Materialisaatio (mystiikka)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 13. heinäkuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Materialisaatio - okkultismissa , parapsykologiassa ja spiritualismissa - ilmentyminen ulkopuolisen elävän aineen väliaineen läsnä ollessa, jonka johdonmukaisuus ja organisoitumisen taso on vaihteleva ja joka kykenee (ilmiön todellisuuden kannattajien mukaan) ottamaan kasvojen muodon. , raajat, ihmishahmot, sekä täydet että alimuodostuneet [1] [2] . On yleisesti hyväksyttyä, että ihmisten hahmot ja kasvot spiritistisissa istunnoissa materialisoituvat niin sanotun " ektoplasman " perusteella, jonka lähde on median ruumis [3] [4] , vaikkakin parapsykologisessa ja spiritistisessä kirjallisuudessa. on myös raportteja apporteista ( teleportaation tulokset ) - selittämättömiä elottomien esineiden (korujen, kukkien jne.) suljetuissa tiloissa (joskus läsnä olevien edessä) sekä eläimistä, linnuista, hyönteisistä [5] .

Tieteen edustajat kiistävät ylivoimaisesti sekä materialisoitumisilmiön todellisuuden että sen mahdollisuuden. Skeptikot, joiden mielipiteet ilmaisivat erityisesti monet Psychical Researchin edustajat (ja myöhemmin lukuisat ammattimaiset illusionistit ), uskoivat, että ainoa selitys kuvatuille ilmiöille voisi olla meedioiden petos [4] . Tarkkailijat olivat myös yhtä mieltä siitä, että tällainen skeptisyys oli perusteltua, mutta eivät yleensä jakaneet tätä näkemystä. Joten Alfred Russell Wallace , joka piti materialisaatiota todellisena ilmiönä, totesi samalla, että lähes kaikkia niin sanotun "fyysisen meedion" edustajia eri aikoina ei vain syytetty huijaamisesta, vaan heidät tuomittiin usein siitä [ 6] .

Viimeinen tunnettu media, jonka istunnoissa tarkkailijoiden raporttien mukaan ilmiö osoitettiin, on Helen Duncan ; hänen taipumus huijauksiin oli kuitenkin kiistattomasti todistettu [7] . 1900-luvun toiselta puoliskolta lähtien hengellisestä materialisoitumisesta raportoitiin yhä vähemmän, minkä ansiosta jotkut parapsykologit saattoivat julistaa tosiasian ilmiön katoamisesta sellaisenaan [8] [9] . Skeptikoilla on tapana selittää "fyysisen meedionin" heikkeneminen sillä, että havainnointi- ja ohjausmenetelmät ovat tulleet täydellisemmiksi, ja tämä on tehnyt mediumistisen petoksen nykyaikaisissa olosuhteissa lähes mahdottomaksi [4] .

Ilmiön tulkinta

Spiritualistit uskovat, että materialisoituneet haamut, jotka ovat "toisesta maailmasta", todistavat siten "kuoleman jälkeisen elämän" olemassaolon [10] . Parapsykologit ( N. Fodor , H. Carrington ym.) huomauttivat kuitenkin, että jotkin materialisaatiot (mukaan lukien valokuvatut) eivät juurikaan vastanneet perinteisiä ajatuksia siitä, miltä "kuolleen henki" voisi näyttää, erityisesti heillä oli kaksiulotteisten " ajatusmuotojen " luonne. Parapsykologiassa ilmiötä tarkastellaan pääasiassa median alitajunnassa tapahtuvien tuntemattomien prosessien seurauksena [1] [11] .

Teosofia , joka tunnustaa materialisaatioilmiön todellisuuden, pitää sitä " astraaliprojektin " tuloksena, joka selittämättömästi suoritetaan tiettyjen magneetti- ja sähkökenttien kautta [12] .

Modernin uskonnon asenne materialisoitumiseen on moniselitteinen. Hengelliset kristityt jäljittävät ilmiön historian aina Pyhään Raamattuun asti viittaamalla sen ilmentymien määrään, esimerkiksi joihinkin Jeesuksen Kristuksen ihmeisiin ( Joh . 6:1-15, Mark . 6:35-44) , enkelien ilmestymiset jne. [13] . Kristilliset teologit, jotka hylkäävät spiritualismin ideat (ja ylivoimainen enemmistö niistä), luokittelevat niin kutsutut "henkioppaat" ( hengenoppaat ), jotka välittävät "viestejä" ja myötävaikuttavat fantomien materialisoitumiseen spiritualistisissa istunnoissa, "demoneiksi". [14] , kaikki yritykset kommunikoida kuolleiden maailman kanssa tuomitseen nekromantiaksi [15] .

Ortodoksiset teologit väittävät, että minkä tahansa meedion (mukaan lukien "fyysinen") vaara johtuu siitä, että henkilö "lankeemuksen" jälkeen on "langenneiden henkien ympäröimänä, heidän orjuutensa" alueella [16] . . Totta ortodoksissa pidetään vain sellaista kontaktia toiseen maailmaan, joka saadaan aikaan "hengellisen näkemyksen" avulla (saavutetaan "kristillisellä askeesilla"), mutta ei millään "aistillisella", mediumistisella visiolla [17] .

Ilmiön historia ja sen tutkimus

The Encyclopedia of Parapsychology and Occultismin mukaan termiä "materialisaatio" käytettiin ensimmäisen kerran vuonna 1873 Yhdysvalloissa ; ennen sitä ilmiön yhteydessä käytettiin ilmaisua "spiritual forms" ( englanniksi spirit forms ) [5] . Silminnäkijöiden mukaan ensimmäiset epäselvää alkuperää olevat hahmot (useammin raajat) alkoivat ilmaantua seansseissa, joihin osallistuivat veljekset Ira ja William Davenport [18] [19] . 1870 -luvun alussa samanlainen ilmiö Vermontin maaseudulla osoitettiin eversti Olcottin (joka jätti havainnoistaan esseitä, jotka julkaistiin myöhemmin kirjassa) mukaan Eddyn veljesten [20] mukaan .

Epes Sargent (teoksessa The Scientific Basis of Spiritualism) totesi, että ensimmäinen raportti henkisestä materialisaatiosta on peräisin vuodelta 1850 [21] , mutta tämänkaltaiset ilmiöt tunnettiin jo aiemmin. Niinpä tohtori J.P. Billot ( englanniksi GP Billot ) kuvaili kirjassaan "Recherches psychologique ou communicationence sur le magnetisme vital entre un Solitaire et M. Deleuze" ( Pariisi , 1839 ) tapauksen, joka tapahtui 5. maaliskuuta 1819 , kun "kolmen somnambulistia ja yhden sokean naisen" läsnäolo lukitussa huoneessa ilmestyi postikuori, jossa oli "pyhien viestejä", joiden oletettiin tuoman valkoisen kyyhkysen. Billo väitti myös, että lokakuun 27. päivänä 1820 saman sokean naisen läsnäollessa havaittiin apport (kukkien ilmestyminen). Vuonna 1844 julkaistiin raportteja esineistä, jotka ilmestyivät ja katosivat selittämättömästi tohtori Larkinin kodista Wrenthamista Massachusettsista ; oletettiin, että tytöllä nimeltä Mary Jane , jolla huhuttiin paranormaalia kykyä , oli jotain tekemistä tämän kanssa [22] .

Spiritualismin kynnyksellä 1800-luvun puolivälissä niin kutsutut "fyysiset meediot" julistivat itsensä pystyviksi silminnäkijöiden mukaan fysiologiseen tuotantoon ja ektoplasman, viskoosin (joskus höyrymäisen) aineen, fysiologiseen tuotantoon ja emissioon, josta on mystistä. hahmot muodostuivat. On väitetty, että rouva Andrews osoitti yhden ensimmäisistä tällaisista ilmiöistä seansseissa Moraviassa , New Yorkissa vuonna 1860 [21] . Pian sen jälkeen kerrottiin, että Kate Fox alkoi osoittaa samanlaisia kykyjä Charles F. Livermoren hänelle järjestämissä istunnoissa [23] .

N. Fodorin mukaan (Encyclopedia of Psychical Science, 1934) tunnetuimmat materialisaatioiden demonstraatiot tapahtuivat niin sanottujen "perhe"hengellisten oppaiden hallinnassa [1] . Erityisesti kuuluisia olivat Katie King , joka kolmen vuoden ajan William Crookesin valvonnassa teki yhteistyötä median Florence Cookin kanssa, Yolanda, joka esiintyi myös melkein jokaisessa Madame d'Esperancen istunnossa kolmen vuoden ajan , ja Bertha, E. A. Brackettin edesmennyt veljentytär, joka ilmestyi hänelle kahden vuoden ajan eri medioiden kautta [24] . Materialisaatioistuntoja pidettiin mm. USA :ssa: Mrs. Hardy , Maud Lord, Jenny Lord Webb, Bastian ja Taylor; Englannissa - rouva Guppy , neiti Showers . Ranskassa Charles Richet'n valvonnassa ollut median ilmiö Eva Carrière tuli laajalti tunnetuksi [25] .

William Crookesin tutkimus

Ensimmäinen tunnettu tieteen edustaja, joka tutki materialisaatioilmiötä, oli William Crookes 1880-luvun alussa . Todistettuaan epätavallisia ilmiöitä, joita tapahtui Florence Cookin istunnoissa, hän kutsui hänet asettumaan Lontoon taloonsa Mornington Roadille ja alkoi pitää säännöllisesti istuntoja täällä (ensin puolipimeässä, sitten luonnonvalossa) kutsuen ystäviä tieteellisessä maailmassa ja julkaisevat säännöllisesti raportteja havainnoistaan Quarterly Scientific Journalissa [27] [27] .

Tarkkailijoiden mukaan tapahtumat etenivät istuntohuoneessa useiden vuosien ajan seuraavan skenaarion mukaan: Florence Cook viereisessä huoneessa vaipui transsiin, ja noin puolen tunnin kuluttua verhojen takaa ilmestyi valkopukuinen nainen. tarkkailijoita kutsuen itseään Katie Kingiksi ja väittäen olevansa merirosvo Henry Morganin tytär . Crookes sanoi, että jo ensimmäisen istunnon aikana Kathy King johti hänet toimistoon - erityisesti osoittaakseen Florencen, joka makasi siellä tajuttomana; hän väitti saaneensa myöhemmin muita vahvistuksia siitä, että Florence ja Cathy olivat eri naisia. Sen tosiasian, että näiden kahden naisen välillä oli merkittäviä eroja, vahvisti toistuvasti kirjailija Ross-Church, joka tunnettiin salanimellä Florence Marryat ja joka oli läsnä monissa istunnoissa [28] .

Kollegoidensa pyynnöstä tiedemies tiukensi välineen hallintaehtoja: Florence Cook sidottiin tuoliin, sotkeutui köysiin, hänen hiuksensa kiinnitettiin lattiaan naulilla. Lisäkeinona Crookes käytti sähköpiiriä, jossa oli vastus ja galvanometri , tarkkaillen neulaa, joka liikkui, jos väliaine häiritsisi johtojen kytkentää. Kun Katie King käveli huoneessa, nuoli pysyi liikkumattomana. Toisessa yhteydessä Crookes pyysi Katie Kingiä kastamaan kätensä kemialliseen liuokseen: jos hänellä olisi johtoja, tämä lisäisi sähkövirtaa. Näin ei käynyt, mistä pääteltiin, että ratkaisuun uppoaneet kädet eivät kuuluneet medialle [26] .

Käyttämällä viittä valokuvausvälinesarjaa ja sijoittamalla ne vieraiden selän taakse [29] , Crooks otti 55 valokuvaa Cathysta ja Florencesta. Vuonna 1874 tiedemies julkaisi selvityksen työstään Cookin (sekä kahden muun kuuluisan median, Kate Foxin ja D. D. Humen ) kanssa, jossa hän totesi nähneensä aidon materialisaatioilmiön sen eri ilmenemismuodoissa. Julkaisu aiheutti skandaalin tiedemaailmassa. Crookes melkein menetti kuninkaallisen seuran kunniajäsenen arvonimen , mutta ei perunut lausuntoaan ja pysyi niille uskollisena elämänsä loppuun asti [30] .

William Crookes tutki myös D. D. Humen ilmiötä, jonka istunnoissa väitettiin, että läpikuultavia materialisoituneita hahmoja ilmestyi - vaikkakin vain satunnaisesti - [31] . Jotkut heistä välkkyivät silminnäkijöiden mukaan varjoina, toiset viipyivät jonkin aikaa, ja joskus he toivat mukanaan soittimia. "Heti kun hahmo lähestyi, tunsin jäätävän kylmän, ja kun hän ojensi minulle haitarin , en voinut olla huutamatta. Figuuri tuntui välittömästi pudonneen lattian läpi, vain pää ja hartiat jäivät näkyviin, yhden jalan korkeudella” [1] , - näin tutkijan vaimo rouva Crooks kuvaili yhtä näistä jaksoista.

Charles Richetin havainnot

Professori Mapes oli yksi ensimmäisistä, joka antoi tieteellisen perustelun materialisaatioilmiölle, mutta hänen kaasudynamiikkaan liittyvä teoriansa ei saanut tunnustusta [5] . Teoreettisen perustan materialisaatioilmiön tutkimiselle loi professori Charles Richet [32] .

Merkittävä osa hänen materialisaatioilmiön havainnoistaan, ranskalainen tiedemies (myöhemmin Nobelin fysiologian tai lääketieteen palkinnon voittaja ) suoritti 1900 -luvulla Villa Carmenissa median Eva K.:n (Carrier, ranska Eva Carrière ) kanssa. tunnetaan myös nimellä Martha Bero ( ranskalainen Marthe Béraud ) [33] . Raporteissaan hän esitti ensimmäistä kertaa yksityiskohtaisia kuvauksia salaperäisestä aineesta, jonka väitettiin tihkuvan median kehosta; hän kutsui sitä "ektoplasmaksi" [34] . ”Minulla… oli mahdollisuus tarkkailla materialisoituneiden hahmojen ensimmäisiä ääriviivoja niiden muodostumishetkellä. Väliaineen suusta tai rinnasta tulee jotain nestemäistä tai tahnamaista hyytelöä muistuttavaa, ja tämä jokin järjestyy vähitellen uudelleen kasvojen tai raajan muotoon. Erittäin hyvässä valossa näin omin silmin, kuinka tämä tahna levisi polvilleni ja tunsin sen paineen, [33] kirjoitti Richet.

Richet väitti, että haamu nimeltä "Bien Boa", joka esiintyi säännöllisesti näillä istunnoilla, liikkui, puhui ja hengitti kuin elävä ihminen, osoittaen toisinaan valtavaa fyysistä voimaa [32] . "Joskus fantomi, joka saavutti valtavan koon, joutui taipumaan ja kumartumaan ... Sitten yhtäkkiä sen pää putosi läpi, putosi aivan lattialle ja haamu katosi. Hän näytti sen kolme kertaa peräkkäin. Yrittäessäni löytää sopivaa vertailua muistan vain paholaisen nuuskalaatikosta”, 35 kirjoitti Richet. Kuvattaessa havaittuja lukuja professori totesi, että hän oli tekemisissä todellisen elävän aineen kanssa, joka muodostui tarkkailijoiden silmien edessä. ”Se oli lämmin vartalo, jolla oli ilmeisesti oma verenkierto, fysiologiset prosessit, erityisesti hengitys; ruumis, jolla oli yksilöllisyys ja tahto, joka oli erilainen kuin medialla, toisin sanoen uusi ihminen! Tämä on epäilemättä upeampaa kuin kaikki ihmeet ... Ja kuitenkin, tämä on tosiasia! [35] - totesi Richet kirjassa "Thirty Years of Psychical Research".

