Arabialaiset lukiot

Arabialaiset kielioppikoulut ( arabia المدارس النحوية ‎) ovat kielikouluja , jotka alkoivat muodostua 800-luvulla arabikalifaatin suurimmissa tieteellisissä keskuksissa - Basran ja Kufan  ​​kaupungeissa . Ensimmäinen oli Abu Amr ibn al-Alan perustama Basri-koulu ( المدرسة البصرية ‎‎) . Sitten tuli Kufi-koulu ( المدرسة الكوفية ‎), jonka perustajan katsotaan olevan Abu Jafar ar-Ruasi . Myöhemmin kahden kilpailevan koulukunnan synteesin tuloksena Bagdadin koulu ( المدرسة البغدادية ‎‎) ilmestyi kalifaatin pääkaupunkiin Bagdadiin ja virtausten väliset erot katosivat kokonaan.

Historia

Arabian kieliopin alkuperä

Arabialaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa ei ole luotettavaa tietoa arabian kielitieteen syntymisen lähtökohdista . Vain kielioppitieteen alkuperäpaikat tunnetaan - Basra ja Kufa . Juuri näistä kaupungeista, jotka ilmestyivät pian islamilaisen profeetan Muhammedin kuoleman jälkeen , tuli muslimivaltion poliittisia ja tieteellisiä keskuksia aina Abbasidien suuren pääkaupungin  - Bagdadin [1] perustamiseen asti .

Yleisimmän version mukaan arabian kieliopin "keksijä" on Abu-l-Aswad al-Duali , kielitieteilijä, joka eli Umayyadien  aikakaudella ja kuoli Basrassa vuonna 688. Uskottiin, että vanhurskas kalifi Ali ibn Abu Talib itse opetti hänelle kieliopin periaatteet . Toistaiseksi al-Duali ei jakanut tätä tietoa ja vältti kuvernööri Ziyad ibn Abihan pyynnön kirjoittaa opas Koraanin ymmärtämiseksi paremmin, mutta eräänä päivänä kuultuaan jakeiden virheellisen lukemisen hän siitä huolimatta suostui täyttämään Ziyadin pyynnön. Tästä legendasta on muitakin versioita. Yhdessä niistä Abu-l-Aswad al-Dualille on osoitettu vain kalifi Alin ohjeiden toimeenpanija, jolle myönnetään ensimmäisen kieliopin laatimisen kunnia. Kaikkien näiden eri merkkejä sisältävien legendojen jatkuva motiivi on käytännön tarve arabian kielen kielioppisääntöihin [2] .

Tieteellisessä kirjallisuudessa on useita näkemyksiä arabian kieliopin alkuperästä . Jotkut orientalistit ( A. Kremer , E. Renan , I. Weiss) kiistelevät arabian kielitieteen alkuperäisestä alkuperästä. Lukuisat toisen, "kreikofiilisen" näkökulman kannattajat varmistavat arabian kieliopin kreikkalaisen alkuperän ( K. Brokkelman , A. Metz , I. Pizzi , K. Ware , T. J. de Boer). Kantajien suuren määrän vuoksi toinen mielipide on tieteellisesti kehittynein. Kolmas näkökulma on se, että arabit lainasivat kielitietoa intialaisista ( K. Vollers ). Karl Brockelmann [3] nojautui tähän näkemykseen myöhemmissä teoksissaan .

"Grekofiilien" mielipidettä tukee se, että jotkin arabian kieliopilliset termit ovat kirjaimellisia käännöksiä kreikasta, ja sanojen jakamisessa puheen osiin voidaan tunnistaa aristotelilaisen logiikan puhekategoriat . Samoin yhtäläisyyksiä voidaan nähdä intialaisen ja arabian kieliopin järjestelmien välillä. Kahdeksan ääniryhmää (maharij) , jotka on jaettu fysiologisen periaatteen mukaan, vastaavat täysin muinaisen intialaisen kielitieteilijän Paninin kieliopin "paikkoja" (sthana) . Äänien jaosta "vahvaisiin" (shadid) ja "heikkoihin" (rahv) sekä "vihelliviin" (safir) , "toistuviin" (takrir) ja "vaihteleviin" (kalkala) voidaan epäilemättä tunnistaa Intialainen prayatna ja anupradana , vaikka mitään viimeisimmän arabialaisen äänijärjestelmän kaltaista ei ole [4] . V. Zvegintsevin mukaan on virhe liittää arabian kieliopin alkuperä johonkin maahan, ottamatta huomioon sitä tosiasiaa, että sen muodostumishetkellä arabien sivilisaatioon vaikuttivat monet kulttuurit. Voidaan olettaa, että täyttäessään oman kielioppinsa luomistehtävän arabit eivät keksineet kaikkea tyhjästä, vaan kääntyivät kreikkalaisten ja intialaisten jo vakiintuneiden kielioppijärjestelmien puoleen, jotka siihen mennessä olivat saavuttaneet tässä suurimman täydellisyyden. alue [5] .

