Kozhev, Aleksanteri

Aleksanteri Vladimirovitš Koževnikov
fr.  Alexandre Kojeve
Nimi syntyessään Alexander Vladimirovich Kozhevnikov
Aleksandr Vladimirovitch Kojevnikov
Syntymäaika 28. huhtikuuta ( 11. toukokuuta ) 1902 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 4. kesäkuuta 1968( 1968-06-04 ) [2] [3] [1] […] (66-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa  Venäjän valtakunta Neuvosto-Venäjä Ranska (1937-1968)kansalaisuudeton(1922-1937)
 
 
Akateeminen tutkinto Filosofian tohtori (PhD) filosofiassa (1926)
Alma mater
Koulu / perinne Uushegeliläisyys , länsimarxismi
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Poliittinen filosofia , uskontofilosofia , saksalainen klassinen filosofia
Vaikuttajat Hegel Marx V. Solovjov Jaspers Heidegger Kandinsky Koire _ _ _ _ _
Vaikutettu Sartre Lacan Aron Merleau - Ponty Bataille Fukuyama Groys Foucault Derrida _ _ _ _ _ _
Palkinnot Kunnialegioonan ritarikunnan ritari

Alexander Kozhev (Kozhevnikov) ( venäläinen doref. Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov , ranska  Alexandre Kojève ; 28. huhtikuuta  ( 11. toukokuuta )  1902 , Moskova , Venäjän valtakunta  - 4. kesäkuuta 1968 , Bryssel , Belgia ) - venäjä - ranska [5] uushegelilainen filosofi . Kojèven alkuperäinen tulkinta Hegelin filosofiasta vaikutti merkittävästi Ranskan henkiseen elämään ja 1900-luvun eurooppalaiseen filosofiseen ilmapiiriin .

Kääntäjä , polyglotti , diplomaatti , joka seisoi ETY :n alkuperässä .

Elämäkerta

Moskovasta kotoisin oleva Aleksanteri Koževnikov oli kuuluisan venäläisen abstraktimaalarin Wassily Kandinskyn veljenpoika , johon hän piti yhteyttä kirjeenvaihdolla ja jolle hän omistautui useissa opinnoissaan. 15 -vuotias Kozhevnikov toivotti lämpimästi tervetulleeksi lokakuun vallankumouksen , mutta epämiellyttävän tapauksen jälkeen Chekan kanssa hän lähti Neuvosto-Venäjältä lopullisesti vuonna 1920.

Poistuessaan Venäjältä Kozhevnikov matkusti Saksaan , jossa hän opiskeli filosofiaa Berliinin ja Heidelbergin yliopistoissa 1921-1927. Hänen väitöskirjansa, joka oli omistettu venäläisen uskonnollisen filosofin Vladimir Solovjovin näkemyksille maailmanhistorian lopusta [6] ja Jeesuksen Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen ykseydestä , oli eksistentialistinen ajattelija Karl Jaspers . Sitten Kozhevnikov opiskeli korkeammassa käytännön tutkimuksen korkeakoulussa toisen venäläisen siirtolaisen, Taganrogista kotoisin olevan , tunnetun tieteenhistorian ja tieteenfilosofian asiantuntijan Alexander Koyren kanssa, joka tutustutti hänet hegeliaanisuuteen . Välittömien mentoriensa Jaspersin ja Koiren lisäksi Hegelin, Marxin , Husserlin ja Heideggerin teoksilla oli ratkaiseva vaikutus Kozhevnikovin varhaisen maailmankuvan muodostumiseen .

Myöhemmin Alexander Kozhevnikov asui pysyvästi Ranskassa (saamalla Ranskan kansalaisuuden vuonna 1937) ja lyhensi sukunimeään ranskalaisella tavalla - Kozhev. Pariisissa ollessaan 1920-luvun lopulla hän lähentyi "vasemmistolaisia" euraasialaisia, "punaista prinssiä" Svjatopolk-Mirskyä ja Lev Karsavinia .