Eva K. Richetin istunnoissa "... havaitsi täydellisesti muotoutuneita sormia ja kynsiä, käsiä nivelineen ja luustoa", näki "elävän pään ja tunsi kallon paksujen hiusten alla". Joissakin tapauksissa tiedemiehen edessä "kasvavat" muodostelmat "osoittivat tavalla tai toisella taipumusta itsenäiseen liikkuvuuteen, ei vain anatomisesti vaan myös fysiologisesti". Kuvailemalla käsiä, jotka tuntuivat "toiminnallisesti melko täydellisiltä" kosketettaessa, hän väitti nähneensä myös epätäydellisiä muodostelmia, joista puuttui helpotusta tai massaa. ”Toisinaan olen havainnut, että käsi tai kasvot näyttävät aluksi litteiltä ja saavat sitten kokonaan tai osittain kolmiulotteisuuden silmieni edessä. Jos elimet ovat alikehittyneitä, ne osoittautuvat usein pienemmiksi kuin luonnolliset vastineensa ja ovat eräänlaisia miniatyyrejä” [35] , kirjoitti Richet. Ranskalainen tutkija ehdotti, että materialisaatio on jokin tähän asti tuntematon elävän aineen "mekaanisen projisoinnin" muoto, joka on samanlainen kuin valo. " Einsteinin hämmästyttävät esitykset osoittavat, kuinka lähellä mekaaninen energia ja valoenergia ovat ominaisuuksiltaan toisiaan" [35] , hän kirjoitti.

Sillä välin Nandor Fodorin lukuisat valokuvat Eva K.:n "materialisoinneista" saivat päätelmään, että kyse voisi pikemminkin olla "kehittyneistä ajatusmuodoista". Viitaten professori Daumerin mielipiteeseen, joka uskoi, että "ektoplasmiset muodostelmat eivät ole ruumiillisia eivätkä henkisiä aineita", hän ehdotti termin eidolon käyttöä tälle aineen erityismuodolle . Huomattava osa Eva K.:n haamuista, Fodor huomautti, olivat ikään kuin fyysiseen avaruuteen otettuja mielikuvia ja muistuttivat kuvia, joita hän ehkä oli joskus nähnyt: jälkimmäisten joukossa oli pilapiirroksia Wilsonista ja Poincaresta ; lisäksi jotkut heistä "...kantoivat taitoksia itsellään - ikään kuin he ensin olisivat tasoittaneet paperia ja sitten valokuvanneet sen" [36] . Professori Richet ei ollut millään tavalla hämmentynyt havaitsemiensa "materialisaatioiden" kaksiulotteisuudesta. "Muoviin materialisoidun naisen rintojen luonnetta ei ole helpompi ymmärtää... ja "litteän" kuvan muodostuminen ei ole yhtä silmiinpistävää kuin elävän ihmisen pään ulkonäkö", [35] hän kirjoitti.

Gustave Jelly

Richetin rinnalla vastaavia tutkimuksia suoritti myös ranskalainen lääkäri Gustave Jeley ( fr. Gustav Geley ), joka hänen lausuntojensa perusteella havaitsi useammin kuin muut tutkijat täsmälleen alimitoitettuja hahmoja ja niiden jäljitelmiä, jotka muistuttivat urku- ja raajoja. Jelly veti ensimmäisenä analogian henkisen materialisoitumisprosessin ja naisen synnytyksen välille ja muotoili myös ajatuksen ilmiön energiahuollon tärkeydestä - sekä median että läsnä olevien taholta [1] . "Näin sormenjälkiä, joilla oli vain muoto, vailla lämpöä ja joustavuutta, ilman niveliä. Ilmestyi kasvot, jotka näyttivät naamioilta tai paperileikkeiltä, joihin oli liimattu hiustuppeja, sekä muodostelmia, joiden merkitystä oli yleensä mahdotonta ymmärtää”, [37] kirjoitti Jelly kirjassaan From the Unconscious to the Conscious. Hän piti tällaisia alikehittyneitä hahmoja "heikon <vitaalin> energian tuotteena, jossa käytetään vielä heikompia virkistyskeinoja" [37] .

Jelly vertasi "alimuodostumista" ns. " dermoidikystoihin " ( teratomatyyppejä ), joista löytyy hiuksia, hampaita jne. Hän uskoi, että paranormaalilla fysiologialla on tavallisen fysiologian ohella omansa - molemmat valmiina. tuotteet ja epämuodostumia aiheuttavat keskenmenot. Jelly uskoi, että spiritualistisissa istunnoissa materialisoituneet muodot ovat samantyyppisen biologisen prosessin tulosta kuin luonnollinen syntymä: "... Sama ideoplastinen ihme muodostaa käsien, kasvojen, liman, kudokset ja alkion koko organismin. aineelliselle keholle ... ja "epänormaali" fysiologia ulottuu yksityiskohtiin; ektoplasma on kiinnitetty väliaineen runkoon langalla, jonka kautta ravinto tapahtuu; tämä on todellinen napanuora, joka muistuttaa sitä, joka yhdistää alkion äidin kehoon" [37] . Jelly väitti jopa nähneensä materialisaatioita käärittynä johonkin istukkaa muistuttavaan biologiseen aineeseen .

Median ja haamujen välinen yhteys

Oletus, että väliaine ja haamu ovat epävakaassa energiatasapainossa, esitettiin ensimmäisen kerran vuonna 1876 [1] . Monien tarkkailijoiden havaitseman ilmiön erityispiirteen, joka koostui siitä, että elinvoiman puutteesta kärsivä meedio pystyy tuottamaan pääsääntöisesti vain oman kaksoiskappaleen, tulkitsi N. Fodor vahvistukseksi Professori Morzellin "psykodynaaminen" teoria. Kirjassa "Psychology and Spiritualism" ( italiaksi: Psycologia e Spiritismo , 1907) muotoiltu se tiivistyy siihen tosiasiaan, että ektoplasminen aine on eräänlaisen "fysiologisen radioaktiivisuuden" tulos, jota ohjaa "ohjaava idea" median alitajunnan luoma. Morzelli myönsi, että jälkimmäinen saattoi olla telepaattisessa yhteydessä istunnon vieraiden kanssa ja muodostaa ektoplasmisia kuvia vieraiden ajatusten ohjaamana [38] . E. A. Brackett oli myös sitä mieltä, että "läsnä olevien tahdolla on ratkaiseva vaikutus fantomin muotoon" [39] .

William Crookes uskoi, että Katie King ja Florence Cooke olivat kaksi täysin erilaista naista, mutta myönsi kuitenkin, että joskus heidän välillään oli silmiinpistävää yhtäläisyyttä. Samaan aikaan fantomi osoittautui toisinaan fyysisesti täydellisemmäksi kuin välineen vartalo (kun Miss Cook hoidettiin keuhkoputkentulehduksesta , Katie King osoitti kadehdittavaa terveyttä). Usein Cathy muutti ihonsa (tummaan suklaaseen asti) - kuten Crookes väitti, vain korostaakseen eroaan Miss Cookiin [26] .

Jakautunut persoonallisuusteoria

Jotkut mediat (erityisesti Annie F. Mellon) ilmoittivat kokeneensa kaksinaisuuden tunteen materialisoitumishetkellä [40] . Meedio rouva Thompson (häntä tarkkaileneen F. W. Thurstanin muistelmien mukaan) huudahti yhdellä istunnolla täysin tajuissaan: "Minusta tuli sisältä tyhjä!" Samanaikaisesti joka kerta, kun hänen materialisoitu hahmo (nimeltään "Claire") kosketti yhtä läsnäolijoista, meedio tunsi pistelyn tunteen vastaavassa kehon kohdassa, joka muistutti heikkoa sähköiskua [41] . Madame d'Esperance, kirjassa "Varjojen maa" puhuessaan istunnosta, joka pidettiin A. Aksakovin ja M. Fidlerin valvonnassa Ruotsissa, kuvaili [42] - ensin "... tunnetta, että verkkoa vedetään ulos <it>", ja " ... outo tyhjyyden tunne "ja sitten jossain vaiheessa ilmaantunut kaksinaisuuden tunne:

Lopulta ennalta sovittu signaali annettiin, verhot lennätettiin auki. Edessäni ilmestyi materialisoitunut hahmo... Minut sai järkeni ääni korvallani: "Hän on poissa, hän on kadonnut"... Pyysin vettä, mutta ajattelin heti - kenen ääni pyytää vettä? Hän näytti olevan minun, mutta hän tuli - joko tyhjyydestä tai ulkopuolisesta. Vettä tuotiin, sitä juotiin ja virkistettiin, mutta tämän teon näytti tekevän minulle toinen henkilö, tuo nainen, joka puhui minun äänelläni...

Myöhemmin median mukaan "... kun valokuvalevy kehitettiin, kuvassa paljastui jotain hämmästyttävää. Linssiin kiinni jäänyt materialisoitunut hahmo oli pukeutunut kirkkaisiin valkoisiin kaapuihin. Hänen hiuksensa roikkuivat olkapäille asti peittämättöminä, kuten hänen kätensä. Figuuri kuului todennäköisesti toiselle naiselle, mutta kasvot olivat epäilemättä minun... Ja tuolilla hieman takana oli hahmo vaatteissani, ehjät mustat siteet ranteissa ja nauha vyötäröllä, mutta hänen kasvot olivat minulle vieraat, ja tämä muukalainen katsoi tapahtuvaa suurella tyytyväisyydellä ja omahyväisyydellä..." Läsnä olleet "eivät voineet ymmärtää tapahtuneen merkitystä", ja välittäjähenki "Walter", kun sitä kysyttiin, huomautti vain: "Kyllä, täällä on sekoittunut paljon" [42] .

N. Fodor huomautti, että kaksi muotoa - aineellinen ja materialisoitunut - eivät vain ole vuorovaikutuksessa, vaan toisinaan muuttuvat yhdeksi kokonaisuudeksi. Florence Cookille kehittyi kerran tumma täplä vartaloonsa sen jälkeen, kun Katie Kingin kasvoille levitettiin mustepiste (väliaineen pysyessä verhotussa toimistossa) [27] .

V. Reichel ( saksalainen W. Reichel ) väitti, että rouva Millerin haamut haisi tupakasta ja jopa ruoasta ja viinistä, jos media poltti, söi tai joi alkoholia ennen istuntoa, vastaavasti [43] . Kerrottiin myös, että kun Florence Mariatten edesmenneen tyttären haamu otti luumuja suuhunsa , väliaine melkein tukehtui. Meedio Francis W. Monk väitti maistaneensa paistettuja omenoita suussaan, kun hän maisti niitä "Mahedi", hänen materialisoima egyptiläinen haamu . Yhdessä vaiheessa elatusalusta, seitsemän metrin päässä hahmosta, sylki ulos kuoret ja kuopat, vaikka hän ei itse ottanut omenoita suuhunsa. Samanlainen tarina Monkista kerrottiin The Spiritualistissa 4. joulukuuta 1877 . Kun materialisoitunutta fantomia pyydettiin ottamaan kulauksen vettä, sen virta roiskui välittömästi ulos median suusta [44] .

Florence Marryatin kuvauksen mukaan fantomi Miss Showersin istunnossa sanoi seuraavaa: "Näet, että Rosie (medium) on puolet tavallista minäään kokoinen ja puolet painavampi. Lainasin häneltä toisen puolen, ja tämä yhdistettynä muiden läsnä olevien panoksiin antoi minulle mahdollisuuden luoda kehon, jonka näytän sinulle... Pystyn irrottamaan hiukkasia hänen kehostaan omiin tarkoituksiini, ja kun minä dematerialisoitua, palautan lainatun hänelle, jotta ruumis palaa normaaliin kokoonsa” [28] .

Kun herra Laxmoor kysyi Katie Kingiltä: "Kun katoat, minne menet?" - hän vastasi: "Medialle: palaan hänen luokseen koko elämäni. Jos otan häneltä liikaa, niin - esimerkiksi otan häntä vyötäröstä ja yritän kantaa hänet pois - vaarana on tappaa hänet paikalla, hän tukehtuu. Voin helposti astua sisään ja palata hänen luokseen, mutta ymmärrä: en ole hänen kaksoishenkilönsä. Kaksinaisuudesta puhutaan paljon hölynpölyä. Koko tämän ajan pysyn omana itsenäni. Florence Cooke makasi lattialla Laxmoorin mukaan . L. Gilbertson lehdessä "Light" [45] ilmaisi näkemyksen, että "henkeä" tällaisissa tapauksissa karkottaa ulkoavaruuteen median "sisäinen minä", joka saa yliluonnollista voimaa, kun taas keho päinvastoin , heikkenee energiahäviön seurauksena. Löytämällä paratiisin välineen kehosta, "henki" pystyy tuottamaan hänen kanssaan sen, mitä parapsykologiassa kutsutaan transfiguraatioksi (ja uskonnossa - " transfiguraatioksi ") [5] , - Gilbertson uskoi.

Väliaineen painon mitat

Ilmiön tutkijat, jotka mittasivat väliaineen painoa materialisaatioiden istuntojen aikana, väittivät, että vaakojen lukemat muuttuivat tapahtumien myötä. Henry S. Olcott kuvasi yhden tunnetuimmista tämänkaltaisista tapauksista . Tarkkaillessaan keskikokoista Miss Comptonia hän "korjasi" hänet toimistoon epätavallisella tavalla: sitomalla hänet tuoliin, jonka korvalehtiin on pujotettu reikiä. Kun materialisoitunut haamu tuli ulos toimistosta, Olcott pyysi häntä nousemaan vaa'alle. Vaaka näytti ensin 77, sitten 59 puntaa [46] [47] . Olcott jätti haamun huoneeseen, meni toimistoon eikä löytänyt mediaa sieltä. Palattuaan hän mittasi jälleen haamujen painon: se osoittautui 52 paunaksi. Kun materialisoitunut hahmo tuli tutkimukseen, Olcott seurasi lampun kanssa. Meedio oli samassa asennossa, sidottu tuoliin lankoilla, ja korvalehdet olivat ehjät. Tultuaan transsistaan hän seisoi vaakalla, joka Olcottin mukaan osoitti 121 puntaa [46] [48] .

Samanlaisia kokeita suunnilleen samoilla (tosin vähemmän ilmeisillä) tuloksilla suoritti myöhemmin Hyward Carrington , joka puhui havaintojensa tuloksista erityisesti kirjassa Physical Phenomenon of Spiritualism [47] [ 49] .

Fyysinen kontakti haamujen kanssa

Kuten Nandor Fodor totesi Encyclopedia of Psychical Sciencessa, fantomin herkkyys riippuu suoraan sen energiansaannin asteesta, ja vastaus kysymykseen siitä, kuinka paljon vieraiden voimien väliintulo voi vahingoittaa väliainetta, riippuu siitä, missä suhteessa energia jakautuu sen ja materialisoituneen fantomin välillä [1] . Tri H. Carrington kirjoitti [50] :

Olen itse havainnut materialisaatioita olosuhteissa, joissa väliaineen hallinta oli täydellinen, ja eräänä päivänä "väliaikainen" käsi sulasi omassani puristaessani sitä. Tämä käsi oli täydellisesti suunniteltu fysiologinen rakenne: lämmin, elävä, kaikilla ihmisen ominaisuuksilla. Samaan aikaan kaksi tarkastajaa piti välinettä tiukasti, hänen omat kätensä olivat selvästi nähtävissä punaisen lampun valossa. Täytyy toistaa itseäni: käsi ei vetäytynyt, vaan jotenkin sulai omaani puristaessani sitä.

Suurin osa ilmiön tutkijoista totesi, että materialisoituneet hahmot eivät ole yhtä herkkiä kuin ektoplasma, joka reagoi tuskallisesti valoon. Jelly havaitsi, että äkillisessä välähdyksessä väliaineen vastaanottama isku oli verrannollinen valotuksen kestoon, ei valon voimakkuuteen . Magnesian kirkas salama (sanoi Fodor) osuu keskiaineeseen heikommin kuin taskulampun säde. Jos ektoplasma kovettuu, väliaineen loukkaantumisvaara vähenee, mutta ei kokonaan poistu [5] . Kun fantomi loukkaantuu, myös media voi kärsiä siitä, mutta hänen kipunsa ei välttämättä ole peräisin samasta kehon osasta. Elatusaine voi huutaa haamuruiskeesta, mutta sen levityskohtaan ei jää näkyviä haavoja tai vammoja (samanlaiset kokeet suoritettiin alustalla Dr. F. L. Willis) [1] .

Tutkijat ovat havainneet, että materialisoituneet muodot eroavat jyrkästi johdonmukaisuudesta ja käsin kosketeltavasta . Jotkut fyysisen median edustajat (erityisesti Hume) onnistuivat tuottamaan vain höyryäviä , melkein aineettomia muotoja - niin sanottuja "eterialisaatioita" ( englanniksi etherializations ). Frank L. Burr, Hartford Timesin päätoimittaja, kirjeessä rouva Humelle, joka julkaistiin D. D. Hume, hänen elämänsä ja tehtävänsä "( eng. DD Home: His Life and Mission" ) kuvaa yhtä jaksoa istunnosta 14. maaliskuuta 1855 , jolloin hän kirjaimellisesti lävisti aavemaisen kämmenen sormellaan: "haava" " hänen silmiensä edessä "kasvanut kudoksilla jättäen jäljen aaveen kämmenelle", minkä jälkeen "... käsi katosi salaman nopeudella" [51] .

Professori Crookes väitti, että hän itse teki jotain vastaavaa Hume-istuntojen aikana puristaen "aaveen" kättä kämmenissään. Samaan aikaan hän ei yrittänyt vapauttaa itseään, vaan "muuttui vähitellen höyryksi ja katosi siten". Crookes huomautti, että kädet ja sormet, jotka joskus ilmestyivät Humen läsnäollessa, pysyivät elottomina, "sameisinä" muodostelmina, jotka muistuttivat vain vähän käden muotoa [51] .

H. D. Jenken kirjoitti Dialectical Societylle esitellyssä raportissa , että hän puristi kerran aavemaista kättä: se "... näytti pehmeältä ja samettiselta, <ja sitten> liukeni hitaasti kätteni paineen alla" [52] . Kun eräs Dalstonin herra Tapp tarttui Cathyn ranteesta, minkä vuoksi tämä löi häntä rintaan, hän "... rypisti hänen kätensä kuin paperin tai ohuen pahvin" [35] .

Florence Mariatten kuvaama "John King" -fantomi piti kaikkien edessä "liuskelevyä niin, että hänen molemmat kätensä olivat näkyvissä; sitten toinen käsi alkoi kutistua lapsen nuken kahvan kokoiseksi" [28] . Professori Botazzi kuvaili tapausta, jossa hän puristi kädessään materialisoitunutta sivellintä, joka ei näyttänyt poikkeavan tavallisesta ihmisestä, ja kun hän puristi sitä kovemmin, se katosi, mutta "ei muuttunut pienemmäksi - se vain sulasi, liukeni". [53] .

Gustave Jelly loi ensimmäisenä parafiinivalut materialisoituneista käsistä Pariisin kansainvälisen metafysiikan instituutin ( International Metapsychic Institute ) laboratorioissa . Stanley de Bart, joka teki yhteistyötä Jellyn kanssa, väitti kirjassaan Psychical Research, Science and Religion , että tällaisia käsien ja jalkojen heittoja, jotka on tehty lukuisten todistajien läsnä ollessa, voidaan pitää yhtenä luotettavimmista [54] .

Raportit epätavallisista materialisaatioista

Raporteissa 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun spiritualistisista seansseista kerrottiin epätavallisista materialisaatioista, jotka eivät sopineet vallitsevaan ilmiön kuvaan. Ensimmäinen maininta pimennetyissä huoneissa esiintyvistä ihmissilmistä löytyy Dialectical Societyn aikakirjoista. Eräs herra Lindsay väitti, että hän ja läsnä olleet näkivät "kirkkaan silmän aivan pöydän keskikohdan yläpuolella, minkä jälkeen muita silmiä alkoi ilmestyä ja kadota huoneeseen." Bostonin median Margery Croydonin istuntojen vierailijat raportoivat "vitsallisesti silmäniskuista" [47] .

F. W. Pawlowski, Michiganin yliopiston ilmailutekniikan laitoksen professori, puhuessaan (julkaisussa ASPR) Klusky-väliainekokeistaan, mainitsi "...kirkkaat sinertävät tähdet, <jotka> alkoivat ilmestyä ja liikkua ylhäällä. pöydän pinta, aivan katon alla. He lähestyivät minua noin 16 tuuman etäisyydeltä, ja sitten hämmästykseksi näin, että ne olivat ihmissilmiä, jotka katsoivat minua. Muutaman sekunnin kuluttua hänen mukaansa silmäpari muuttui ihmisen pääksi ja "... heti ilmestyi käsi, jossa oli valoisa kämmen, joka alkoi syöksyä pään viereen, ikään kuin voisin nähdä sen selvemmin" [55] [56 ] .

Silmien katse oli kiinni, mutta sitä seurasi miellyttävä hymy kasvoilla. Olen nähnyt useita näitä päitä, joskus pareittain, liikkuvan ilmassa kuin lelupallot vieraalta toiselle. Useissa tapauksissa aavehahmoja ilmestyi aivan taakseni, ja sitten tajusin heidän läsnäolonsa hengittämällä, mikä kuului selvästi jonkin aikaa ennen kuin hahmot tulivat näkyviin vierailleni vastapäätäni ...

Professori Pawlowskin mukaan fantomit kutsuivat itseään "illan vieraiksi" ( englanninkieliset soittajat juhlissa ), ja heidän kasvonsa ilmaisivat ennen kaikkea hämmästystä - samanlaista kuin hän "näki vain lasten silmissä - iässä". kun tietoisuus herää". Pawlowski kuvaili myös tapauksia, joissa ilmassa olevat hahmot piruettivat "ilmabalettia" muistuttaen [57] .

Professori Richet kosketuksissa "John Kingin" käteen

Pidin sitä tiukasti kiinni, laskin 20 sekuntia: koko tämän ajan näin Eusapian molemmat kädet pöydällä... 29 sekunnin jälkeen sanoin: "Haluaisin nähdä vielä yhden asian: nähdä uno anellon <sormuksen> tämä käsi." Välittömästi käsi sai minut tuntemaan sormuksen. Sanoin: "adesso uno braceletto", ja heti naisen rannekoru näytti napsahtavan paikoilleen ranteeseeni. Pyysin kättä liukenemaan omaani, mutta käsi vapautettiin suurella vaivalla, enkä tuntenut sitä enää [58]

Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja

Florence Cookin "aavemaisten" käsien esiintymisestä istunnoissa, jotka "eivät olleet vain heittoja, vaan joskus osoittautuivat ihanteellisen elintärkeiksi ja erittäin tyylikkäiksi", professori Crooks kirjoitti. Jotain vastaavaa tapahtui D. D. Humen istunnoissa, ja kädet soittivat usein soittimia [27] . William Howiss, S. Carter Hall ja rouva Britten jättivät viestin, jossa kerrottiin, että he näkivät eräänä päivänä päivänvalossa herra Hallin olohuoneessa omin silmin (humen kädet näkyvissä) noin kaksikymmentä paria käsiä. tavallinen ihminen [51] .

Tohtori John Ashburner kirjoitti istunnoistaan Fosterin kanssa: "Eräänä iltana näin kahdeksan kämmentä kelluvan ilmassa ruokapöydän päällä" [59] . Senor Damiani Dialectical Societyn valassa totesi, että Davenportin veljien istunnossa Lontoossa vuonna 1868 hän havaitsi "viisi vaaleanpunaista läpinäkyvää kämmentä", jotka koskettivat hänen kättään. Samaan aikaan toimiston ikkunasta työntyi jossain vaiheessa esiin niin valtavan kokoinen käsi, että "jos se laitetaan vaa'alle, se painaa helposti Davenportin itsensä" [47] .

Evsapia Palladino ei osoittanut täydellisiä materialisaatioita, mutta hänestä tuli kuuluisa jaksoista, joissa esiintyi "kolmas käsi", joka ilmestyi ikään kuin olkapäästä ja vetäytyi myöhemmin sinne. Tarkkailijat väittivät nähneensä tämän käden irronneen välineen rungosta ja muodostuneen täysin [60] . Jotain samanlaista havaittiin myös pastori Stainton Moosesin istunnoissa : häneen ilmestyi kaksi "ylimääräistä" käsivartta, jotka joko vetäytyivät sitten takaisin hänen olkapäinsä, tai jos joku yritti koskettaa niitä, katosivat [47] . Tohtori Eugene Crowell kirjoitti kirjassaan The Identity of Primitive Christianity with Modern Spiritualism toimistosta ulos ojennetun epätavallisen pitkän käsivarren ilmestymisestä Moraviassa New Yorkin istunnossa [61] . Samaan aikaan tohtori Norbert Ocholowicz ( eng. eversti Norbert Ocholowicz ) kiinnitti ensimmäisenä huomion yhteen ouduuteen: täysin materialisoituneet ja selvästi näkyvät kädet osoittautuivat joka kerta mekaanisesti passiivisiksi ja suorittivat melkein koristeellisen toiminnon; kaikki hänen havaitsemiensa istuntojen toiminnot olivat näkymättömien käsien tuottamia: ne tuottivat myös kemiallisia, valo- ja ääniefektejä [47] .

Mini Phantoms

Madame Bisson väitti, että hän näki 25. toukokuuta 1921 Eva K.:n materialisoivan kämmenessään alaston naisen, jonka pituus oli 8 tuumaa ja jolla oli täydellinen vartalo, pitkät vaaleat hiukset ja häikäisevän valkoinen iho. Figuuri katosi ja palasi useita kertoja, joka kerta muuttuen: joko hiukset vaihtoivat väriä tai itse pienenivät. Figuuri suoritti yksinkertaisia voimisteluharjoituksia ja suostui jopa astumaan itse Madame Bissonin ojennetun käden päälle . Pienten, saksanpähkinän kokoisten ihmisen päiden materialisoinnista vedellä täytettyyn lasiin tuli pääpiirre Madame Ignatin ( eng. Mme. Ignath ) istunnoissa. Samaan aikaan "Nona", hänen henki-mentorinsa, väitti, että nämä päät olivat "plastisia mielikuvia" [1] . Puhuessaan vierailusta median luona (jonka nimeä ei kerrottu), Gladys Leonard kirjoitti elämäkertaansa My Life in Two Worlds [ 63 ] :

Mieheni istui polvet melko leveästi toisistaan. Yhtäkkiä hän huomasi eräänlaisen hehkun, joka ilmestyi hänen jalkoihinsa. Katsoessaan alas hän näki pienen 12-18 tuuman miehen ja naisen seisomassa lattialla polvien välissä. He pitivät kädestä ja katsoivat miehensä kasvoihin, ikään kuin kysyivät itseltään mielessään: "Jumala, mitä tämä on?" He näyttivät olevan kiinnostuneita hänestä ja hänen ulkonäöstään yhtä paljon, elleivät enemmän, kuin hän oli kiinnostunut heistä. Aviomies oli liian järkyttynyt kiinnittääkseen kenenkään huomion tähän pieneen pariin, joka oli pukeutunut kirkkaan vihreään, kuten tonttujen ja keijujen kuvissa, terävät hatut päässään. Heikko säteily, joka - olipa se sitten vieraiden ympärillä tai lähtöisin heistä, hän ei ollut varma tästä - riitti nähdäkseen selvästi heidän pienet kasvonsa ja hahmonsa. Muutamaa sekuntia myöhemmin ne katosivat, kuin olisivat sulaneet lattiaan.

Glenn T. Hamilton kirjassaan Intention and Survival kuvasi yksityiskohtaisesti tapahtumia, jotka tapahtuivat vuosien 1928-1928 istunnoissa, joihin osallistui kolme mediaa Walter-nimisen henkioppaan hallinnassa. Tekijän mukaan (viitaten silminnäkijöiden kertomuksiin) kokeen aikana havaittiin toistuvia ilmentymiä pienoiskokoisista "teleplasmisista" kasvoista - C. Spurgeon , W. Gladstone sekä Raymond, Sir Oliver Lodgen edesmennyt poika (jälkimmäinen). kirjoitti kirjan kuolemanjälkeisestä yhteydenpidosta poikansa kanssa, joka kuoli vuonna 1915 ensimmäisen maailmansodan rintamalla). "Walter" väitti samaan aikaan, että "Gladstone" antoi itsensä painautua teleplasmaan W. Steadin hengen ehdotuksesta (hänen elinaikanaan - kuuluisa media); huomasi, että hän säilytti kiinnostuksensa "kahden maailman" väliseen kommunikaatioon jopa kuolemansa jälkeen. Kuvan Gladstonen miniatyyrikasvot osoittautuivat tehdyksi monokkelilla , joka, kuten G. T. Hamilton huomasi, tarkemmassa tarkastelussa osoittautui jonkinlaiseksi suhteettoman suureksi renkaaksi, joka peitti osan poskesta ja nenästä. Osittain tällaisten järjettömyyksien vuoksi "Walter" tunnusti toistuvasti nämä mielenosoitukset "epäonnistujiksi", valittaen läsnä olevien energian puutteesta [64] .

Teleskooppiset materialisaatiot

"Psyykkisen tieteen" aikakirjoissa on raportteja salaperäisistä jaksoista, kun silminnäkijöiden mukaan henkisen materialisoitumisen prosessissa, silminnäkijöiden mukaan yksi materialisoitunut hahmo, sana synnyttäisi toisen. Arkkidiakoni T. Colley [65] jätti (Fodorin mukaan) "hämmästyttävät raportit" "Mahedi"-nimisen salaperäisen fantomin ilmestymisestä medium-munkin istuntoihin . Eräänä päivänä Collie viittasi vieraalle, että hänen pitäisi kirjoittaa jotain. Mahedi, joka ei ymmärtänyt englantia, katsoi kynää jonkin aikaa hämmästyneenä, ikään kuin näkisi sen ensimmäistä kertaa elämässään, sitten hän otti sen kuin linnun höyhenen ja alkoi kirjoittaa nopeasti oikealta vasemmalle. Koko tämän ajan Mahedi, Colley väitti, oli toisen hengen, "Samuelin" hallinnassa. Medialla ei näyttänyt olevan mitään tekemistä sen kanssa, mitä tapahtui: hän oli tavallisessa tilassaan, 17 metrin päässä tapahtumapaikalta ja keskusteli vieraan kanssa [66] . Mahedi puhui Samuelin äänellä, mutta ilmeisesti (kuten Collie ehdotti) molemmat olivat Monkin "johdannaisia": kaksoismaterialisaatio toimi "teleskooppisena" jatkona viimeksi mainitun persoonallisuudelle. Colley väitti, että media osoitti toistuvasti kykyä "paljastaa henki hengestä": joten 7. joulukuuta 1877 hän synnytti transsissa olevan egyptiläisen, joka puolestaan ilmeni "Lily"-nimistä haamua: kaikki kolme olivat huone samaan aikaan, heillä oli selkeästi yhteinen yhteys, mutta samalla he olivat kolme yksittäistä olentoa [44] [47] .

Seanssissa 25. syyskuuta 1877 arkkidiakoni Colli havaitsi (omien lausuntojensa mukaan), kuinka ilmavan gossamer-kankaan läpi egyptiläisen naisen haamu vaikutti "imeytyneen" median kehoon - pisteeseen, joka oli lähellä sydämen alueella ja omaksui liikkeen aikana vaaka-asennon, kelluu ilmassa ja sijoittui yhdensuuntaisesti lattian kanssa. Colley väitti, että prosessi suoritettiin erityisesti häntä varten hidastettuna: hän ei vain katsonut mitä tapahtui, vaan myös suuteli katoavan aaveen "sirokasta kättä" hyvästit [5] [67] .

Eläinten materialisaatiot

Useimmiten raportit eläinten materialisaatioista tuli kolmen puolalaisen median: Kluskyn, Gusikin ja Burdzhikin istunnoista. Vuosi 1919 [68] oli "hedelmällisin" tämän tyyppisille ilmiöille . Psychic Science -lehden (huhtikuu 1926) mukaan median Franek Kluskyn istunnon aikana vuonna 1919 lintu kuvattiin ilmestyvän tyhjästä, ja vähän ennen sitä kuului ääni, joka "muistutti siipien räpäystä ja jyrinä, kuin tuulettimesta."

Afgaanihahmon (nimeltään Irkil) esiintymiseen samoissa istunnoissa seurasi saman artikkelin mukaan tietty synkän näköinen olento "koiran kokoinen, ohut kaula, suuret hampaat ja silmät pimeässä hehkuvana”, muistutti ”karjatonta leijonaa” ja jolla oli tapana nuolla vieraita märällä ja piikkuvalla kielellä [69] . On myös väitetty, että apina ilmestyi Kluskyn heinäkuun 1919 istunnossa ; mainitsemalla tämän episodin Clairvoyance and Materialization -kirjassa Gustave Jelly kutsuu haamua " pithecanthropusiksi " [70] . Eversti Norbert Ocholowitz väitti kirjassaan, että tällä humanoidi-olennalla oli fantastinen voima: se siirsi helposti kirjahyllyä ympäri huonetta, kantoi sohvaa vieraiden pään yli. Kirjoittaja totesi, että huolimatta siitä, että olennon käyttäytyminen petti hänessä henkisen kehityksen alhaisen vaiheen, hänessä ei ollut aggressiivisuutta, vaan päinvastoin, halu palvella tunsi [47] .

Rouva Hewitt McKenzie ilmoitti eläimestä (hän kutsui sitä "fretiksi"), joka ilmestyi Gusikin istuntoihin . Olento "juoksi nopeasti pöydän poikki, kiipesi vieraiden harteille, pysähtyi silloin tällöin ja haisteli heidän käsiään ja kasvojaan kylmällä pienellä nenällä". Joskus se hyppäsi pöydältä, ikään kuin pelästyi jostain, ja alkoi syöksyä pitkin lattiaa kaataen pieniä esineitä. Olento esiintyi lausuntojensa mukaan Gusikin istunnoissa 6-7 kertaa, viimeisen kerran kesäkuussa 1923 [1] . Professori Richet mainitsi luvussa "Media Bourgesque" ("Kolmekymmentä vuotta psyykkistä tutkimusta") "puolittain muodostuneen olennon, jolla on koiran tai apinan tassut." Eversti E. R. Johnson [35] [71] raportoi tapauksista, joissa esiintyi kuolleita koiria, jotka kuuluivat rouva Wriedtin istuntojen vieraille . On myös väitetty, että linnun siipien ääntä muistuttavia ääniä kuultiin usein D. D. Humen sekä Marquis Scotto Centurionen ( eng. Marquis Scotto Centurione ) istunnoissa. Oli myös raportteja kesytystä liito -orvasta , jonka väitettiin materialisoineen intialaisen naisen Honton "hengen" Eddyn veljien istunnoissa. Olcott (teoksessa People from the Other World) kertoi tarinan intialaisesta tytöstä, joka toi " varpusen , joka istui sormellaan, teki ääniä ja hyppäsi kuin täysin elävä lintu" [51] .

Merkittävä osa kuuluisan eläintieteilijän Gambier Boltonin ( englanniksi Gambier Bolton ) kirjasta "Ghosts in the flesh" ( English Ghosts in Solid Form , Lontoo, 1919) [72] [73] on omistettu lintujen ja eläinten materialisoitumiselle . Yksi hänen kuvaamistaan jaksoista koskee keskikokoisen Craddockin esiintymistä istunnossa, jossa vieraiden joukossa oli marsalkka lordi Wolseley , joka oli hiljattain kuollut sinetin haavoihin; jälkimmäinen, kuten Bolton oletti, vaikutti vain kiittävän hänen huolenpidostaan sellaisella eleellä [5] . Samassa istunnossa (jonka raportin julkaisi Light-lehti 22.4.1990 ) vieraiden mukaan ilmestyi papukaija ja joku villieläin Intiasta. Bolton väitti, että istunnon jälkeen löydetyt jälkimmäisen vihertävän turkin jäänteet käärittiin käärepaperiin ja laitettiin laatikkoon, mutta muutaman päivän kuluttua koko alkoi pienentyä ja katosi pian [74] .

Margeryn istunnon vieraat 24. helmikuuta 1924 väittivät nähneensä perhosen näköisen. Täällä heidän mukaansa erittäin outoja ja ei aina miellyttäviä temppuja suoritti olento, jota "Walter" kutsui "Susieksi", "käsimailakseen". Silminnäkijöiden mukaan Susie saattoi napata kukan pöydältä, lentää yhden vieraan luo ja lyödä häntä päähän kukalla. Walterin muihin lemmikkeihin kuuluivat valokuoriaista muistuttava olento, joka vastasi nimeen "Nincompoop" ( eng. Nincompoop ), ja kesy karhu, joka (näytti olevan vain kevyt hyytymä) kiipesi tangon päälle ja liukui sitä alas [5 ] .

Elottomat materialisaatiot

Tammikuussa 1933 tohtori T. Glen Hamilton julkaisi Psychic Science -lehdessä selostuksen Winnipegissä tehdystä kokeesta, jossa oli mukana kaksi henkiopasta, "John King" ja "Walter" samanaikaisesti ja jonka aikana muodostettiin pieni kolmiulotteinen ektoplasminen alus. ja sitten valokuvattiin [75] . Kahden välineen (Mary M. ja X.) välityksellä tutkijat kävivät vuoropuhelua "henkien" kanssa, jotka väittivät olevansa Kingin omistamassa merirosvolaivassa merirosvojen miehistön joukossa [76] . "Meidän on pakko päätellä, että yliluonnolliset olennot tässä tapauksessa (jollain tavalla meille käsittämättömillä tavoilla) onnistuivat manipuloimaan median kehosta poistettua alkuperäistä substanssia siten, että se otti esineen todellisen muodon, jonka meidän näkymätön. ohjaajilla oli silmien edessä: nimittäin ajatus purjelaivasta”, [77] kirjoitti tohtori Hamilton.

Kuten N. Fodor totesi, yksi "toiseen maailmaan liittyvän modernin kansanperinteen" kiistanalaisimmista kysymyksistä koskee niin kutsuttuja "hengellisiä vaatteita". Hänen mukaansa "meedioista saadut viestit eivät juurikaan valaisseet tätä ongelmaa". Yhdessä "Kirjeissä Julialle" (välitetty W. Steedin kautta ) todettiin, että kun sielu lähtee ruumiista, se on alasti ensimmäisellä hetkellä, kuten syntyessään. Mutta heti kun alastomuuden ongelma nousee hengen ajatuksiin, hän saa välittömästi tarvitsemansa vaatteet. ”Meillä on luova mieli. Ajattelemme - asia näkyy. En muista koskaan pukeneeni mitään vaatteita, [78] väitti "Julia" viesteissä Steedille.

”Jokainen henki huokuu vahvaa auraa, pseudofosforoivaa hehkua. Tämä aura on täydellisen mielen hallinnassa. Tästä aineesta tehdään vaatteet keholle”, [79] totesi Caroline D. Larsen kirjassa My Travels in the Spirit World. Sylvain J. Muldone, teoksen Projection of the Astral Body kirjoittaja (yhdessä H. Carringtonin kanssa), kirjoitti [80] :

Kerran huomasin kuinka vaatteet muodostavat itsensä astraalikehoani ympäröivistä emanaatioista… ja nämä vaatteet olivat täsmälleen samat, jotka pukivat fyysisen kehoni… Toisessa yhteydessä heräsin ja näin liikkuvani vaihtelevalla nopeudella. Aura ympäröi minua, niin paksu, että tuskin pystyin näkemään omaa kehoani. Hän pysyi tällaisena, kunnes haamu pysähtyi - ja sitten huomasin pukeutuneeni tyypillisiin aavemaisiin vaatteisiin.

Yksi fyysisen median historian oudoimmista valokuvista viittaa 27. joulukuuta 1914 , jolloin M. Furtadon, yhden istunnossa läsnä olleiden kolmen naisen edesmenneen aviomiehen, alikehittyneisyys toteutui kreivitär Castalwichin istunnossa Lissabonissa . . Phantom pyysi olla valokuvaamatta ja selitti tämän... kyvyttömyydellä muistaa, miltä hänen omat kasvonsa näyttävät, ja sanoi jonkin aikaa myöhemmin: "Minulla ei ole kasvoja, mutta teen sellaisen itselleni." Kuvassa oli pitkä hahmo virtaavissa kaapuissa (ääriviivat), jossa kasvojen sijaan "kuoleman naamio".

Seanssien tarkkailijat panivat merkille, että "hengellisten vaatteiden" muodostuminen edeltää joka kerta materialisoituneen muodon ilmaantumista. "Näyttää siltä, että niiden tarkoitus on piilottaa joitain epätäydellisyyksiä tai tyhjiä paikkoja väliaikaisessa organismissa, suojella ektoplasmista ainetta altistumiselta valolle ja ihmisten näkemyksille ja palvelevat myös joitain etiketin vaatimuksia" [47] , Fodor ehdotti. Joten kerran, kun Yolanda (Madame d'Esperancen materialisaatio) puhui yhden vieraan kanssa, hänen vaatteiden päällinen putosi alas. "Huomasin", kirjoitti tämän tapauksen havainnut Oxley, "hänen ruumiillisen epätäydellisyytensä. Rintakehä oli alimitoitettu, vyötärö ei sulkeutunut: edessämme ei selvästikään ollut mannekiini .

On huomattu, että "henkien" kaapu (yleensä valkoiset, ja välillä häikäisevän valkoiset, välillä harmahtavat - mutta samalla kaikkien kuvausten mukaan varmasti hehkuvat) ovat viimeisiä, jotka dematerialoituvat. Lombroso ehdotti ensimmäisenä, että näkymättömät käyttäjät ovat osittain lainanneet haamukudoksen tekstuuria olemassa olevista kudoksista, ja sitten tämä materiaali muodostetaan uudelleen, kuten ektoplasman tapauksessa. Myöhemmin, kuten N. Fodor väitti, monia vahvistuksia saatiin. Meedio Franek Klusky huomautti, että sen asunnon verhot ja matot, jossa hän piti fyysisen median istuntoja, osoittautuivat selittämättömistä syistä voimakkaasti kuluneiksi [82] [83] . British College of Psychical Sciencen tutkijat ovat havainneet, että tarkkailtujen meedioiden vaatteet kuluvat (etenkin kainaloiden alla) käsittämättömän nopeasti ja niitä on vaihdettava jatkuvasti [34] .

Silminnäkijöiden mukaan outoja tapahtumia tapahtui William Eglintonin istunnossa 9. syyskuuta 1877 . Tohtori Nichols väitti, että "Joy"-niminen materialisoitunut hahmo kolmen todistajan läsnäollessa tuotti "ei tyhjästä" 20 jaardia valkoista arkkia [84] , joka näytti ikään kuin tyhjästä, ja sitten sulai, muuttuen näkymättömäksi [47] ] . Catherine Bates kuvasi elokuvassa Seen and Unseen toista tyypillistä samanlaista episodia seuraavasti: kädet ja kuin vaahto putosivat viittalle, jota pidin käsissäni. Se oli materiaalista, mutta kevyttä kuin sipuli, eikä ollenkaan samanlainen kuin tavara, jonka tapasin kaupoissa” [85] . William Harrison, The Spiritualist -lehden päätoimittaja , kuvasi jaksoa, jossa Florence Cookin istunnossa materialisoitunut valkoinen arkki jaardin pituisesta "...ei vain koskettanut verhoa, vaan meni sen läpi vastustamatta" [86 ] .

Tarkkailijat väittivät, että Katie King antoi läsnäolevien koskettaa viittaansa, joskus hän itse leikkasi hameensa pohjasta kymmenkunta palaa ja jakoi ne matkamuistoiksi, ja kankaan reiät kunnostettiin kaikkien edessä. Nämä kankaanpalat liukenivat myöhemmin ilmaan riippumatta siitä, kuinka huolellisesti niitä yritettiin säilyttää. Jos he onnistuivat antamaan pitkäikäisyyden, niin välineen vaatteet kärsivät tavalla tai toisella. Katie King sanoi tätä selittäessään: "Mikään materiaali ... ei voi jäädä <huoneeseen> - jotta se ei vahingoita välineen elinvoimaa eikä heikennä sitä" [27] .