Basrin lukion muodostuminen

Basrin koulu syntyi aikaisemmin kuin Kufi-koulu [6] . Basrialaisten kielitieteilijöiden ensimmäisen sukupolven edustajia ovat Isa ibn Umar as-Saqafi , Abu Amr ibn al-Ala , jota pidetään sen perustajana [7] ja Yunus ibn Habib ad-Dabbi . Isa al-Thaqafi oli kuuluisa Koraanin lausuja , jota pidettiin myöhemmin yhtenä kieliopin perustajista. Hänen väitettiin kirjoittaneen noin 70 teosta tällä alueella, ja kuuluisa Sibaveyhan " Kirja " oli pääosin hänen kokoamansa. Kuten al-Thaqafi, kielioppi ei ollut Abu Amr ibn al-Alan pääasiallinen toiminta, joka tunnetaan ensisijaisesti yhtenä seitsemästä kanonisesta lausujasta . Viimeinen tästä triosta, Yunus ibn Habib , persialaista tai aramealaista alkuperää oleva orja-freeman, oli Abu Amrin opiskelija ja eli lähes sata vuotta omistautuen kokonaan tieteelle. Näiden kirjoittajien kirjoituksia ei ole säilynyt, mutta niiden vaikutus voidaan jäljittää myöhemmissä kielioppikirjoissa [8] .

Mainittujen Basri-koulun perustajien aloittamat työt saivat päätökseen Khalil al-Farahidi . Hänen ansioksi luetaan arabian metriikan keksiminen ja ensimmäinen arabiankielinen sanakirja nimeltä " Ainin kirja ". Tämä sanakirja on merkittävä siinä mielessä, että siinä olevia sanoja ei ole järjestetty aakkosjärjestykseen, vaan foneettis-fysiologisen periaatteen mukaan, joka vastaa täsmälleen sanskritin kielioppia. Myös Ainin kirjan tieteiden luokittelussa kreikkalaisen tieteen vaikutus on havaittavissa [9] .

Persialainen Sibawayhi saapui Basraan ja hänestä tuli Khalilin opiskelija 32-vuotiaana. Hän teki suuria ponnisteluja ilmaistakseen ajatuksensa selkeästi ja helposti arabiaksi, mutta kuolemaansa saakka hänen kirjallinen puheensa ylitti suullisen puheen tyylikkyydessään ja yksinkertaisuudessaan. Opettajansa Sibawayhin kuoleman jälkeen hän muutti Bagdadiin , jossa käytiin tieteellinen keskustelu Kufi al- Kisain kanssa . Aavikkobeduiini , joka toimi välimiehenä, myönsi voiton al- Kisaille , ja voitettu Sibawayhi palasi kotimaahansa, missä hän kuoli vuonna 793 tai 796. Sibawayhan " Kirjassa ", joka on hänen tärkein ansionsa, kaikki arabian kielioppi on esitetty täydellisessä muodossaan. Tässä erittäin laajassa työssä on muotoiltu kaikki mahdolliset kieliopilliset yksityiskohdat, jotka on varustettu suurella määrällä esimerkkejä Koraanista ja muinaisesta arabialaisesta runoudesta . "Kirja" sai niin valtavan auktoriteetin, että jopa Kufan ​​kilpailijat antoivat sille kuuluvansa [10] .

Kaikista ansioistaan ​​​​huolimatta "Kirja" oli hankala eikä sovellu ulkomaalaisille opettamiseen, vaan se jäi filologeille opituksi teokseksi . Hän tarvitsi käsittelyä, jonka pian Sibawayhan kuoleman jälkeen yksi hänen opettajistaan ​​- al-Akhfash - otti vastaan . Seuraavat tutkijasukupolvet eivät kyenneet antamaan mitään merkittävää "Kirjalle" ja alkoivat aktiivisesti kerätä ja luokitella arabian kielen rikasta sanastoa ja fraseologista aineistoa. Erinomaisimpia saavutuksia tällä alalla saavuttivat Sibawayhin aikalainen, basrialainen al-Asmai ja hänen oppilaansa Abu Ubaida [11] .

Yksi Basrin koulun loistavimmista hahmoista on al-Mubarrad . Hänen opettajansa olivat Basran ja Kufan ​​merkittävimmät tutkijat, hän erottui terävästä mielestä ja kaunopuheisuudesta, mikä toi hänelle laajan suosion väestön keskuudessa. Legendan mukaan juuri tämä seikka aiheutti kateutta Kufi Sa'labissa , mikä johti sitten pitkään yhteenottoon kahden kielioppikoulun välillä [12] .