Kojèven kuuluisat luennot Hegelin henkifenomenologiasta ( Introduction à la előadás de Hegel ) pidettiin Pariisissa vuosina 1933-1939. Hänen oppilaitaan kuuluivat psykoanalyytikko Jacques Lacan ja politologi Raymond Aron sekä kirjailija Raymond Queneau .

Koževin luennoilla vieraili säännöllisesti kuuluisia filosofeja, tiedemiehiä ja kirjailijoita, kuten Andre Breton , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan, Georges Bataille [7] , Roger Garaudy , Pierre Klossovsky , Jean Val ( Jean-Paul Sartre , vaikka hän ilmeisesti ei osallistunut luennoille, hän tunsi ne hyvin, mikä heijastui hänen teokseensa " Oleminen ja ei mitään "). Myöhemmistä ranskalaisista ajattelijoista, joiden työhön Kojèven perintö vaikutti merkittävästi, olivat poststrukturalisti Michel Foucault ja Jacques Derrida . Jäljet ​​Kojèven filosofian vaikutuksista näkyvät selvästi ranskalaisessa eksistentialismissa , fenomenologiassa , surrealismissa ja postmodernismissa .

Painetussa muodossa Hegelin filosofian kurssi näki valon vuonna 1947 Raymond Queneaun julkaisemana kirjana otsikolla "Johdatus Hegelin lukemiseen". Samassa painoksessa julkaistiin useita Koževin yksittäisiä luentoja muista aiheista: historiallis-dialektisen menetelmän ja Husserlin fenomenologian välisestä suhteesta sekä Hegelin kuolemankäsitteen tulkinnan ongelmasta.

Hengen fenomenologian luentojensa lisäksi Kojeve julkaisi useita muita merkittäviä julkaisuja, mukaan lukien kirjan Immanuel Kantin filosofiasta ja joukon artikkeleita hegelilaisen ja marxilaisen ajattelun yhteydestä kristinuskoon . Useita Kojeven kirjoja julkaistiin postuumisti. Niinpä vuonna 1981 julkaistiin vuonna 1943 kirjoitettu teos Esquisse d'une phenomenologie du droit , jossa tutkittiin aristokratian ja porvariston lähestymistapoja oikeusfilosofiaan, minkä jälkeen ilmestyi toinen kirjailijan aiemmin julkaisematon teos. - "Konsepti, aika ja puhe" ( Le Concept, le temps et le discours ). Kolme muuta Kojèven teosta on julkaistu hiljattain: vuoden 1932 käsikirjoitus kvanttifysiikan fysikaalisesta ja filosofisesta merkityksestä ; 1931 laajennettu essee ateismista ja "The Concept of Power " (1943).

Osa Kojèven artikkeleista on jäänyt kääntämättä venäjäksi, erityisesti postuumisti ilmestynyt "Huomautus Hegelistä ja Heideggeristä" (1936), jossa Kojève jatkoi aikaisempia ja myöhempiä pohdintoja ennakoiden perustelemaan Hegelin filosofian ja Heideggerin filosofian keskinäistä käännettävyyttä. Hegel-Heideggerin filosofian yhtenäisyyden ja heideggerilaisten ja hegeliläisten tekstien keskinäisen täydentävyyden idean pohjalta. Argumentit Hegel-Heideggerin yhtenäisestä filosofiasta yhdistävät Kozhev maailmankatsomusten relativismin ongelmaan ja niiden alkuperään filosofian ongelmallisesta alusta ja "toisen alun" mahdollisuuteen (Heidegger) [8] [9] .

Moderni filosofi Vincent Descombes kirjassaan "Le même et l'autre" esitteli "post-Kojèven diskurssin" käsitteen - näin hän nimesi 1930-luvun jälkeisen ranskalaisen filosofian ajanjakson, johon Kojève vaikutti voimakkaasti.