Väitettiin, että Madame d'Esperancen istunnossa, kun yksi vieraista oli leikannut irti materiaalin henkisen olennon vaatteista, media havaitsi, että hänen oma hameensa oli menettänyt suuren palan kangasta, jälkimmäinen oli osittain. leikattu, osittain revitty irti [42] . Vout Peters raportoi myös vastaavista tapauksista (Light-lehti, 7. huhtikuuta 1931 ): hänen lausuntojensa mukaan "Marie"-henki jakoi kaksi tai kolme kertaa vieraille valkoisen aineen palasia, ja seuraavana aamuna media rouva Korner löysi reikiä hänen mekkonsa [47] .

Kukkia ja kukkakimppuja

Toteutuneiden (tai toisen version mukaan teleportoitujen ) kukkien ja kukkakimppujen esiintymisestä tuli jossain vaiheessa suosittu seanssien ominaisuus. Ehkä tunnetuin tämänkaltainen tapaus tapahtui tarkkailijoiden, mukaan lukien V. N. Aksakov ja professori Butlerov, mukaan 28. kesäkuuta 1890 Madame d'Esperancen istunnossa Pietarissa [42] [87] .

Osallistujien silmien edessä "...vesikarahvissa ilmestyi yhtäkkiä kultainen lilja täydellisessä kunnossa ja yksitoista kukkiva kukka. Varren tyvestä kärkeen ei ollut enempää eikä alle 7 jalkaa . Kuten Nandor Fodor kirjoitti tästä, -

... Media totesi, että kukka oli jo huoneessa sillä hetkellä, kun vieraat tulivat sinne - se yksinkertaisesti jäi heille näkymätön. Lisäksi esine oli "valmis integroitavaksi" puoli tuntia ennen ilmestymistä avaruuteen. Professori Butlerovin valokuvattua kultaista liljaa "Yolanda" (henki, joka auttoi Madame D'Esperancea) yritti viedä sen mukanaan. Hän ei voinut tehdä tätä, mikä sai hänet täysin epätoivoiseksi. "Yolanda" pyysi läsnä olevia jättämään kukan pimeään ja odottamaan, kunnes hän palasi hakemaan sen. Seitsemän päivää myöhemmin, seuraavan tapaamisen aikana, kukka katosi yhtä äkillisesti kuin ilmestyikin. Klo 9.30 hän ilmestyi läsnäolijoiden muodostaman ympyrän keskelle. Myös 9-30 tasan viikkoa myöhemmin hän katosi jäljettömiin.

Katy Fox -istunnot järjestäneen Charles F. Livermoren päiväkirjoissa on 23. helmikuuta 1862 päivätty merkintä : "Kukkien ulkonäkö. Pilvinen. Märkä. Olosuhteet ovat epäsuotuisat. Puoli tuntia myöhemmin <istunnon alun jälkeen> pöydän pinnan lähelle ilmestyi valosylinteri ja gossamer-kangas. Ruusukimppu ilmestyi aivan hänen yläpuolelleen ... Kukat, lehdet, varret näyttivät täydelliseltä. Kukat päätyivät kasvojeni eteen: tuoksu oli raikas, mutta heikko ja hienovarainen. Minuuttia myöhemmin Livermoren mukaan kimppu valossa "liuennut kuin vaha", mutta mielenosoitus ei päättynyt siihen. "Henki" saneli koputuksilla: "Katso kuinka ne hajoavat... Ja nyt ne ilmestyvät." Livermore kuvaili päiväkirjassaan valon välähdystä, joka "muuttui varreksi" ja ruusut "ilmaantuivat välittömästi entiseen täydelliseen tilaansa" [89] . Nandor Fodor kuitenkin totesi useammin kuin kerran, että "kukka apport" -genressä havaittiin valtavia huijaus- ja petostapauksia, joista monet hän itse paljasti havainnoidessaan vääriä medioita [88] .

Korut ja pienet esineet

Jotkut tarkkailijat ovat väittäneet nähneensä haamujen materialisoituvan korusessioissa. "Abdullah", yksikätinen egyptiläinen , esiintyi William Eglintonin istunnoissa timanteissa , smaragdeissa ja rubiineissa . Amiraali Moore, joka tarkkaili J. B. Johnsonin istuntoja Detroitissa , väitti, että niihin ilmestyneet jalokivet olivat pehmeitä kosketukselle [90] . Rouva Nichols kuvaili teoksessa The Spiritualist 26. lokakuuta 1877 [47] kivien "hengellisen tuotannon" prosessia:

Jonkin aikaa hän <Eglintonin materialisoima henki> teki syöttöjä, ikäänkuin keräsi jotain tyhjästä... Muutamaa minuuttia myöhemmin pöydälle putosi massiivinen timanttisormus ... jonka hinta olisi pitänyt olla vähintään 900 guineat. Mr. W. katsoi sormusta kanssamme. Sitten hän teki tyhjästä, kuten lupasi, kaksi timanttia, puhdasta ja kaunista, kumpikin suuren herneen kokoinen. Hän laittoi timanttisormuksen eteensä pöydälle ja heti hänen viereensä ilmestyi kaunis rubiinidiadem , jonka keskellä oli suuri kivi. Kokeilimme niitä myös koskettamalla. Viimeisenä ilmestyi noin 4 tuumaa pitkä krusifiksi, jossa oli kaksikymmentä upeaa timanttia.

Jonkin aikaa myöhemmin "henki" haravoi jalokiviä sen edessä ja (rouva Nicholsin mukaan) "liuotti ne ilmaan, ikään kuin ne olisivat rakeita liekin edessä".

Tarkkailijat näkivät usein jalokiviä ja helmiä William Stainton Moosesin istunnoissa . Lisäksi, jos hän itse väitti voivansa tarkkailla kivien putoamista pöydälle jostain ylhäältä, niin läsnäolijat huomasivat ne joka kerta jo makaamassa pinnalla. Sen jälkeen kun henki "Magnus" lupasi toimittaa topaasia , joka on hänen "hengellisen helmiensä" aineellinen vastine (väitetysti antavan hänelle mahdollisuuden "nähdä kohtauksia pallomaisissa tilavuuksissa"), kivi todellakin löydettiin välineen makuuhuoneesta. Stainton Moses oli huolissaan tästä: hän uskoi, että se ei ollut materialisaatiota, vaan teleportaatio (apport); toisin sanoen kivi otettiin omistajalta ilman tämän suostumusta. Huolimatta siitä, kuinka hän vaati selityksiä jalokiven alkuperästä, ne eivät seuranneet [5] .

Yksi harvoista "kiistattomista todisteista" spiritistisen jakamisen ilmiön todellisuudesta N. Fodor käsitteli italialaisen parapsykologi Ernesto Bozzanon raporttia Cavaliere Perettin talossa pidetystä istunnosta, johon osallistui media (jonka nimeä ei ollut). kutsutaan), joka, kuten todettiin, pystyi "suorittamaan jakamisen tilauksesta" . Bozzano totesi seuraavaa [88] :

Pyysin "henkeä" tuomaan huoneeseemme pienen näytteen rikkikiisua , joka makasi pöydälläni kahden kilometrin päässä talosta, jossa olimme. Henki vastasi median suun kautta, että hänen voimansa olivat melkein lopussa, mutta hän yrittää täyttää pyynnön. Apportin ilmaantumista seuranneiden kouristusten lakattua emme kuitenkaan kuulleet tuttua ääntä esineen putoamisesta pöydälle tai lattialle. Henki ilmoitti meille, että se oli onnistunut hajottamaan osan näytteestä, mutta sillä ei ollut enää voimia integroida sitä uudelleen uuteen paikkaansa. "Laita valot päälle!" hän käski odottamatta. Tottelimme ja ... jäädyimme hämmästyksestä. Pöytä, vaatteet, läsnäolijoiden hiukset, huonekalut ja lattia - kaikki huoneessa oli peitetty rikkikiisepölyn hienoimmalla sanalla. Palattuani kotiin istunnon jälkeen huomasin, että rikkikiisu pöydälläni… oli kutistunut noin kolmanneksen!

T. Lynnin istunnoissa British College of Psychical Sciencessa materialisaatioprosessin aikana otettiin valokuvia, joissa näkyi muun muassa tietyn valovoimaisen aineen sirpaleita ja hyytymiä, joiden juuret muistuttavat jousia. Samalla kävi ilmi, että valokuvissa media näytti täysin erilaiselta kuin mitä hän katsoi istunnossa: hänellä oli luurengas nenässä, jotain tuttipulloa muistuttavaa roikkui hänen huulillaan nyörillä, hänen kasvonpiirteensä. vaikutti vääristyneeltä, ja aurinkopunoksen alueella oli tietty pyöristetty esine, josta jotain merkkijonoa ulottui materialisoituneeseen esineeseen [1] [10] .

Samanlaisia havaintoja teki Latvian yliopiston professori Karl Blacher , joka tarkkaili väliainetta BX [91] . Jälkimmäinen, ollessaan transsissa tarkastajien hallinnassa, tuotti nauloja, pultteja ja pieniä metallikappaleita, jotka näyttivät liikkuvan pois hänen rinnastaan. Jossain vaiheessa ulos tuli noin jaardin pituinen lanka. Toisessa yhteydessä professori Blacker, pitäen kädestä kiinni, poisti pitkän nahkanauhan median rungosta .

Aineelliset fantomit jakoivat omat kiharansa matkamuistoiksi; erityisesti, kuten Florence Marryat väitti, Katie King teki sen usein. Päästyään toimistoon Cathy katkaisi lukon sekä itsestään että mediasta (Florence Cook) samanaikaisesti. Tämän lahjan saanut Marryat väittää, että "toinen oli melkein musta, silkinpehmeä, toinen kova, kullanpunainen". Toisessa yhteydessä Florence Marryat sai leikata kiharat saksilla itse. Hän väitti, että leikattujen hiusten tilalle "kasvu heti uusia", ja lattialle putoavat haamukiharat katosivat välittömästi [27] . William Crookes väitti kuitenkin pitäneensä Katie Kingin hiuskipua monta vuotta. Professori Charles Richet ei vain kerran leikannut Eva K:n ja samalla hänen materialisoiman egyptiläisen kiharat irti, vaan myös tutki niitä mikroskoopilla. "Pidin tämän kiharan, se on erittäin pehmeä, silkkinen ja maalaamaton. Mikroskoopin alla näet, että kyseessä on oikeita hiuksia, ja minulle kerrottiin, että sellaisista hiuksista tehty peruukki maksaisi tuhat frangia. Marta on ruskeaverikkö ja hänen hiuksensa on leikattu lyhyeksi”, hän kirjoitti viitaten mediaan (Marta Bero) [27] [89] .

Yritetään selittää ilmiötä

Apporttien luonteesta (ja epäsuorasti materialisaatioilmiöstä) on ehdotettu kahta pääteoriaa: "neljäs ulottuvuus" (ensimmäisenä saksalaisprofessori Zollnerin esittämänä yrittäessään selittää "aineen tunkeutumisen" ilmiötä, joka Väitettiin, että se havaittiin median Henry Sladen istunnoissa [93 ] ja "aineen hajoamisessa" (Rend Sudre ehdotti, että välineen aivoilla on kyky molekyylitasolla dematerialisoida fyysisiä esineitä ja sitten "kokoaa uudelleen") [94] .

1920-luvulla parapsykologiassa syntyi kolmas teoria, jonka tarkoituksena oli selittää fyysisen median ilmiötä ja joka liittyy "ajatusmuotojen" käsitteeseen (lainattu okkultismista). Tämän hypoteesin mukaan fyysinen meediaatio on ennalta määrätty tietyllä prosessilla, jonka avulla meedio voi objektivoida (tuoda avaruuteen) ajatuksia ja kuvia, sekä omia että muilta lainattuja. Sir William Barrett [96] oli yksi ensimmäisistä, joka tarjosi tällaisen selityksen .

Professori Hyslop, PRR:n ( Psychical Research and Resurrection ) jäsen, mainitsi omituisen lauseen, jonka hänelle välitti henkilö, joka halusi pysyä nimettömänä. Tunnettu media, joka kertoi hänelle hänen henkisen elämänsä omituisuudesta, huomautti, että joskus "hän saattoi nähdä esimerkiksi ihmisen lukevan kirjaa, mutta lähestyessään häntä hän tajusi, että kyseinen henkilö oli vain ajatus". Hyslop itse ei uskonut tähän teoriaan ja uskoi, että mediasessioiden osallistujat käsittelivät "subjektiivisia hallusinaatioita". Monet huomasivat kuitenkin, että samanlaiset raportit tulivat lähteistä, joilla ei ollut mitään tekemistä spiritismin kanssa. " Dickens kertoi minulle kerran, että he kuulivat selvästi jokaisen hänen hahmonsa lausuman sanan, ikään kuin ne olisi puhuttu todellisuudessa", [97] kirjoitti J. H. Lewis Fortnightly Review -lehdessä .

Britti Vincent N. Turvey, jolla oli maine selvänäkijänä, kuvaili kommunikaatiota omien "ajatusmuotojensa" kanssa kirjassa "The Beginnings of Seership". Eräänä iltana keskustelun jälkeen erään kristillisen järjestön tietyn edustajan kanssa (joka vakuutti hänet selvänäkimisen lahjan "saatanallisesta" alkuperästä), Turvy näki makuuhuoneessaan "kolme paholaista - tyypillisiä uskonnollisen ortodoksian ystäviä". Nämä olivat olentoja, joilla oli vuohenparvet ja sorkat, pienet sarvet korvien päällä, kiharat hiukset, ... hännät ja kynsilliset tassut, ja ne oli maalattu ruskeiksi, muistuttaen "tavallista ruskeaa paperia". Henkisiä voimiaan kerännyt kirjailija aktivoi "tilanäkönsä" ja näki, että hahmot takana olivat täysin tyhjiä ja muistuttivat paperimassanaamioita. Sen jälkeen hän lausui tietyn lauseen ("pitäjien" kehotuksesta) ja saavutti heidän välittömän katoamisensa [98] .

Tri Lindsay Johnson, kuuluisa brittiläinen silmäkirurgi , ja tri Naum Kotik Wiesbadenista suorittivat kokeita "ajattelumuotojen" toteuttamiseksi . Viimeksi mainittu työskenneltyään 14-vuotiaan Sophie-nimisen tytön kanssa teki seuraavan johtopäätöksen (lainattu tässä Charles Richetin kirjasta): ”Ajatus on säteilevää energiaa. Tällä energialla on fyysisiä ja henkisiä ominaisuuksia, joita voidaan kutsua psykofyysiseksi. Aivoista peräisin oleva ajatus pystyy kulkemaan tiensä mihin tahansa kehon nurkkaan. Ilman läpi se tunkeutuu vaikeasti, helpommin - metallijohtimen läpi. Se voidaan kiinnittää paperille” [99] .

Tohtori Baradou ( fr. Dr. Baraduc) ilmoitti Ranskan lääketieteen akatemialle toukokuussa 1896 , että hän oli onnistunut "valokuvaamaan ajatuksen". Hän kutsui koehenkilöitä laittamaan kämmenensä valokuvalautaselle ja samalla "piirtämään ajatuksella" tätä tai toista esinettä, ja hän sai, kuten hän väitti, useita sensaatiomaisia valokuvatulosteita, jotka muistuttivat ihmishahmojen, kasvojen ja esineiden ääriviivoja. Parapsykologian historiassa on raportti, että 4. elokuuta 1893 tohtori Istrati, joka oli 300 kilometrin etäisyydellä tuttavansa talosta Bukarestissa , "ajattelun johdosta" jäi valokuvalevylle " valopilkku, johon jäljitettiin miesprofiili” [100] .