Kufin lukion muodostuminen

Kufi-koulu ilmestyi myöhemmin kuin "vastustaja" Basrasta. Tietoja tämän koulukunnan alkuperästä ja kehityksestä on Basrin koulukuntaan verrattuna melko niukasti, ja kufien kielioppiteoriat tunnetaan vain basrilaisten poleemisista puheista. Abu Jafar ar-Ruasia pidetään sen perustajana , mutta hänen tieteellisestä toiminnastaan ​​ei ole luotettavaa tietoa. Ehkä legendan, jonka mukaan ar-Ruasi oli Kufi-koulun perustaja, keksi Sa'lab kiistan aikana Basrian al-Mubarradin kanssa [13] .

Vanhin meille tullut kufi-käsite on persialaisen al -Kisain (k. 805) teos "Ma yalkhanu fihi al-'awamm" ("Missä tavalliset ihmiset ovat väärässä" on tutkielma kansankielen virheet). Tiedetään, että opiskeltuaan kotona hän meni Basraan Khalil al-Farahidin luo , joka neuvoi häntä liittymään beduiinien joukkoon parantaakseen kielitaitoaan. Al-Kisai asui ensin Basrassa, muutti sitten muslimimaailman uuteen keskustaan ​​- Bagdadiin, missä hän menestyi ja jopa tuli mentoriksi kalifi Harun ar-Rashidin lapsille . Hän osallistui lukuisiin tieteellisiin kiistoihin, ja yhdessä hän voitti Sibaveikhin itsensä [14] .

Näiden koulujen välisiä eroja on vaikea määrittää tarkasti. On mahdollista, että todellinen syy tällaiseen jakautumiseen oli henkilökohtainen vihamielisyys yhden tai toisen koulukunnan seuraajien välillä, eikä varsinainen tieteellinen kiista. Ajan myötä tästä linjasta tuli yhä läpinäkyvämpi, ja 4. vuosisadalla muslimien kronologiassa ( X vuosisata ) se katosi kokonaan [14] .

Koulujen kehittäminen edelleen

1000-luvulla basri- ja kufi-koulujen ajatusten yhdistämisen seurauksena muodostui Bagdadin arabian kielioppikoulu, vaikka jotkut kirjoittajat kiistävät Bagdadin koulukunnan olemassaolon ja jakavat arabian kielitieteilijät edelleen basrilaisiksi ja kufiiksi. . Abu Ali al-Farisi ja hänen oppilaansa Ibn Jinni , vaikka he pitivät itseään basrilaisina, olivat itse asiassa bagdadilaisia. Tunnetuimmat bagdadilaiset olivat Ibn Kaisan, Ibn Shukayr ja Ibn al-Khayyat, jotka opiskelivat ensin kufien ja sitten basrilaisten kanssa [15] .

Aluksi kalifaatin pääkaupunki Bagdad oli vain poliittinen keskus, ja tiede kehittyi muissa kaupungeissa, kuten Kufassa, Basrassa jne. Ensimmäinen tunnettu kielioppi Bagdadissa oli Kufi al-Kisai , josta tuli hoviaatelinen ja opettaja ensin Harun ar-Rashid ja sitten hänen lapsensa. Kufi Abu Zakariya al-Farra asui myös kalifin hovissa ja kasvatti kalifi al-Ma'munin poikia . Hänen jälkeensä Abul-Abbas Sa'lab (k. 904) ryhtyi opettamaan kielioppia Bagdadissa [16] .

Kufi- ja Basri-koulujen ensimmäistä tapaamista Bagdadissa voidaan pitää al-Kisain ja Sibawayhin välisenä kiistana, joka päättyi viimeksi mainitun tappioon. Todellinen taistelu koulujen välillä alkoi kuitenkin Sa'labin ja Basra al-Mubarradin aikana, joka myös asui Bagdadissa. Tänä aikana entiset vastustajat alkoivat lähentyä näkemyksensä ja omaksuneet molempien koulujen parhaat opetukset, ja al-Mubarradin vuonna 898 ja Sa'labin kuoleman jälkeen vuonna 904 he muotoutuivat yhdeksi Bagdadiksi. koulu [16] .

Bagdadilaiset eivät olleet yhtä kategorisia kuin basrialaiset, ja he sijoittivat koulujen välistä keskimmäistä asemaa, ottivat ansaitsemansa ulkomaiset vaikutteet eivätkä hylänneet niitä kokonaan. Kirjoituksissaan Bagdadin ihmiset kääntyivät profeetta Muhammedin haditheihin ja nykyaikaisten runoilijoiden, kuten Bashsharin ja Abu Nuwasin [16] teoksiin .

Lisäksi muslimi-Espanjan ( Ibn Malik , Ibn Sida ), Egyptin ja Syyrian ( Ibn Ya'ish , Ibn al- Hajib , Ibn Hisham al-Ansari , Ibn Aqil , as-Suyuti ) alueelle perustettiin omat koulunsa. Basrilaisten ja Kufien [17] [18] [19] opetusten synteesin tuloksena .

Erot

Kufic-järjestelmä oli epäjohdonmukaisempi kuin Basri-järjestelmä, jolle oli ominaista äärimmäinen purismi , ja se painotti enemmän itse elävää puhuttua kieltä, sallien joissain tapauksissa poikkeamisen klassisen arabian kaanoneista .

Basran menetelmä oli usein kuin Prokrustelainen loosi , johon kielelliset ilmiöt puristettiin. Toisaalta kufit <…> eivät voineet välttää moitteita heidän taipumuksestaan ​​vain ulkoiseen ja pinnalliseen tulkintaan.

Toisin kuin Basrassa, jossa pedantismi vallitsi eikä kansallisuuksien ja luokkien monimuotoisuutta ollut, Kufassa oli monimutkainen kielten kudos, ja sen seurauksena oli vaikea säilyttää klassisen arabian kielen puhtautta vieraalta vaikutukselta [ 14] .

Basrialainen Abul-Fadl ar-Riyashi sanoi: " Me opimme kielen liskojen metsästäjiltä ja jerboa-syöjiltä (eli beduiiniarabeilta ), ja nämä (kufit) oppivat mustilta ... " [20] . Vastustajat moittivat kufilaisia ​​siitä, että he olivat löytäneet jakeesta harvinaisen sanamuodon, ja he pitivät sitä välittömästi totuutena [21] .

Luettelo joistakin eroista

Merkittäviä edustajia

Luettelo perustuu Ibn al-Nadimin (10. vuosisadan loppu) kirjaan " Fihrist " .

Muistiinpanot

1. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 13.
2. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 13-14.
3. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 15-19.
4. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 19-20.
5. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 20-25.
6. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 43.
7. ↑ Abū ʿAmr Zabbān s. al-ʿAlā  / Blachère, R. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 vol.  / toimittanut HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Avustaja S. M. Stern (s. 1-330 ), C. Dumont ja R. M. Savory (s. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Voi. 1. - s. 105-106.  (maksettu)
8. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 43-44.
9. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 45-46.
10. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 47-48.
11. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 49-50.
12. ↑ Zvegintsev, V.A., 2007 , s. 50-51.
13. ↑ al-Ruʾāsī  / Danecki, J. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 vol.  / toim. kirjoittanut PJ Bearman , Th. Bianquis , C. E. Bosworth , E. van Donzel , B. Lewis , W. P. Heinrichs et ai. - Leiden: EJ Brill , 1960-2005.  (maksettu)
14. ↑ 1 2 3 Zvegintsev, V. A., 2007 .
15. ↑ Dif, Sh ., s. 245-246.
16. ↑ 1 2 3 al-Jaburi, H. G. B. Grammar in Bagdad  (ar.)  = الدرس النحوي في بغداد. - Irak: Babylonin yliopisto, 18.5.2012.
17. ↑ Dif, Sh ., s. 288.
18. ↑ Dif, Sh ., s. 327.
19. ↑ Arabian kielellinen perinne // Kielellinen tietosanakirja / V. N. Yartseva. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990.
20. ↑ Abu Said al-Sirafi. Akhbar al-Riyashi // Akhbar an-nahwiin al-basriin wa maratibuhum = أخبار النحويين البصريين ومراتبهم - S. 99.
21. ↑ Muhammad al-Shatir, Ahmad Muhammad. Al-Mujaz fi nashat an-nahw = الموجز في نشأة النحو. - Al-Azhar University, 1983. - S. 27.

Kirjallisuus

• Zvegintsev, V. A. Arabian kielitieteen historia. Lyhyt essee. - Kolmas, stereotyyppinen. - Moskova: KomKniga, 2007. - 80 s. - ISBN 978-5-484-00897-1 .
• Basrilaiset ja kufi-kielioppineet  (ar.)  = النحويون البصريون والكوفيون // Al-Jamahir. - Aleppo: Al-Wahda Foundation, 23.6.2001. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2015.
• Daif, Sh . Arabic Grammar Schools = المدارس النحوية. — Dar al-Maarif.
• Arabian kielellinen perinne // Kielellinen tietosanakirja / otv. toim. V. N. Jartseva. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990.