Kojèven henkiset kontaktit 1930-luvulla

1950-luvulla Kojève tapasi oikeistolaisen oikeusteoreetikon Carl Schmittin , jonka "Politiikan käsitettä" hän epäsuorasti kritisoi analyysissään Hegelin "Herrasta ja orjuudesta". Toinen hänen läheinen ystävänsä oli jesuiittahegelilainen filosofi Gaston Fessard.

Yksi Kojèven jatkuvista keskustelukumppaneista ja lähimmistä ystävistä oli saksalais-amerikkalainen filosofi Leo Strauss . He tapasivat Berliinissä, missä he olivat filosofiaa opiskelevia opiskelijoita. Kojève kirjoitti myöhemmin, ettei hän "ei olisi koskaan tiennyt […] mitä filosofia oli" ilman Straussia.

He kommunikoivat ja jatkoivat merkityksellistä kirjeenvaihtoa koko elämänsä säilyttäen keskinäisen myötätuntonsa.

Olennaisissa asioissa ne erosivat kuitenkin täysin toisistaan. Kozhev väitti, että filosofien tulisi osallistua aktiivisesti reaalipolitiikan muodostumiseen (mitä hän vahvisti henkilökohtaisella elämäkerrallaan). Strauss uskoi, että filosofia ja politiikka ovat pohjimmiltaan vastakkaisia ​​ja että filosofeilla ei pitäisi olla merkittävää roolia politiikassa, viitaten Platonin surulliseen kokemukseen Syrakusassa. Filosofien tulee vaikuttaa politiikkaan vain siinä määrin, että he voivat varmistaa, että filosofinen pohdiskelu pysyy vapaana vallan houkutteesta. Samaan aikaan Strauss itse on amerikkalaisen uuskonservatismin filosofian perustaja, ja hänen oppilailla (kuten Paul Wolfowitzilla ) oli ratkaiseva vaikutus Yhdysvaltain politiikkaan 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa.

Hallinnollinen ja poliittinen toiminta

Menestyneiden luentojensa ansiosta Kozhev sai tunnustusta paitsi tieteellisissä, myös hallinnollisissa piireissä. Tästä seurasi, että toisen maailmansodan jälkeen , jonka aikana Kojève osallistui vastarintaliikkeeseen , hänet kutsuttiin vuonna 1948 työskentelemään Ranskan ulkoministeriön alaisuudessa Kansainvälisen kaupan kansallisessa keskuksessa. Kojèven omien sanojen mukaan hän "halusi tietää, kuinka historiaa tehdään" [10] .

Hyvä kielitaito (Kozhev, venäjän , ranskan , saksan , englannin ja muinaisen kreikan lisäksi myös kiina , sanskrit ja tiibet ) auttoi Koževia aloittamaan tulkin uran, mutta sitten hänestä tuli neuvottelija ja diplomaatti. Ilman kiinteää virallista roolia hänellä oli voimakas älyllinen vaikutus ranskalaisiin taloustieteilijöihin, jotka määrittelivät maan ulkopolitiikan. Kuolemaansa Brysselissä vuonna 1968 Kojèvella oli huomattava mutta epävarma asema Ranskan talousministeriön kauppaosastolla. Raymond Phan Van Phi, entinen Euroopan komission korkea virkamies, joka työskenteli Koževin kanssa 1960-luvulla, huomautti, että

Hän oli osa Ranskan hallintoa, mutta hänellä ei ollut erityistä roolia.

Kojèvesta tuli neuvonantaja tärkeimmissä kauppaneuvotteluissa ja yksi tärkeimmistä Euroopan yhteismarkkinoiden ja tullitariffeja ja kauppaa koskevan yleissopimuksen [11] laatijista sekä yksi Valéry Giscard d' :n kabinetin vaikutusvaltaisimmista neuvonantajista. Estaing .

Hän osallistui Rooman sopimuksen tekemiseen – asiakirja, jolla perustettiin Euroopan talousyhteisö ja jossa muotoiltiin "yhtyväisemmän liiton" periaate [10] .