Fyysisen median luonteesta oli myös neljäs, yleisin oletus. Skeptikot (joita johti 1900-luvun alussa joukko taikureita-illusionisteja) uskoivat, että ilmiö on seurausta toisaalta meedioiden ja heidän salaisten rikollistensa petoksesta ja toisaalta tarkkailijoiden herkkäuskoisuudesta [101] ] .

Huijauksia ja paljastuksia

Vuonna 1882 Isossa-Britanniassa perustettiin " Society for Psychical Research " , joka asetti tavoitteekseen spiritualismiin liittyvien paranormaalien ilmiöiden objektiivisen ja puolueettoman tutkimuksen. Kysymys "fyysisestä meediosta" tuli ensimmäinen kompastuskivi, joka polarisoi "yhteiskunnan" ja käytännössä halvaansi sen toiminnan. OPI:n sihteerinä 20 vuotta toimineen E. T. Bennettin mielestä "...tämä tutkimuslinja ei ole liioittelematta tuottanut mitään tuloksia. Tarkemmin sanottuna tulokset osoittautuivat kääntäen verrannollisiksi tarkasteltavan ilmiön monimutkaisuuteen” [102] . Kuten A. Conan Doyle kirjoitti, "yhteiskunnan jäsenten keskuudessa havaittiin jatkuvaa vaihtelua - täydellisestä kieltämisestä <materialisaatioilmiön> ehdottomaan hyväksymiseen." Tilanteen erikoisuus oli, että melkein kaikista PSI:n johtajista, lähimenneisyydessä - kiintyneistä skeptikoista, tuli yksi toisensa jälkeen vankkumattomia ilmiön aitouden kannattajia. "Opositiotit", joiden määrät olivat laskussa, kritisoivat yhä ankarammin sekä Seuran johdon asemaa että W. Crookesin tutkimusta ja esittivät syytöksiä toisensa jälkeen jälkimmäistä vastaan [102] .

Merkittävä osa skeptikkojen väitteistä koski Crookesin tuottamien valokuvien laatua. Erityisesti todettiin, että useimmat heistä "ei osoittaneet vakuuttavia todisteita siitä, että Florence ja Cathy eivät ole identtisiä". Crookes yritti vakuuttaa vastustajat päinvastaisesta, mutta monet heistä pysyivät vakuuttuneina siitä, että valokuvat kuvasivat samaa naista [103] . Muut vastustajat ovat ehdottaneet, että Florence Cook on saattanut käyttää avustajaa istuntojen aikana; Joitakin perusteita tällaisille epäilyille antoi se tosiasia, että toinen psyykkinen tyttö, Mary Showers, asui noina aikoina Crookesin talossa. Oli mielipiteitä, että näissä istunnoissa tajuttomana makaavan Florencen "roolin" voisi suorittaa Mary, kun taas Florence itse käveli ympäri huonetta valkoisissa kaapuissa. Myöhemmin monista tuntui oudolta, että vieraiden kanssa avoimesti flirttailevan Katie Kingin käytös istui heidän polvilleen, ja kerran hän riisui vaatteensa ja ilmestyi alasti yleisön edessä julistaen: "Nyt näet, että olen Nainen." Tämä, kuten myöhemmin todettiin, muistutti vähiten - toisesta maailmasta tulevan vieraan käyttäytymistä, suurimmassa määrin - viktoriaanisen tytön tietoista tai tiedostamatonta yritystä toteuttaa piileviä seksuaalisia intohimojaan [104] .

Vakava isku Florence Cookin maineelle annettiin 9. joulukuuta 1873 , kun asianajaja William Volkman hyppäsi ylös ja nappasi Cathyn todistaakseen, että media ja hänen "henkensä" olivat sama henkilö. Hän tarttui rikoksentekijän kasvoihin ja jätti häneen useita verta vuotavia naarmuja. Skeptikot tulkitsivat tämän ratkaisevana todisteena haamujen "oleellisuudesta". Heidän vastustajansa väittivät kuitenkin päinvastaista: asianajaja Henry Dunphyn mukaan tappelun jatkuessa Cathy "alkoi hajota - jalkapohjista vartaloon". Ja kun Volkman avasi toimiston oven, kävi ilmi, että Florence makasi lattialla, edelleen sidottuna tuoliin ja tajuttomana [105] .

Crookes puolusti osastoaan kiihkeästi ja kuvaili häntä tytöksi, joka "luonnoltaan ei kykene valehtelemaan" [106] "<Voiko olettaa>, että 15-vuotias koulutyttö <oli> kykenevä raskaaksi ja onnistuneesti suorittamaan niin suuri huijaus kolmen vuoden ajan, samalla kun suostui mihin tahansa kokeeseen, joutuisi perusteelliseen tutkimukseen?... Terve järki saa uskomaan, että Katie King todella oli se, joka hän kutsui itseään, sen sijaan että hänen esiintymisensä tapahtuivat kolmen vuoden aikana olivat seurausta huijauksesta ”, kirjoitti brittiläinen fyysikko [106] [107] . Emotionaalisuus, jolla tiedemies esitti julkisia lausuntojaan, vaikutti päinvastaisesti kuin haluttiin ja vahvisti epäsuorasti vihjauksia hänen salaisesta rakkaudestaan osastoa kohtaan. Kuitenkin, kuten useaan otteeseen myöhemmin todettiin, suurin omituisuus oli se, että jos Crookes oli todella rakastunut johonkin, niin ei mediaan (jonka ulkonäöstä hän puhui aina hyvin välinpitämättömästi), vaan haamuon. ”Mikään valokuva ei voi kuvata Cathyn kasvojen täydellistä kauneutta, aivan kuten sanat ovat voimattomia kuvaamaan hänen tavan viehätystä. Valokuva voi säilyttää hänen piirteidensä ääriviivat, mutta kuinka se voi välittää ihonvärin hämmästyttävän puhtauden, hänen epätavallisen eloisten kasvojensa jatkuvasti muuttuvan ilmeen…” [108] , hän kirjoitti kirjassaan Researches into the Phenomena of Moderni spiritualismi.

W. Crooks väitti nähneensä 21. toukokuuta 1874 Florence Cookin ja Katie Kingin jäähyväiskohtauksen, jonka jälkeen jälkimmäinen ei enää esiintynyt brittiläisten istunnoissa [103] [104] . Mutta jo vuosina 1874-1875 kerrottiin, että Katie Kingistä tuli säännöllinen vieras New Yorkin meedioiden avioparin Jenny ja Nelson Holmesin istunnoissa. Tunnettu uudistusmielinen poliitikko, spiritualisti Robert Dale Owen, joka väitti nähneensä tämän, jätti yksityiskohtaisen kuvauksen näkemästään The Atlantic Monthly -lehden tammikuun 1875 numerossa [109] . Spiritistit tulkitsivat viimeisen seikan uudeksi todisteeksi ilmiön aitoudesta [104] . Kuitenkin pian julkaisun jälkeen joku Eliza White väitti, että hän "näytti roolia" Kathy Kingissä, ja hänen ulkoinen samankaltaisuutensa mainoskuvissa Katy Kinginä esitettyyn naiseen oli ilmeinen. Atlantic Monthly ja Owen ovat julkisesti ilmoittaneet joutuneensa huijauksen uhreiksi. Holmes-pariskunta myönsi, että he "käyttivät" piikaansa vain mainoskuvien tuotantoon, ei sen enempää. Oli raportteja, että White harjoitti kiristystä ja kiristää medioiden avioparia, mutta kun kävi selväksi, että Holmesit osallistuivat jotenkin huijaukseen, vakavat tutkijat menettivät kiinnostuksensa heidän lausuntoihinsa [110] .

Sillä välin, 9. tammikuuta 1880, Florence Cook (kuuden vuoden tauon jälkeen hän alkoi jälleen pitää istuntoja) paljastettiin - tällä kertaa enemmän kuin vakuuttavasti: Sir George Sitwell tarttui huoneessa kävelevään hahmoon ja avasi samanaikaisesti toimiston verho: kävi ilmi, että se oli tyhjä, ja "fantomia" esittää Florence Cook itse. Jälkimmäinen perusteli itseään sanomalla, että hän lähti toimistosta kertomatta omasta toimistaan [104] . Jotkut häntä kohtaan myötätuntoiset tutkijat (erityisesti Sir A. Conan Doyle) huomauttivat, että yksittäinen petos ei saisi kumota hänen aiemmin osoittamiaan todisteita ilmiön totuudesta, mutta Cookin maineelle tehtiin korjaamatonta vahinkoa. [105] [107] .

Pseudomediasmin massaluonne

"Psyykkisten ilmiöiden" tutkijat ovat toistuvasti todenneet tosiasian, että merkittävä osa hengellisten materialisaatioiden raporteista viittaa niihin aikoihin, jolloin istunnot suoritettiin riittämättömällä (tai poissa) riippumattomien tarkkailijoiden valvonnalla. Kun tiedemaailman edustajat kiinnostuivat median ilmiöstä ja erityisesti materialisaatiosta, myös meedioiden hallintaa istunnoissa tiukennettiin. Näin kävi selväksi, että kaikista tarkastajien ponnisteluista huolimatta pseudomediasmin ilmiö 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa sai massaluonteen. Temppujen tekotavat ja menetelmät vaihtelivat. "Pettajien taito on joissain tapauksissa hämmästyttävää, ja tietyssä mielessä kilpailu väärien medioiden ja psyykkisten tutkijoiden välillä muistuttaa varkaiden ja etsivien välistä kilpailua", kirjoitti H. Carrington. Myös Frederick W. Myers tuomitsi ja paljasti mystiset meediot , joka myönsi vuonna 1894: "Ensimmäinen ja yleisin (ilmiöiden) luokka ovat temppuja, joiden mekanismi on yhtä selkeä kuin tapa, jolla taikuri ottaa kanin ulos. hattu" [111] . N. Fodorin mukaan "... Hydesvillestä lähtien yksikään media ei onnistunut välttämään syytöksiä petoksesta ja paljastuksista, jotka vaaransivat heidät jossain määrin" [111] . A. Conan Doyle kirjassaan " Historia of Spiritualism " syytti kaikesta "maksun jälkikäteen" -järjestelmää, kun ammattimedian täytyi ansaitakseen elantonsa tuottaakseen yleisön odottaman vaikutuksen hinnalla millä hyvänsä. Hän totesi myös, että samaan aikaan ei ollut pulaa ihmisistä, jotka halusivat hyötyä massiivisesta kiinnostuksesta "fyysiseen" meedioon.

1860-luvun puolivälissä pahamaineiseksi tulleiden veljien Ira ja William Davenportin erittäin kiistanalainen ilmiö [112] päätyi epäilijöiden käsiin. Heidän istunnoissaan havaitut "selittämättömät ilmiöt" (esineiden lentäminen, kahleista vapautuminen, "itsekseen soittavat" soittimet) muistuttivat liian illusionistien temppuja kiinnostaakseen vakavia tutkijoita. Huolimatta siitä, että Davenportin veljiä ei koskaan tuomittu pettämisestä, heidän halvaan vaikutukseen suunnitellut massaesityksensä tekivät epämiellyttävän vaikutuksen spiritualisteihin, jotka panivat merkille esillä olevien ilmiöiden "perusluonteen", joka kaikessa halussaan ei voida tulkita "korkeampien voimien" ilmentymäksi. » [113] . Harry Houdini väitti muun muassa, että Ira Davenport vähän ennen kuolemaansa tunnusti hänelle, että hänen ilmiöllään oli "luonnollinen tausta", jota ei kuitenkaan voitu enää vahvistaa tai kumota [113] . Yhtä kyseenalainen vakavien tutkijoiden näkökulmasta oli Eddy-veljesten ilmiö , joita monet pitivät jo 1870-luvun puolivälissä Davenportien jäljittelijöinä. Vakavia syitä skeptisyyteen tarjosi heidän osoittamiensa ilmiöiden "sensaatiomainen" luonne (esimerkiksi "intiaanien" esiintyminen pää"sankareina"); todettiin myös, että kukaan, mukaan lukien eversti Olcott, joka oleskeli veljien tilalla Vermontissa kaksi viikkoa, ei ryhtynyt toimenpiteisiin valvonnan luomiseksi, jotta vältettäisiin välineiden mystifioiminen [114] .

Peräkkäisiä väärän median paljastajia olivat parapsykologit Hyward Carrington, Harry Price ja Nandor Fodor. Price suoritti perusteellisen tutkimuksen Helen Duncanin ilmiöstä ja sai kerran selville, että hänen "tuottamansa" "ektoplasma" koostui munanvalkuaisesta ja sideharsosta (jotka hän oli ilmeisesti aiemmin niellyt ja sitten vähitellen reurgitoitunut), mikä aiheutti ratkaisevan vahingon. median maineeseen. Fodor paljasti 1930-luvun suositut mediat, Lajos Papa ja Hilda Lewis.

Illusionist Revealers

1900-luvun alussa muodostui myös "ammattimaisten epäilijöiden" leiri, jonka päätavoitteena oli todistaa, että kaikenlainen meediikka on petos. John N. Maskelyne ( eng. John Nevil Maskelyne ) oli yksi ensimmäisistä käytännöllisistä taistelijoista pettämistä vastaan keskipitkällä toiminnalla : vuonna 1905 hän järjesti yhdessä illusionistitoverinsa David Devantin ( eng. David Devant ) kanssa suositun esityksen St. George's Hallissa ( Langham-Place, Lontoo), jossa kaikki spiritualistiset ilmiöt osoitettiin menestyksekkäästi yksinomaan temppuja käyttämällä. Vuonna 1906 Maskelyne kuitenkin sotkeutui skandaaliin: spiritistinen kannattaja Thomas Colley haastoi Maskelynen oikeuteen median F. W. Monkin ilmiön "paljastamisesta" ja voitti monien yllätykseksi jutun [115] .

Samanaikaisesti Maskelynen kanssa kuuluisa illusionisti Harry Houdini osoitti itsensä myös petollisen median paljastamisen alalla . Hän puhui yksityiskohtaisesti saavutuksistaan kirjassa A Magician among the Spirits ( eng. A Magician among the Spirits , 1924), jonka jälkeen hän liittyi Scientific Americanin järjestämään komissioon tutkimaan Mina "Margery" Crandonin ilmiötä. Kuitenkin Houdini, joka aikoi "haudata" Margery-ilmiön, joutui yllättäen itseään syytteeseen väärentämisestä. Kollegat komissiossa väittivät saaneensa hänet kiinni yrityksestä väärentää tosiasiat ja käyttää temppuja todistaakseen oman syyttömyytensä. Ilmiantajan Houdiniin liittyvät skandaalit jatkuivat hänen kuolemansa jälkeen: ne yhdistettiin illusionistin kuuluisaan lupaukseen - siinä tapauksessa, että on olemassa mahdollisuus kommunikoida kuolleiden henkien kanssa - antaa vaimonsa Bess tietää itsestään erityisellä tavalla. "koodi", jonka merkityksen tiesivät vain hän ja hän ( eng. Houdini Code ), ja lupasi etukäteen 10 tuhannen dollarin palkkion medialle, joka välittäisi tämän koodatun viestin. Kolme vuotta Houdinin kuoleman jälkeen media Arthur Ford antoi Bess Houdinille "topuoleisen" viestin, joka koostui kahdesta sanasta ("Rosabelle usko"), ja leski vahvisti sen aitouden valalla [116] [117] .

Maskelynen ja Houdinin tapausta jatkoi ammattimainen illusionisti James Randi, joka perusti paranormaalien väitteiden tieteellisen tutkimuksen komitean ; kuitenkin tähän mennessä fyysisen median ilmiö oli tullut tyhjäksi, joten Uri Geller ja kristityt "parantajat" tulivat hänen ilmoitusten pääkohteiksi [118] .

Skeptic's Dictionary ja The Encyclopedia of Hoaxes

Amerikkalainen kirjailija Robert Todd Carroll systematisoi ammattiskeptikkojen väitteen Skeptic 's Dictionary -kirjassa, joka julkaistiin kirjana [119] (ja julkaistu www.skepdic.com-sivustolla). Erityisesti tämän sanakirjan mukaan ektoplasma "valokuvissa ... näyttää siltä, mitä voisi ostaa kangaskaupasta tai Amazonista " [120] . Harry Pricen ehdotuksen (joka paljasti erityisesti Helen Duncanin), että jotkut meediot nielevät ainetta etukäteen röyhtäyttääkseen sitä istuntojen aikana, sanakirjan kirjoittaja laajensi kaikkiin kaikkien aikojen meedioihin. Mary Roche, joka muuttui väärästä meediosta ilmiantajiksi, tarjosi oman "reseptinsä" Skeptic's Dictionaryn sivuilla: "Istu miehesi istuntoon viereen ja varmista, että hän työnsi paitansa tai lamppunsa alle. pöytä, anna sen sinulle kaikki, mitä se toi” [4] . Carroll julisti tutkimusmatkailija William Jackson Crawfordin (viitaten Houdiniin) "hulluksi"; hänen kuvauksensa siitä, mitä median Golligerin ja Croydonin istunnoissa tapahtui, pilkattiin "naiiveiksi". Toista tutkijaa, James Malcolm Birdiä ( Scientific American avustaja ja Margery the Mediumin kirjoittaja), ammattiskeptikot (jota taas viittasivat Houdiniin) ovat luonnehtineet "supervaleheksi" ja "hyväuskoiseksi yksinkertaiseksi... joka ei pysty selvittämään yksinkertaisinta". esimerkkejä hotellitemppuista" [121] .

Samanlaisia arvioita materialisoitumisilmiöstä antaa Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural , jonka on luonut entinen illusionistinen taikuri James Randi yhteistyössä Gilles-Maurice de Shriverin kanssa ( eng . Gilles-Maurice de Schryver ) . [122] . Eli ektoplasmasta tässä todetaan, että se "...voi olla käden tai kasvojen muodossa, mutta valokuvissa se muistuttaa tavallisesti karkean verkon palaa, kuten sideharsoa. Yhdennäköisyys on erittäin . Randin mukaan varhaista spiritualismia käsittelevien kirjojen kirjoittajat "pohjimmiltaan löysivät ektoplasman todellisen luonteen, mutta eivät yksinkertaisesti ymmärtäneet sitä itse". Lainaan Gustave Jellyn kuvausta episodista Eva K:n kanssa käydyn istunnon aikana, kun "valaiseva käsi lähestyi häntä ja silitti häntä..." ja "pisara valovoimaista ainetta putosi hänen hihaansa, jossa se jatkoi hehkumista noin kaksikymmentä minuuttia", tietosanakirjan kirjoittaja huomauttaa: "Juuri tällaista käyttäytymistä voidaan odottaa fosforoivalla maalilla päällystetystä sideharsosta" .

Enigmaattisesta ektoplasmisesta "köydestä", joka istunnon tarkkailijoiden mukaan aina johtaa materialisoituneesta hahmosta mediaan, Encyclopedia huomauttaa ironisesti: on järkevää sitoa luminesoiva sideharso itseensä narulla, jotta se ei yhtäkkiä irtoa. ulottuvilla tai jätetty sattumalta, kun valo sytytetään . Tämän havainnon valossa raportti Margery Croydonin istunnosta Bostonissa, jossa "ektoplasma valokuvattiin... Ja useissa valokuvissa se nähdään eräänlaisena istukana, joka on yhdistetty väliaineen runkoon narulla, joka puolestaan muistuttaa napanuoraa...", Encyclopedia kutsuu "äärimmäisen naiiviksi" .

Kuten J. Randi huomauttaa, valokuvissa, "jotka kuvaavat <raportteja> ektoplasmaa herkkäuskoisille tarkoitetuissa kirjoissa", voidaan nähdä, että "tavallinen villavyyhti on kiinnitetty välineen leukaan. Mutta spiritisteille se on ektoplasma eli muodostumisprosessissa oleva eetterikeho. Jotakin, joka muistuttaa valokuvaa sanomalehtileikkeestä valkoiselle arkille, joka on kiinnitetty seinälle median pään yläpuolelle napilla, esitetään "valkoiseen ektoplasmiseen auraan pukeutuneena henkisenä muotona" .

Paljastaessaan apporttien todellisen (hänen näkökulmastaan) luonteen J. Randi viittaa Lamar Keaneen, "katuvaan" charlataanimediaan Floridasta, joka kirjoitti: "Ostin juuri halpoja pikkuesineitä paikallisista kaupoista... vain heitti kaikki ilmaan, kun valot sammutettiin, ja läsnäolijat alkoivat ryömiä nelijalkain ja kerätä "apportteja". Kaikki olivat iloisia!"

Pseudo-mediumismi: parapsykologien asema

Vaikka parapsykologiset tutkijat eivät kiistäkään lukuisia fyysiseen meedioon liittyvien väärennösten ja petosten tapauksia, he kuitenkin katsoivat, että ei olisi viisasta hylätä koko "fyysisen" meedionin ilmiö yhtenä jättimäisenä petollisena kampanjana. "En usko, että oli olemassa ainakin yksi media, joka onnistui tahallisesti huijaamaan yleisöä kahden vuoden ajan ja pysymään kiinni", sanoi Richet [111] . N. Fodor kirjoitti Encyclopedia of Psychical Sciencessa [111] :

Davenportin veljekset Yhdysvalloissa saivat puiset "hihat" ja "housut". <Medium> Politi esiintyi Milanon Psychical Researchin seurassa villasäkki yllään. Madame d'Esperance, Miss Wood ja Miss Fairlamb kietoutuivat kalaverkkoihin varmistaakseen, etteivät he itse kuljeskele huoneissa "henkien" varjolla. Neiti Florence Cook kytkettiin sähkövirtaan, Bailey Australiassa laitettiin metallihäkkiin, joka peitettiin sideharsolla hyttysiä vastaan, professori Morzelli sitoi Eusapia Palladinon sohvaan paksulla, leveällä siteellä, jolla hullut sidotaan hullujen sylissä. . Rudy Schneider oli kolminkertaisen valvonnan alaisena National Psychical Research Laboratoryssa. Polku kulki - ajasta, jolloin väliainetta pidettiin käsissä (menetelmä muuten yksi tehokkaimmista), nykyaikaisten tutkimuslaboratorioiden sähköisiin indikaattoreihin ja infrapunakameroihin (kuten Institut Metapsychiquessa luotu). ) - tämä on pitkä kehityspolku, joka on johtanut pisteeseen, jossa petosten mahdollisuus on käytännössä laskenut nollaan. Voidaan olettaa puhtaalla omallatunnolla, että kyky huijata tällaisissa olosuhteissa olisi enemmän ihme kuin todellinen ilmiö sinänsä.

Lisäksi, kuten monet tutkijat ovat huomauttaneet, väärän median paljastumisen historiassa oli monia moniselitteisiä ja selittämättömiä ilmiöitä. Näin ollen epäilijöiden haluttomuus syventyä ilmiön olemukseen piiloutui usein petossyytösten taakse. W. Mumleria , ensimmäistä mediaa, johon liittyy sensaatiomaisia raportteja "hengellisestä valokuvauksesta", syytettiin väärennöksestä, kun hänen valokuvalevylleen ilmestyi "kaksoiskappale" elävästä ihmisestä eikä kuolleesta, kuten odotettiin. Myöhemmin todistettiin, että tämä tosiasia ei yksinään voi todistaa petosta [124] . Evsapiya Palladinon "kolmannen käden" esittely oli skeptikot tulkinnut jonkin aikaa eräänlaiseksi illusionismiksi. Myöhemmin kuitenkin riippumattomat tutkijat tulivat siihen tulokseen, että heillä oli käsillä selittämätön mutta todellinen ilmiö [125] .

Tiedostamattoman huijaamisen ilmiö

Joissakin todistetuissa petoksissa ilmiön tutkijat löysivät myös omituisuuksia, jotka viittasivat median pakollisiin, tiedostamattomiin toimiin, joiden takana saattoi olla piilossa joko yrityksiä toteuttaa tukahdutettuja vaistoja tai kolmannen osapuolen impulssien vaikutus. Erityisesti Lombroso , joka tarkkaili E. Palladinoa, ehdotti, että transsissa oleva meedio voisi olla läsnä olevien kollektiivisen alitajunnan hallinnassa ja siten alitajuisesti täyttää heidän toiveensa. "Jos tarkastajat tarttuvat haluun tunnistaa petos, transsissa oleva meedio ottaa tämän idean ja alkaa toimia sen mukaan", N. Ohorovits muotoili saman ajatuksen näillä sanoilla. "Kun media pettää, tarkkailijat ovat vastuussa tästä", G. Jelly väitti [37] .

H. Carrington suositteli tutkijoille: jos istunnon media alkaa tiedostamatta turvautua temppuihin, ”älä sano mitään, vaan tee käytökselläsi medialle selväksi, että et ole tyytyväinen tuloksiin. Silloin <media> ymmärtää, että <hänen> yritykset ovat hedelmättömiä, rauhoittuu, menee transsiin ja osoittaa todellisen ilmiön” [111] . "Voimme varmuudella sanoa, että kaikki ammatilliset meediot ovat alttiita petoksille, mutta on yhtä ilmeistä, että monilla heistä on kiistaton psyykkinen voima, eivätkä ne aina turvaudu petokseen" [126] , kirjoitti K. Flammarion kirjassaan "Mysterious". psyyken voimat "( eng. Mysterious Psychic Forces ). Samaa väittivät ilmiön tutkijat E. Palladino, joka kärsi istuntojensa aikana niin fyysisesti, että joka tilaisuuden tullen hän alitajuisesti yritti seurata pienimmän vastustuksen polkua ja osoittaa odotettua vaikutusta petollisin menetelmin [111] .

Professori Hyslop sanoi, että hän näki useammin kuin kerran, kun hän näytti medialle valokuvia, jotka vakuuttavasti osoittivat heidän petoksen tosiasian, hän näki vilpittömän hämmästyksen heidän kasvoillaan [127] . Jotkut mediat ovat myöntäneet kokeneensa vastustamattoman halun huijata yleisöä istuntojen aikana: tämän kertoi erityisesti Laura E. Finch, myöhempi Annals of Psychic Science -lehden päätoimittaja . Islantilainen professori Haraldur Nilsson kuvasi heinäkuun 1925 Psychic Science -lehden numerossa tapausta tiedostamattomasta, automaattisesta petoksesta, jonka oli suorittanut media, joka väitti toimivansa häntä hallitsevan "hengen" tahdon alaisena. Koska useissa tapauksissa tutkijat havaitsivat temppujen alustavaa valmistelua, on ehdotettu, että jotkut meediot ovat skitsofrenian partaalla ja kärsivät persoonallisuuden jakautumisesta . Frank Podmore, käyttämällä termiä "post hypnotic lupaus" ( eng. post hypnotic lupaus ), kuvaili tapauksia, joissa transsissa oleva meedio ilmoitti suorittavansa kukka-apportin seuraavassa istunnossa, ja meni myöhemmin todellisuudessa markkinoille, osti. kukkia ja piilotti ne huoneeseen, lisäksi käyttäytyi ikään kuin hän ei ymmärtäisi mitä oli tapahtumassa [111] .

Monet ilmiön tutkijat olivat yhtä mieltä siitä, että syytöksiä huijaamisesta - kaiken todellisuudessa tapahtuneen paljastuksen runsauden kanssa - ei voida ulottaa kaikkiin medioihin. Tämän tueksi Nandor Fodor lainasi unkarilaisen filosofin Baron Ellenbachin ( englanniksi Lazar De Baczolay Hellenbach ) [128] lausuntoa : "Peruukkien olemassaolo ei todista päiden, joissa on oikeat hiukset, puuttumista, ja tekohampaiden olemassaolo todistaa. ei todista sitä tosiasiaa, että luonnossa ei ole luonnollisia hampaita” [111] , ja vertaamalla virallista tiedettä, artikkeli "Pseudo-mediumismi" Encyclopedia of Occultism and Parapsychologyssa päättyi Thomas Edisonin lausuntoon : "Nykyaikana tiede, huijauksia on enemmän kuin missään muualla. Reilu puolet itseään "tieteelliseksi totuudeksi" kutsuvista väitteistä perustuu joko epävarmuuksiin tai suoranaiseen tosiasioiden jongleeraukseen [111] .

Katso myös

Muistiinpanot

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nandor Fodor Encyclopedia of Psychic Séance. materialisoituminen. 1964 Arkistoitu 13. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa . - www.spiritwritings.com. - 21-09-2009
↑ Sanasto. Matreilization Arkistoitu 8. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa . www.parapsych.org. - 2009-10-07
↑ Sanasto. Ectoplasm Arkistoitu 28. elokuuta 2008 Wayback Machine - sovellukseen . Kristalliympyrä. – 18.9.2009
↑ 1 2 3 4 Skeptikoiden sanakirja. Ectoplasm Arkistoitu 8. joulukuuta 2009 Wayback Machinessa . www.skepdic.com. - 21-09-2009
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Encyclopedia of Occultism & Parapsychology. Materialisointi Arkistoitu 2. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa . www.answers.com. – 10.9.2009
↑ AR Wallacen materialisointi ja altistukset. Light Magazine Arkistoitu 12. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa . www.wku.edu. – 10.9.2009
↑ Helen Duncan . - enwww.gimlit.btinternet.co.uk. – 23.9.2009
↑ Materialisointiväline katoaa Arkistoitu 14. lokakuuta 2008 Wayback Machinessa . - www.niburu.nl. – 23.9.2009
↑ Emma-Louise Rhodes Whatever Happened To Psychic Miracles Arkistoitu 28. elokuuta 2008 Wayback Machinessa . - www.emmalouiserhodes.com. – 23.9.2009
↑ 1 2 Alex Owen The Darkened Room . -books.google.com – 23.9.2009
↑ www.spiritualists.org Henkivalokuvaus Arkistoitu 18. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa . - www.spiritualists.org. – 23.9.2009
↑ Materialisaatiot arkistoitu 29. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa . - www.theosophy-nw.org. – 23.9.2009
↑ Spiritualismi. Enkeliopas Arkistoitu 21. elokuuta 2008 Wayback Machinessa . — www.heavenlyangels.co.uk/ — 2009-09-23
↑ Kanavointi: zombifikaatio vai valaistumisen polku? (linkki ei saatavilla) . www.astroenio.ru. Haettu 13. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Angelologia. Evil Angels (linkki ei saatavilla) . www.imbf.org. Haettu 13. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Piispa Ignatius (Bryanchaninov) . Toimii. osa 3, toim. Tuzova, Pietari, 1886. Ss. 13-15.
↑ Hieromonk Seraphim Rose. Sielu kuoleman jälkeen. Luku 5 www.pravoslavie.ru Haettu 13. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. joulukuuta 2011. (määrätön)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Davenport Brothers Arkistoitu 30. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa . 2009-10-07 – www.answers.com
↑ Conan Doyle, Arthur Spiritualismin historia. Luku 10 The Davenport Brothers Arkistoitu 12. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa . - rassvet2000.narod.ru. – 23.9.2009
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja: Eddy Brothers. 1954 (englanniksi) . www.answers.com. Haettu 30. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 1 2 Epes Seargent Spiritualismin tieteellinen perusta . - = Google-kirjat. – 23.9.2009
↑ Nandor Fodor Apports. Encyclopaedia of Psychis Science arkistoitu 26. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa . - www.spiritwritings.com. – 29.09.2009
↑ A. Conan Doyle Spiritualismin historia. Fox-sisarten toiminta Arkistoitu 23. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa . - rassvet2000.narod.ru. – 23.9.2009
↑ J. Arthur Hill Spiritualismi, sen historialliset ilmiöt ja oppi . — books.google.com // 2009-09-23
↑ Spiritualismin historia Arkistoitu 18. heinäkuuta 2009 Wayback Machinessa . - www.psychics.co.uk. – 23.9.2009
↑ 1 2 3 4 A. Conan Doyle Spiritualismin historia. Luku 11. William Crookesin kokeet Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . 1918. - rassvet2000.narod.ru. – 23.9.2009
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crookes, William Muistiinpanoja henkisiksi kutsuttujen ilmiöiden tutkimuksesta vuosina 1870-1873 Arkistoitu 24. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa . — Quarterly Journal of Science. tammikuuta 1874. 2009-09-23
↑ 1 2 3 Florence Maryatt There Is No Death Arkistoitu 19. maaliskuuta 2012. . www.lulu.com – 23.9.2009
↑ Crookes, William. Muistiinpanot hengellisiksi kutsuttujen ilmiöiden tutkimuksesta vuosina 1870-1873 (pääsemätön linkki) . Quarterly Journal of Science. (tammikuu 1874). Haettu 29. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2010. (määrätön)
↑ Noakes, Richard. "Soitteet henkien saamiseen." Rungot/koneet. BERG: Oxford, 2003. ISBN 1-85973-690-4
↑ A. K. Doyle. Spiritualismin historia. Luku 9 rassvet2000.narod.ru. Haettu 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismin historia. Luku 18. Ektoplasma . Haettu 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2010. (määrätön)
↑ 1 2 Marthe Beraud . www.survivalafterdeath.org.uk. Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 1 2 Victor Zammit. A Lawer Presents a Case for Afterlife (linkki ei saatavilla) (2005). Käyttöpäivä: 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nandor Fodor. Encyclopaedia of Occultism and Parapsychology (1934). Haettu 24. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ Marthe Beraud (Eva C) (englanniksi) (linkki ei saatavilla) . – www.vitadopovita.it. Haettu 30. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 1 2 3 4 Gustave Geley. Tiedostamattomasta tietoiseen . www.archive.org. Haettu 30. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Morsellin psykodynaaminen teoria (englanniksi) (pääsemätön linkki - historia ) . www.novelguide.com Haettu: 1. lokakuuta 2009.
↑ E. A. Brackett. Toteutuneet ilmestykset . books.google.com. Haettu: 29. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ Encyclopaedia of parapsychology & Occultism, A.F. Mellon . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Rosalie Thompson . www.survivalafterdeath.org.uk. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 1 2 3 4 M-me d'Esperance. Shadowland . Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ W. Reichel (englanniksi) (pääsemätön linkki - historia ) . www.novelguide.com Haettu: 7. lokakuuta 2009.
↑ 1 2 Gale Encyclopedia of Occultism & Parapsychology: Rev. Francis Ward Monck www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Valo, 19. joulukuuta 1903
↑ 1 2 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Osa 2 s. 571 . -books.google.com Haettu: 7. lokakuuta 2009.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Victor Zammit. Fodor materialisaatiosta . www.victorzammit.com Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Henry S. Olcott. Ihmiset toisesta maailmasta (linkki ei saatavilla) . Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 27. elokuuta 2008. (määrätön)
↑ Hereward Carrington. Spiritualismin fyysiset ilmiöt, s. 227 . books.google.com. Haettu: 1. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Hereward Carrington. Spiritualismin fyysiset ilmiöt s. 4 . books.google.com. Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 The Mystery of Daniel Dunglas Home (englanniksi) (linkki ei saatavilla) . - www.prairieghosts.com. Haettu 8. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ London Dialectical Societyn komitean raportti spiritualismista . -books.google.com Haettu: 7. lokakuuta 2009.
↑ Hereward Carrington. Psyykkisen tieteen tarina . Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Psyykkinen tutkimus, tiede ja uskonto . Metuen (1923). Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja . (määrätön)
↑ Kuka on kuka: Prof. FW Pawlovski 571. www.spiritwritings.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2009. (määrätön)
↑ Enc. parapsykologiasta ja okkultismista. Teleportaatio (englanniksi) . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, osa 2, s. 572 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (englanniksi) . - Osa 2, s. 572. Haettu: 29. syyskuuta 2009.
↑ Tohtori John Ashburner. Huomautuksia ja tutkimuksia eläinten magnetismin filosofiasta . books.google.com. Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Hereward Carrington. Eusapia Palladino ja hänen ilmiönsä . books.google.com. Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Eugene Crowell. Primitiivisen kristinuskon identiteetti modernin spiritismin kanssa . books.google.com. Haettu: 29. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ A. von Schrenck-Notzing. Materialisoitumisen ilmiöt . books.google.com. Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Gladys_Leonard. Elämäni kahdessa maailmassa (linkki ei saatavilla) . www.nasm.org.au. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2006. (määrätön)
↑ T. Glen Hamilton. Luku 7: WEG ja Raymond Teleplasms . MacMillian (1942). Käyttöpäivä: 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Thomas Colley . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ G. Henslow. Todistuksia spiritismin totuuksista . Haettu: 7. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Materialisaatiot; Arkkidiakoni Colley saarnat spiritismistä, 1907
↑ Parapsykologian ja okkultismin ensyplopedia. Jan Guzyk . www.answers.com. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 12 Nandor Fodor . Nämä salaperäiset ihmiset. Lontoo: Rider, 1936. Luku 6: Strange Beasts from the Beyond.
↑ Gustav Geley. Selvänäköisyys ja materialisaatio (2005). Haettu 24. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ "Valo", 11. marraskuuta 1922
↑ Gambier Bolton. Ghosts in Solid Form (ei saatavilla linkki) . www.flipkart.com Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja. Gambier Bolton . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Gambier Bolton . www.answers.com. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ T. G. Hamilton. Thomas Glendenning Hamilton . www.islandnet.com. Käyttöpäivä: 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ John Kingin elämä ja kuolema . www.answers.com. Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Johdatus Dr. T. Glen Hamilton (englanniksi) (linkkiä ei ole saatavilla) . michaelprescott.freeservers.com. Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Kuoleman jälkeen tai kirjeitä Julialta. Honorin henkilökohtainen kertomus. William T. Stead - www.spiritwritings.com. Haettu 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2011.
↑ Caroline D Larsen. Matkani henkimaailmassa (1927). Käyttöpäivä: 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Sylvan J. Muldoon, Hereward Carrington. Astraalikehon projektio (2005). Haettu 24. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ Sir Arthur Conan Doyle. Suuria medioita 1870-1900 . www.spiritualist.tv Käyttöpäivä: 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Gustave Geley . Selvänäköisyys ja materialisaatio, käänn. Stanley De Brath (Lontoo: Fisher Unwin, 1927), s. 201,203
↑ W. Pawlowski . — The Mediumship of Franek Kluski of Warsaw, Journal of the American Society for Psychical Research, (19) 1925, s. 501,502
↑ Okkultismi ja parapsykologia Matter Passing Through Matter . www.answers.com. Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Katherine Bates. Nähty ja näkymätön, s. 33 . Haettu 24. syyskuuta 2009. (määrätön)
↑ Nicola Bown, Carolyn Burdett. Viktoriaaninen yliluonnollinen . Haettu: 6. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Mediumship of Mme. d'Esperance (englanniksi) (downlink) . kotisivu.ntlworld.com. Haettu 2. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
↑ 1 2 3 Nandor Fodor. Lahjat taivaasta (1964). Haettu 30. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2013. (määrätön)
↑ 1 2 _ Charles Richet - 1913 fysiologian Nobel-palkinnon saaja, luku III (englanniksi) (linkki ei ole käytettävissä) . - www.freewebs.com. Haettu 2. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ William Eglinton Fyysinen väline (eng.) (pääsemätön linkki) . — http://www.the-voicebox.com.+ Haettu 2. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2010.
↑ Zeitschrift fur Parapsychologie, kesäkuu 1933
↑ Bryan Clair. Alkoholit, taide ja neljäs ulottuvuus (linkki ei saatavilla) . www.strangehorizons.com (16. syyskuuta 2002). Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Hyväksyy . _ — Encyclopaedia of Parapsychology & Occultism. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Eva K.:n ja Bulgarian kuninkaan haamu (englanniksi) . www.survivalafterdeath.org.uk. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Okkultismi ja parapsykologia Encyclopedia: Ajatusmuodot . - Occultism & Parapsychology Encyclopedia. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Nandor Fodor. Psyykkitieteen tietosanakirja. Appports . www.spiritwritings.com (1934). Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2019. (määrätön)
↑ Vincent N. Turvey. Näkemyksen alkua . books.google.com. Haettu: 1. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Richet, Thirty Years of Psychical Research, s. 191
↑ John R. Meader, Hereward Carrington. Kuolema: sen syyt ja ilmiöt . books.google.com. Haettu: 1. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Skeptikon sanakirja. Keskikokoinen (englanniksi) . - www.skepdic.com. Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2012.
↑ 1 2 A. Conan Doyle Spiritualismin historia. Luku 17 Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - rassvet2000.narod.ru. – 21.10.2009
↑ 1 2 Troy Taylor. Florence Cook (linkki ei saatavilla) . www.prairieghosts.com Haunted Museum. Haettu 21. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 Ensimmäinen hengellinen temppeli: Pioneerit : Florence Cook osa 2 . - www.fst.org. Haettu 21. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2012.
↑ 1 2 The Mediumship of Florence Cook (englanniksi) (linkkiä ei ole saatavilla) . www.fortunecity.com Haettu 21. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2012.
↑ 1 2 Crookes, William. 1874. Muistiinpanot hengellisiksi kutsuttujen ilmiöiden tutkimuksesta vuosina 1870-1873 ( pääsemätön linkki) . — Quarterly Journal of Science. Tammikuu 1874. Haettu 2009 21. lokakuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2010.
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismin historia. Luku 11. William Crookesin kokeet . www.rassvet2000.narod.ru (1918). Haettu 24. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ The Mediumship of Florence Cook (downlink 10-05-2013 [3454 päivää]) . www.fortunecity.com – 21.10.2009
↑ Owen, Robert Dale . 1875. "Touching Visitors from a Higher Life" The Atlantic Monthly. 35(207): 57-69
↑ A. Conan Doyle . Spiritualismin historia. Eddien veljekset ja Holmesien puolisot. 1926 Arkistoitu 22. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa - 2. joulukuuta 2009
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nandor Fodor. Psyykkisen tieteen tietosanakirja . www.spiritwritings.com (1934). Haettu 1. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2009. (määrätön)
↑ Lewis Spence, Nandor Fodor. [www.answers.com/topic/davenport-brothers Davenport Brothers] . Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja. Haettu: 1. tammikuuta 2011. (määrätön)
↑ 1 2 A.Conan Doyle Spiritualismin historia. Luku 10 The Davenport Brothers Arkistoitu 12. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa . rassvet2000.narod.ru. – 13.11.2009
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja: Eddy Brothers. 1954 Arkistoitu 3. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa . - pääsypäivämäärä = 2009-11-30. - www.answers.com
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja. John Nevil Maskelyne www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ 48 tuntia Bess Houdinin lausunnon jälkeen New York Graphic -lehti syytti häntä Fordin auttamisesta.
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja : Harry Houdini . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja: James Randi . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Uusi tiedemies. Jatka epäilemistä . www.newscientist.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Ektoplasma . _ — Skepticin sanakirja. Haettu 30. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2012.
↑ Bird erosi American Society for Psychical Researchista (ASPR) vuonna 1930 ja totesi, että hänen mielestään Margery oli petos.
↑ James Randi Encyclopedia of Claims, Frauds ja Hoaxes of the Occult and Supernatural Arkistoitu 25. tammikuuta 2010 Wayback Machinessa . - www.randi.org.
↑ Mumlerin petostapaus . - query.nytimes.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Eusapia Palladino . www.answers.com. Haettu 2. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Camille Flammarion. Salaperäiset psyykkiset voimat . Haettu: 1. lokakuuta 2009. (määrätön)
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja : James Hervey Hyslop . www.answers.com. Haettu 7. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.
↑ Okkultismin ja parapsykologian tietosanakirja: Baron Lazar De Baczolay Hellenbach . www.answers.com. Haettu 15. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2012.

Linkit

A. K. Doyle. Spiritualismin historia (Venäjä)
Ektoplasma. Rosemary E. Guili (venäläinen)
London Dialectical Societyn komitean raportti spiritismistä . London Dialectical Societyn raportti spiritismistä. (Englanti)
DR. Hereward Carrington: Spiritualismin fyysiset ilmiöt , 1908
Henry S. Olcottin ihmiset toisesta maailmasta (downlink 10-05-2013 [3454 päivää]) , Hartford, Conn., 1875 (englanniksi)
Epes Sargent: Todiste kuolemattomuudesta . Boston, 1876 (englanniksi)
Materialisaation ilmiöt, Baron forn Schrenck Notzing, Lontoo, 1920
E. d'Esperance, Shadow Land, Lontoo: Redway , 1897
Gustave Geley: Tajuttomuudesta tietoiseen, 1920
E.A. Brackett: Materialized Apparitions , Boston , 1886
mmm. Bisson: Les Phenomenes dits de Materializations, Pariisi, 1914
A. N. Aksakov. Animismi ja spiritualismi (venäjä)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa)