Neitsyt Marian kruunaus

Jumalanäidin kruunaus  on yleinen teema Länsi-Euroopan ikonografiassa : Neitsyt Marian kruunaaminen taivaan kuningattareksi hänen taivaaseenastumisensa jälkeen .

Termi

Muita venäjänkielisiä versioita: Neitsyen kruunaus, Taivaan kuningattaren kruunaus (pääasiassa ortodoksinen ), Neitsyt Marian kruunaus, Marian kruunaus, Pyhän Neitsyt (katolinen). Ei totta, mutta käyttökelpoinen: Neitsyt Marian kruunaus, Marian kruunaus. (kruunaaminen on maallinen termi). Väärin: Neitsyen (Neitsyt Marian) kruunaus. Harvinainen: Madonnan kruunaus, Ever-Virgin.

Vieraat kielet: englanti.  Neitsyt (Maria) kruunaus , saksa  Die Krönung Mariä (Marienkrönung) , espanja  La Coronación de María (Neitsyt) , italia.  Incoranazione della Vergine (di Maria) .

Konsepti

Neitsyt Marian kruunaus taivaan kuningattarelta itseltään Jumalalta, roomalaiskatolisen kirkon opin mukaan, on yksi Jumalansynnyttäjän taivaaseenastumisen sykliin kuuluvista jaksoista ja hänen elämänsä viimeinen jakso. .

Itse Neitsyt Marian taivaaseenastuminen on yleensä jaettu neljään vaiheeseen:

  1. Neitsyt taivaaseenotto  - Jumalanäiti kuolinvuoteella, apostolien todistajien ympäröimänä
  2. hautaus (harvoin kuvattu)
  3. Ascension itse tai Assunta ( italialainen Assunta -  Ascended  ); vaihtoehto: "Autuaan Neitsyt Marian ottaminen taivaalliseen kirkkauteen" 
  4. Ylösnousseen Neitsyen kruunaus , joka tapahtui välittömästi taivaaseenastumisen jälkeen

Katolinen kirkko juhlii Neitsyt Marian kruunajaisia ​​22. elokuuta . Ortodoksiassa on vain Neitsyt taivaaseenastumisen juhla .

Sinä olet Jerusalemin kunnia, kansamme kunnia. Olet taivaan kuningatar ja enkelien kuningatar. Sinun nimesi on siunattu ikuisesti. (Kroatialainen rukous "Neitsyen kruunaamisesta taivaan ja maan kuningattarelle").

Siunattu Jumalanäiti oli kuolemansa ja taivaaseenastumisensa jälkeen tietysti arvollinen ottamaan vastaan ​​"loiston valtakunnan ja hyvyyden kruunun Herran kädestä" ja seisomaan Jumalan oikealla puolella kuninkaallisessa kirkkaudessa, kuten profeetat puhuivat. Kruunauksen jälkeen Mariaa voidaan kutsua taivaan kuningattareksi. Nyt taivaassa Jumalanäiti seisoo Jumalan ja Poikansa oikealla puolella ja rukoilee hänen edessään syntisten puolesta.

"Hänen valinta Jumalan Pojan inkarnaatioon tapahtui kaikkien Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden puolesta - Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä. Ja Hänen kruununsa valtakunnalle tapahtui kaikkien Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden puolesta: Isä Jumala kruunasi hänet tyttärekseen, Jumala Poika kruunasi hänet äidikseen, Pyhä Henki kruunasi hänet morsiamekseen."

(ortodoksinen rukous)

Alkuperät ja lähteet

Mikään katolisista dogmeista ja yksikään rivi Pyhässä Raamatussa ei kerro mitään siitä, että Maria kruunattiin hänen taivaaseenastumisensa jälkeen. Siitä huolimatta, että kirkon hyväksymät dogmit eivät vahvistaneet tätä aihetta, tämä teema oli erittäin suosittu uskonnollisessa taiteessa.

Tämä perinne on ollut tiedossa 1100-luvulta lähtien, eikä se ole edes " kultaisen legendan " velkaa  - se kehittyi joko Sardisin Meliton piispalle annetusta tekstistä tai tulisista kirjoituksista, jotka kuvailevat "kultaista legendaa" Jumalanäiti taivaaseen, erityisesti "De gloria martyrum" Gregory of Tours (6. vuosisata) ja ohjeet, jotka on virheellisesti laskettu Pyhälle Hieronymukselle ( Pseudo-Jerome ) [1] . Jälkimmäisessä Maria astuu paratiisiin kirkkauden kuningattarena, ja taivaallinen sotajoukko johdattaa hänet valtaistuimelle. Aluksi tämä kuva perustuu Psalmeihin 45:10-15 ("...kuningatar seisoi oikealla puolellasi Ofirin kullassa...") ja Laulujen lauluun 4:8 , jotka tulkitaan "tule, valittu, minun valtaistuimelleni ” ( Veni electa mea…in thronum meum ) [2] sekä Teologin Johannes näyssä : ”... suuri merkki ilmestyi taivaalle: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon ; kuu on hänen jalkojensa alla ja hänen päässään on kruunu kahdestatoista tähdestä” ( Ilm.  12:1 ), joka tulkitaan Jumalan äidiksi, josta tuli kuningatar. Bernard of Clairvaux tulkitsi Laulujen laulun yksityiskohtaisena allegoriana, jossa morsian tunnistettiin Neitsyt Mariaan . Seuraava jakso Salomon elämästä toimi myös Neitsyen kruunaamisen edeltäjänä: Daavidin kuoleman jälkeen Salomosta tulee Israelin kuningas ja Batseba , Salomon äiti, tulee hänen luokseen ja pyytää häneltä suojaa. "Kuningas seisoi hänen edessään, kumarsi häntä ja istui valtaistuimelleen. He pystyttivät kuninkaan äidille valtaistuimen, ja tämä istui hänen oikealle puolelleen” ( 1. Kun . 2:19 ) [3] .  

Kultainen legenda teki tarinan suosituksi pitkällä luvullaan Neitsyt Marian taivaaseenastumista ja hänen loistavaa pääsyään taivasten valtakuntaan [4] . Jotkut tämän kuvauksen fragmentit kopioitiin sanatarkasti Pseudo-Jeromesta. Tämä keskiajan suosituin kirja tarjosi taiteilijoille valtavan määrän yksityiskohtia ja attribuutteja, joita he alkoivat menestyksekkäästi käyttää työskennellessään tämän juonen parissa.

Tänä päivänä Siunattu Neitsyt saavutti taivaan, enkelit iloitsivat , arkkienkelit voittivat , Thrones lauloi ja Dominions soittivat musiikkia, Alkuja kietoutuivat ääniin ja Voimat soittivat harpuja, kerubeja serafien kanssa poimien hymnejä ja ylistystä, nosti hänet kiitoksella ja kunnialla jumalallisten ja korkeimpien mestareiden valtaistuimelle. ( Jacob Voraginsky , " Kultainen legenda " )

Ikonografia

Tämän tyypin pääpiirre, toisin kuin muut Neitsyt Marian kuvat taivaan kuningattaren kuvassa, on se, että kruunua ei ole vielä asetettu hänen päähänsä, joku muu pitää sitä.

Figuurien sijainnille voi olla useita vaihtoehtoja:

  1. Jeesus ja Maria istuvat valtaistuimilla toisiaan vastapäätä, Jeesus kruunaa Marian .
  2. Maria on Isän ja Pojan välillä, jotka yhdessä kruunaavat hänet. Yläpuolella on kyyhkynen. Maria kruunataan Pyhällä Kolminaisuudella .
  3. Maria polvistuu Isän Jumala jalkojen juureen ja laskee usein kätensä rintansa päälle sydämellisen rukouksen eleenä. Isä Jumala kruunaa Marian . (Levitys Italiassa 1400-luvulla).
  4. Enkelit pitävät kruunua Marian pään yläpuolella (alatyyppi, usein maalauksella on eri nimi)

Kaksi (tai useampia) enkeliä sivuilla - merkintä taivaallisten legioonien läsnäolosta. Usein kuva musiikkia soittavista enkeleistä - loppujen lopuksi Maria tavattiin juhlallisesti taivaassa; soittimet ovat taivaan sfäärien musiikin symboli. Joskus voit nähdä kuvan pallosta, jolla Isä Jumala lepää - tämä on maailmankaikkeuden symboli. Marian jalkojen alla on puolikuu - se tuli Johannes teologin linjoista. Ja kukat osoittavat silminnäkijöiden mukaan upeaa tuoksua, joka syntyi nukkumisen aikaan. Huolimatta siitä, että apostolien mukaan Maria kuoli 60-vuotiaana, hänet kuvataan luonnollisesti kauniina nuorena neitona, runsaasti pukeutunut, tulevan taivaan kuningattaren (Regina Coeli) roolinsa mukaisesti. Jeesus voi pitää käsissään kirjaa, jossa lukee: "Veni, electa mea, et ponam te in thronum meum" (Tule, valittu...).

Kruunaus voidaan yhdistää Neitsyt taivaaseen (silloin kuvassa on kaksi vyöhykettä, maallinen ja taivaallinen) ja Ascension juoni. Kuvan mukana voivat olla sekä tulevat apostolit - Marian elämän viimeisten minuuttien todistajat että yksinkertaisesti valitut pyhimykset - patriarkat, kirkkoisät, marttyyrit ja jopa lahjoittajat (polvistuvat). Tämä todistajien lukumäärä tuo myöhemmät teokset lähemmäksi Sacra Conversazione -tyyppiä . Vastareformaation taiteessa olisi halu korvata tämä teema tahrattomalla sikiämisellä .

Taiteessa

Tämän ikonografian (ensimmäisen tyypin) varhaisin tunnettu taideteos on Senlisin katedraalin tympanunin ylärekisterissä oleva veistos (n. 1170 ) , jonka alarekisteriin on kaiverrettu taivaaseenastumis ja taivaaseenastuminen. Tämä sävellys toistetaan melkein kokonaisuudessaan Chartresin katedraalin tympanumissa ( 1194-1260 ) [ 5 ] , mikä viittaa siihen, että sitä voidaan verrata Maria Ecclesia -mosaiikkiin Santa Maria in Trasteveressa . Totta, tarkasti ottaen näitä kahta tympaniumia ei voida vielä kutsua Neitsyt Marian kruunajaisten kuviksi , sillä Marialla on jo kruunu päässään. Mutta Notre Dame de Parisin tympanoni täyttää jo tämän vaatimuksen: taivaasta laskeutuva enkeli kruunaa Jumalan äidin kruunulla. Sama koostumus esiintyy saman ajanjakson norsunluun kaiverruksissa.

Lopulta 1300-luvulla löydämme Englannista freskon (Black Bourton), jossa on havaittavissa lähentyminen klassiseen tyyppiin: jumalapoika nostaa oikean kätensä kruunatakseen äitinsä. Lukuisat 1300- ja 1400-luvun taiteilijat omaksuivat tämän kasvokkain tapahtuvan ikonografian, usein enkelien kanssa. " Kultaisen legendan " leviämisen myötä juoni tulee yhä suositummaksi. Tutkijat yhdistävät tämän teeman kasvavan suosion renessanssin taiteessa itsetietoisuuden ja persoonallisuuden käsityksen kehittymiseen, tälle aikakaudelle ominaisen yksilöllisyyden kehittymiseen, joka ilmaistiin "voiton", "ylistamisen", "kunnioituksen" tavalla. persoonallisuus” moniin aiheisiin liittyen.

Aiheeseen liittyviä teoksia ovat kirjoittaneet lukemattomat länsieurooppalaiset mestarit, mukaan lukien Gentile da Fabriano , Lorenzo Monaco , Giotto , Fra Beato Angelico (useita vaihtoehtoja), Botticelli (useita variaatioita), Memling , Dürer , Ghirlandaio , Giovanni Bellini , El Greco (usein ). versiot). var.), Filippino Lippi , Fra Filippo Lippi , Rafael , Velazquez , Guido Reni , Annibale Carracci ja niin edelleen [6] . Erityisen kuuluisa on Velasquezin maalaus, jonka hän teki Bourbonin kuningatar Isabellan pyynnöstä hänen yksityisiin asuntoihinsa.

Ortodoksiset kuvakkeet

Jumalanäidin kruunaamisen ikonografia löytyy myös ortodoksisuudesta Balkanilta [ 7] Venäjälle .

Venäläisessä ikonimaalauksessa sävellys ilmestyi 1600-luvun lopulla, kuten uskotaan, tuontikaiverrusten vaikutuksen alaisena [8] . Suurin levinneisyysalue - Ukraina XVIII-luvun alussa. 1800-luvulla Yhtenä varhaisimmista esimerkeistä voidaan pitää Filin esirukouskirkon Kirill Ulanovin vuonna 1694  " Jumalasäidin taivaaseenotto" -kuvakkeen keskellä olevaa "kruunausta" . Myöhemmin se erottuu erillisenä juoneena, kuten katolinen versio. Aluksi The Coronationin juoni herätti Venäjällä dogmaattista tyytymättömyyttä sen muistuttamiseen länteen. Koska hän kuitenkin vastasi 44. psalmin tekstiin "...Kuningatar ilmestyy oikealle puolellesi...", kuvailtuna kuvakkeella (ks. Nykyinen kuningatar ), jota kunnioitettiin Venäjällä ainakin 1300-luvulta lähtien, eikä suoraan jatkaa katolista dogmaa, tällaisen kuvakkeen olemassaolo osoittautui edelleen mahdolliseksi. Vaihtoehto, jossa enkelit kruunasivat Marian, toimi perustana itsenäisen ortodoksisen ikonin, nimeltään " vangin Vertograd " , kehittämiselle [9]

Kuten tutkijat huomauttavat [10] , Venäjän valtakunnassa taivaan kuningattaren kruunausaihe tuli laajalle levinneeksi 1700-luvun " naisten valtakunnan " vuosina, erityisesti Katariina II :n hallituskaudella  - ja joskus jopa syrjäyttäen kuvan. Kaikkivaltiaan pääkupolista .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Neitsyen kruunaus. Arkistoitu alkuperäisestä 9. lokakuuta 2007.
  2. ↑ Asiaankuuluvat sanoitukset osoitteessa Opusdei.us . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2007.
  3. ↑ PETER GREIFIN SIMBOLORUM. KOKEMUS SYMBOLIEN SANAKIRJASTA. Maria. . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007.
  4. ↑ Luku kirjassa The Golden Legend, englanti. (linkki ei saatavilla) . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2007. 
  5. ↑ Tuomiokirkkoveistoksen juoni (pääsemätön linkki) . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2007. 
  6. ↑ Laaja galleria . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2007.
  7. ↑ Balkanin kuvakkeet (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 3. syyskuuta 2007. 
  8. ↑ Tietoja näytekirjoista venäläiseen ikonimaalaukseen . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2016.
  9. ↑ Kuvakkeet "Vertogradin vanki" (pääsemätön linkki) . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2007. 
  10. ↑ N. V. Maltsev. "Tsaarin vallan symbolit Pohjois-Venäjän kirkkojen ikonostaaseissa" . Haettu 20. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2007.