Myöhemmin Kojève loi trion, johon osallistuivat Clapier ja Olivier Wormser, Ranskan keskuspankin tuleva johtaja, ja hänestä tuli yksi tulevaisuuden Euroopan tilan arkkitehdeistä [12] .

Yksi Koževin pääideoista sodanjälkeisessä Euroopan rakenteessa oli vähentää kaupan esteitä - kuusi maata (Saksa, Ranska, Italia, Belgia, Alankomaat, Luxemburg) loi yhteismarkkinat vuonna 1968. Näin ollen Kozhev oli tulevan Euroopan unionin alkuperä [13] .

Hänelle myönnettiin kunnialegioonan ritarikunta poliittisista ansioistaan.

Alexandre Kojève kuoli 4. kesäkuuta 1968 heti puheenvuoronsa jälkeen Brysselissä Euroopan talousyhteisön kokouksessa , jota hän johti.

Kojève ja "Toukokuu 1968"

Toisin kuin muut ranskalaiset vasemmisto-intellektuellit, jotka ottivat lämpimästi vastaan ​​opiskelijoiden mielenosoitukset Pariisissa keväällä 1968 , Kojève havaitsi "Punaisen toukokuun" ei vain innostuneesti, vaan jopa salaamatta halveksuntaa ja julisti sen "rikkaiden vanhempien poikien lapselliseksi huviksi". ." Keskustelussa Raymond Aronin kanssa filosofi, saatuaan tietää uhrien poissaolosta levottomuuksien aikana, sanoi, että ei ole vallankumouksia ilman uhreja.

Kojève ja Neuvostoliitto

Koževia syytettiin usein "stalinismista", lähinnä hänen törkeiden Stalinia ja Neuvostoliittoa ylistävien lausuntojensa vuoksi. [14] On todisteita siitä, että Kojève itse kutsui itseään "stalinistiksi".

Vuonna 1999 Le Monde julkaisi artikkelin , jossa väitetään, että eräästä ranskalaisesta tiedusteluasiakirjasta seuraa, että Kozhev oli harjoittanut tiedustelutoimintaa Neuvostoliiton hyväksi kolmen vuosikymmenen ajan . Tätä asiakirjaa ei koskaan julkaistu tai esitetty yleisölle. Sitä ei todennäköisesti ole olemassa.

Tiedetään, että Kojève suhtautui skeptisesti sosialismin rakentamiseen Neuvostoliitossa, kutsuen sen sisäpolitiikkaa katastrofaalisiksi ja väitteitä luokattoman valtion asemasta naurettaviksi. Lisäksi hän kutsui toistuvasti Neuvostoliittoa ainoaksi maaksi, joka jatkoi elämäänsä 1800-luvun kapitalismin olosuhteissa , kutsuen puolueeliittiä porvaristoksi ja vertasi teollistumista Euroopan historian "analogiseen" ajanjaksoon 1847-1887 [15] ). :

Niin kutsuttu neuvostokulttuuri on äärimmäisen yksinkertaistettu kopio ranskalaisesta sivilisaatiosta, joka pysähtyi joskus vuonna 1890 ja mukautui 12-vuotiaan lapsen tasolle.

Kuten kansainvälisen oikeuden professori Robert Howse huomauttaa yhdessä Hoover Institutionin verkkosivuilla julkaistusta esseestään,

Hänellä ei ollut illuusioita stalinistisen hallinnon barbaarisesta luonteesta. Ilmeisesti Kojève uskoi pikemminkin, että pakotettu "modernisointi" oli Venäjän ainoa tai nopein tie vaiheeseen, jossa se voisi rauhanomaisesti muuttua oikeusvaltioksi. Stalin oli vain jälkihistorian työkalu.

Samaan aikaan Kojève painotti " stalinismiaan " (erityisesti hän hyväksyi Neuvostoliitossa julistetut lopulliset kehitystavoitteet eikä vastustanut poliittisten sortotoimien käyttöä niiden saavuttamiseksi). Kuten Hegel, joka kerran tarjosi tukeaan Napoleon I :lle, Kojève jopa kirjoitti kirjeen Stalinille ; vuonna 1953 hän suri vilpittömästi pääsihteerin kuolemaa [16] .

Kritiikki

Epistemologiset ristiriidat

Kojèven Hegelin ontologian ja Heideggerin "antropologian" vastakohtana kehittämään ontologis-ajalliseen dualismiin liittyy ihmisten jakautuminen "ei-filosofeihin", "filosofeihin" ja "viisaisiin". Niiden välinen ero on erilaisissa epistemologisissa lähtökohdissa ja kontemplatiivis-aktiivisissa asenteissa. Koževin epistemologiset lähtökohdat eivät ainoastaan ​​määritä Koževin ontologiaa ja antropologiaa, vaan myös tuhoavat hänen historiosofisen käsityksensä, jonka säilyttäminen edellyttää kontemplatiivisen-aktiivisen asenteen muutosta. Ero epistemologisten asenteiden välillä on erilainen ymmärrys mahdollisuudesta ajatella ääretöntä. Ajatusta äärettömyydestä pidetään seurauksena ihmisen ja maailman äärellisyydestä ontologisen argumentin yhteydessä (Anselm, Descartes). "Filosofi" eroaa "ei-filosofista" siinä, että cogiton filosofisen ymmärryksen ei tarvitse hypostasisoida tai perustella ajatusta äärettömästä äärettömän ajattelun tai äärettömän super-olennon ajattelun muodossa, siksi cogito on luontainen kuolevaiselle ihmiselle autonomisesti, refleksiivisesti ja itsensä ylittävästi. Kojève väittää, että ajateltavissa oleva äärettömyys on "potentiaalinen", toisin sanoen skolastiikan kielessä se on "äärettömyyttä" (interminatum), kun taas "todellinen" äärettömyys (infinitum) tunnustetaan mahdottomaksi ja pelkistettäväksi "potentiaaliksi". Äärettömyyden "todellisuuden" vähentäminen tekee mahdottomaksi uskoa Jumalaan, ja siksi epistemologisia eroja ei ratkaista diskursiivisesti, vaan on kysymys "maailmankuvan" (Weltanschauung) valinnasta. Samaan aikaan, Kojeven mukaan epistemologinen "virhe", joka mahdollisti "todellisen äärettömyyden" ja Abrahamilaisten uskontojen Jumalan, oli heuristisesti tuottava ja sekularisaation kautta auttoi syntymään modernin ajan tieteen. Kuitenkin "todellisen" äärettömyyden pienentäminen häiritsee Kojèven kuuluisimman idean toteuttamista - ajatus "historian lopusta" on ajallinen ja menettää oman ehdottoman välttämättömyytensä. Siksi "filosofin" on aktiivisesti astuttava historian oivallukseen ja saatettava historia päätökseen, vain tällä tavalla hänestä voi tulla "viisas mies". [17]

Publicistinen kritiikki

Brittikonservatiivinen publicisti ja julkisuuden henkilö Roger Scruton kutsui Koževia "todelliseksi venäläiseksi, elämää vihaavaksi, itsenäinen stalinisti, virkamies, jolla oli suuri kulissien takana rooli" allekirjoittaessaan sopimuksia, jotka muodostivat eurooppalaisen perustan. Hän kuvaili Koževia seuraavasti: "Tämä mies oli mielestäni vaarallinen psykopaatti, joka toi mukanaan Venäjältä saman nihilistisen kiihkon, joka inspiroi bolshevikkia, ja joka iloitsi ajatuksesta, että kaikki hänen ympärillään oli tuhoon tuomittu. Hän ei voinut nähdä yhtäkään inhimillistä saavutusta nauttimatta sen tulevasta tuhosta" [18] .

Tieteelliset artikkelit

Monografiat

Artikkelit

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Kuvataidearkisto - 2003.
  2. ↑ Delarge J. Alexandre KOJÈVE // Le Delarge  (fr.) - Paris : Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  3. ↑ Alexandre Kojève // Internet-filosofian  ontologiaprojekti
  4. ↑ 1 2 Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Rutkevich A. M. Alexandre Kojeve, venäläinen filosofi // Mies . - 1997. - nro 5. - S. 90-92.
  6. ↑ Annette Zhubara Idea tarinan lopusta: Vl. Solovjov ja A. Kozhev Arkistokopio 31. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // Vladimir Solovjov ja hopeaajan kulttuuri: Vl. 150-vuotispäivänä. Solovjov ja A. F. Losevin 110-vuotispäivä. - M.: Nauka , 2005. - S. 397-401
  7. ↑ Katso myös Konevin luennosta Bataev College of Sociologyssa: Vapaa filosofi Pjatigorski. Arkistoprojekti. Osa 75. Kojève ja Hegel Arkistoitu 24. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa
  8. ↑ Kurilovich I. S. Käsitteellisen kääntämisen rationaaliset perusteet: Hegel-Heidegger-fenomenologian tapaus Aleksanteri Koževin teoksissa. Artikkeli 1  // Venäjän valtion humanistisen yliopiston tiedote. Sarja "Filosofia. Sosiologia. Taidehistoria - 2018. - Nro 3 . - S. 32-41. . Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2019.
  9. ↑ Kurilovich I. S. Käsitteellisen kääntämisen rationaaliset perusteet: Hegel-Heidegger-fenomenologian tapaus Aleksanteri Koževin teoksissa. Artikkeli 2  // Venäjän valtion humanistisen yliopiston tiedote. Sarja "Filosofia. Sosiologia. Taidehistoria. - 2018. - Nro 4 . - S. 25-32 . Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2019.
  10. ↑ 1 2 Venäjän stalinisti, joka keksi Euroopan . InoSMI.Ru (23. maaliskuuta 2017). Haettu 22. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2019.
  11. ↑ Matthew HINTA. Agent of the World Spirit, vai voisiko KGB ruokkia postmodernismia? . Haettu 26. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2014.
  12. ↑ Venäjän vakooja, joka loi Euroopan unionin? . asiaankuuluva (26. toukokuuta 2017). Haettu 22. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2019.
  13. ↑ Boris Groys. Romanttinen byrokratia: Alexander Kojèven jälkihistoriallinen viisaus . redmuseum.church. Haettu 22. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2019.
  14. ↑ Kojève rakasti yleensä paradokseja ja törkeyttä. Siten hän kutsui Henry Fordia "ainoaksi suureksi todelliseksi marxilaiseksi 1900-luvulla". Katso Nichols, James H. Alexandre Kojève: Wisdom at the End of History. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2007. ISBN 0-7425-2777-8 , ISBN 978-0-7425-2777-5 . s. 90.
  15. ↑ Kozhev A. Moskova, elokuu 1957 Arkistokopio päivätty 19. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Russian Journal , 27.5.2005
  16. ↑ Alexander Etkind. Uusi historismi, venäläinen versio  // UFO. - 2001. Arkistoitu 13. tammikuuta 2020.
  17. ↑ Kurilovich I. S. Ajattelee ääretöntä A. Koževin filosofisen järjestelmän epistemologisena ongelmana  // Philosophical Journal. - 2019. - T. 12 , nro 3 . — s. 33‒47 . Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2019.
  18. ↑ [ROGER SCRUTON. Ongelma islamin, Euroopan unionin ja Francis Fukuyaman kanssa]

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Hegelianismi
Ihmiset
Käsitteet
Tekstit
virrat
Muut
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel-arkisto
  • Hegelianismi
  1. ↑ Julkaistu ensimmäisen kerran: Eurasia. nro 20 (6.IV.1929).