Herodotoksen kirja , ensimmäinen täysin säilynyt historiallinen ja yleisesti proosateos eurooppalaisessa kirjallisuudessa.

Yleiset ominaisuudet

Herodotuksen työ ei ole historiaa sanan nykyisessä merkityksessä. Vaikka hänen pääjuoni oli Kreikan ja Persian sotien historia (toinen puoli on johdonmukainen historiallinen tarina Kreikan ja Persian sodista , joka päättyy uutiseen Helleenien miehittämästä Sestan vuonna 479 eKr. ), kirjoittaja matkan varrella luo todellisen tietosanakirjan, joka sisältää maantieteellistä, etnografista , luonnonhistoriallista ja kirjallista tietoa. Ensimmäinen puolisko sisältää tarinoita Persian valtakunnan noususta , Babyloniasta , Assyriasta , Egyptistä , Skytiasta , Libyasta ja niin edelleen.

Esityksen yhtenäisyys saavutetaan jossain määrin ja myös sillä, että historioitsija ensimmäisistä sanoista loppuun asti yrittää jäljittää barbaarien ja helleenien välistä taistelua:

Herodotos Halicarnassoslainen keräsi ja tallensi nämä tiedot, jotta menneisyyden tapahtumat eivät joutuisi unohduksiin ajan myötä eivätkä helleenien ja barbaarien suuret ja yllättävän arvokkaat teot jäisi epäselväksi, varsinkin miksi he taistelivat sotia keskenään.

Tämä muinaisen historiankirjoituksen teos, jonka merkitys on ensiarvoisen tärkeä, on tullut meille monissa 10.–15. vuosisatojen luetteloissa. kreikaksi , ja sen julkaisi (käännetty latinaksi ) Lorenzo Valla 1400-luvun lopulla. n. e.

Vanhimmat 10.-11. vuosisatojen käsikirjoitukset tunnetaan niin sanotuista Florentina-stippeistä. Romanasta tunnetaan käsikirjoituksia 1300-luvulta. Nämä käsikirjoitukset, jotka bysanttilaiset tutkijat veivät Länsi-Eurooppaan sen jälkeen , kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453 , ovat tällä hetkellä tallessa Rooman, Firenzen, Milanon, Madridin, Pariisin, Oxfordin, Cambridgen, Heidelbergin ja muiden kaupunkien kirjastoissa. Niiden määrä on melko merkittävä; näin ollen G. Steinin (Berliini, 1869-1881) suuressa kriittisessä painoksessa 46 käsikirjoitusta on otettu huomioon.

Lisäksi 1900-luvun alussa löydettiin 1.-3. vuosisadalta peräisin olevia papyruksenpalasia Herodotuksen teoksista. n. e. [1] [2] [3]

Yksi tämän kreikkalaisen kirjailijan perintöä tutkivan tutkijan suurimmista ongelmista on kysymys tehtävistä, jotka asetettiin kirjoittaessaan tätä teosta yleensä ja erityisesti tätä tai toista Logosta . Jotkut historioitsijat, kuten E. D. Frolov , uskovat, että Herodotus työskenteli tiukasti harkitun suunnitelman mukaan, jonka yhteydessä he osoittavat, että hänellä oli "pääteema, joka tiivistyy persialaisten vallan kasvuun ja kreikkalaisten kehitykseen -Persian konflikti." [2]

Sellainen antiikin tutkija kuin S. Ya. Lurie oli kuitenkin vakuuttunut siitä, että Herodotoksen teos oli alun perin vain maantieteellinen ja etnografinen kuvaus maista, joissa hän matkusti paljon, ja vasta sitten alkoi muotoutua ideologisesti kiinteäksi teokseksi . Perusta tällaiselle oletukselle on se, että Herodotos itse piti itsenäisten teosten tärkeyttä työnsä niihin osiin, joilla on temaattinen yhtenäisyys. Hän viittaa jatkuvasti yksittäisiin logoihin: egyptiläisiin, skyytiläisiin jne., jotka, kuten useimmat tutkijat ehdottavat, on hänen kirjoittamansa ennen universaalin teoksensa luomista. Siksi S. Ya. Lurien mukaan Herodotoksen päätehtävänä Kreikan ja Persian sotien kuvauksen lisäksi oli "selvittää matkastaan ​​ja osoittaa kreikkalaisten ja barbaarien suurimmat ja tärkeimmät rakennukset " [4] . Erityisesti Herodotos kiinnitti enemmän huomiota Egyptiin kuin muihin maihin, "koska tässä maassa on omituisempaa ja huomattavampaa verrattuna kaikkiin muihin maihin" [5] .

Mutta Herodotukselle ominaista historismia on vaikea selittää vain kiinnostuksella "nähtävyyksiin": yritys antaa ensinnäkin kronologisesti harmoninen ja toiseksi todennäköisin versio kuvatuista tapahtumista. Totta, kuten S. Ya. Lurie totesi , Herodotus ei aina voinut nähdä rajaa ikimuistoisista ajoista peräisin olevan upean materiaalin ja lähitulevaisuuden historiallisten tosiasioiden välillä - molemmissa tapauksissa hän yrittää järjen ohjaamana valita uskottavimman version [6] . Tämä lähestymistapa historiaan perustui toisaalta ajatukseen mistä tahansa, jopa fantastisimmasta, myytistä olettamusten vääristämänä historiallisena totuutena, ja toisaalta perinteeseen kriittisestä suhtautumisesta lähteeseen - useimmiten eeppinen perinne - perustuu henkilökohtaiseen kokemukseen, mikä johtaa lukuisiin vääristymiin ja olettamuksiin, kun yritetään tulkita lähimenneisyyden tapahtumia.

Sama pätee Herodotoksen yrityksiin rakentaa johdonmukainen kronologia kuvatuista tapahtumista: pääosin suulliseen perinteeseen luottaen hänellä ei useinkaan yksinkertaisesti ollut luotettavia tietoja - varsinkin kun oli kyse muinaisten aikojen tapahtumista. Tässä suhteessa Herodotuksen kuvaus poikkeaa suurelta osin monumenttien tiedoista, mikä aiheutti ankaraa kritiikkiä kirjoittajaa kohtaan.

Kaikista puutteistaan ​​huolimatta (liiallinen luottamus lähteisiin, mytologiset ja kansanperinteiset elementit, luotettavan kronologian puute, historiallisten tosiasioiden selittäminen irrationaalisten voimien avulla) [7] , esitellyn materiaalin laajuudesta ja luonteesta johtuen, Herodotos Historia on edelleen vertaansa vailla oleva lähde 6.-5. vuosisadan oikumenen historiassa. eKr e.

Kirjan suunnitelma

Varaa yksi. Clio

Kirja kaksi. Euterpe

Kuvaus Egyptistä ja Libyasta . Legenda siitä, kuinka Psammetik I totesi, että frygialaiset ovat vanhimpia ihmisiä. Tarina Nasamoneista ja Pygmeistä (32). Cheopsin pyramidi (124-125). Myös tässä kirjassa Herodotos antaa luettelon Egyptin hallitsijoista, joka eroaa muinaisten kirjailijoiden perinteisesti lainaamasta Manethosta . Herodotoksen tiedot Egyptin faaraoista ennen Etiopian ( Kushite ) XXV-dynastiaa (n. 722-655 eKr.) juontavat kahteen eri perinteeseen - ensimmäinen on otettu tarinoista Nitokriasta ( Neit-ikerti , VI dynastia), XII luvun kuninkaat Sesostriksen ( Senusret III ) ja Meridan ( Amenemhat III ) dynastiat; toinen perinne on kansantarinoiden lähde Rampsiniteista ( Ramses III ) ja IV-dynastian kuninkaista Cheopsista ( Khufu ), Khafresta ( Khafre ) ja Menkauresta ( Menkaura ).

Osa alkuperäinen nimi lukeminen Yhdenmukaisuus Dynastia
4, 99, 100 Μῖν Min "Skorpioni" II  ?, Narmer  ?, Aha  ? 0 ja minä
100 Νίτωκρις Nitokria Neit-ikerti VI
13, 101 Μοῖρις Merid Amenemhat III XII
102-104, 106-108, 110, 111, 137 Σέσωστρις Sesostris Senusret III XII
111 Φερῶν Feron ??? (mahdollisesti "faaraon" korruptio) —
112, 114, 115, 118 Πρωτεύς Proteus Setnakht  ? XX
121, 122, 124 Ῥαμψίνιτος Rampsiniitti Ramses III XX
124, 126, 127, 129 Χέωψ Cheops Khufu IV
127 Χεφρήν Khafre Khafra IV
129-131, 133, 134, 136 Μυκερῖνος Mikerin Menkaura IV
136 Ἄσυχις Asihis Shepseskaf  ? Sheshenq I  ? IV ja XXII
137, 140, 141 Ἄνυσις Anisius Tefnacht  ?, Bakenrenef  ? XXIV
141 Σεθώς setot Taharqa  ? XXV
152 Νεκώς Necho Necho I XXVI
137, 139, 152 Σαβακῶς koira Shabaka XXV
2, 28, 30, 151-154, 157, 158 Ψαμμήτιχος Psammetichus Psammetichus I XXVI
158, 159 Νεκώς Necho Necho II XXVI
159-161 Ψάμμις Psammii Psammetichus II XXVI
161-163, 169 Ἀπρίης Aprius Wahibra XXVI
43, 134, 145, 154, 162, 163, 169, 172-178, 180-182 Ἄμασις Amasid Ahmose II XXVI

Kirja kolme. Vyötärö

Kirja neljä. Melpomene

Kirja viisi. Terpsichore

Kirja kuusi. Erato

Kirja seitsemän. Polyhymnia

Kirja kahdeksan. Urania

Varaa yhdeksän. Calliope

Muistiinpanot

  1. ↑ A. L. Vassoevich. MM POSTNIKOVIN ARTIKKEISTA JA HÄNEN SEURAAJIEN KULTTUURISISTA JULKAISISTA. Luonnontieteen ja tekniikan historian kysymyksiä. 1984, nro 2 Arkistoitu 14. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa
  2. ↑ 1 2 Frolov E.D.  Prometheuksen soihtu. Esseitä muinaisesta sosiaalisesta ajattelusta. L., 1991. S. 110.
  3. ↑ G. A. Stratanovsky. Herodotuksen "historia" Kääntäjältä . Haettu 24. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2018.
  4. ↑ Lurie S. Ya. Herodotus. M.-L., 1947, s. 125.
  5. ↑ Herodes. II, 35
  6. ↑ Lurie S. Ya. Herodotus. M.; L., 1947. S. 148.
  7. ↑ Herodotos kiinnittää työssään suurta huomiota erilaisten ennusteiden ja enteiden vaikutuksiin. Katso lisätietoja: Lurie S. Ya. Decree. op., s. 44.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat