Mosterin, Jeesus

Jesús Mosterín ( espanjalainen  Jesús Mosterín ; 1941 , Bilbao - 2017 , Barcelona ) on yksi johtavista espanjalaisista filosofeista ja laaja-alaisista ajattelijoista, jonka tutkimus koskettaa usein tieteen ja filosofian risteyskohtaa.

Elämäkerta

Jesus Mosterin syntyi Bilbaossa vuonna 1941. Opiskeli Espanjassa , Saksassa ja USA :ssa . Vuodesta 1983 hän on  toiminut logiikan ja tiedefilosofian professorina Barcelonan yliopistossa , johon hän perusti logiikan, filosofian ja tiedehistorian tiedekunnan . Vuodesta 1996 hän on  toiminut Espanjan kansallisen tieteellisen neuvoston (CSIC) tutkimusprofessorina . Opiskelija Center for the Philosophy of Sciencessa Pittsburghissa ja useiden kansainvälisten akatemioiden jäsen. Hänellä oli keskeinen rooli matemaattisen logiikan , analyyttisen filosofian ja tiedefilosofian kehittämisessä Espanjassa ja Latinalaisessa Amerikassa . Akateemisten tehtäviensä lisäksi hän osallistui merkittävästi kansainvälisen kustantamisen kehittämiseen erityisesti Salvat- ja Hachette -yhtiöissä . Aktiivisesti mukana villieläinten suojelussa tiedotusvälineissä .

Logiikka

Mosterin sai logiikan peruskoulutuksensa Münsterissä ( Saksa ) Matemaattisen logiikan ja perustutkimuksen instituutissa . Julkaisi ensimmäisen modernin logiikan [2] ja joukkoteorian [3] oppikirjan espanjaksi . Työskennellyt ensimmäisen ja toisen asteen logiikan , aksiomaattisen joukkoteorian , laskettavuuden ja monimutkaisuuden teorian parissa [4] . Hän osoitti, kuinka kunkin tyyppisten symbolisten esineiden (kuten kromosomien , tekstien , kuvien , elokuvien tai musiikillisten fragmenttien) yhtenäistä digitalisointia voidaan pitää erityisenä paikkalukujärjestelmänä. Tämä tulos antaa tarkan merkityksen käsitykselle, jonka mukaan luonnollisten lukujen joukko muodostaa universaalin kirjaston ja jopa universaalin tietokannan [5] . Toimitti ensimmäisen painoksen Kurt Gödelin kokonaisista teoksista kaikilla kielillä [6] . Yhdessä Thomas Bonkin kanssa hän toimitti yhden Rudolf Carnapin julkaisemattomista saksankielisistä aksiomatiikasta käsittelevistä kirjoista [7] . Hän tutki myös modernin logiikan kehityksen historiallisia ja biografisia näkökohtia; hänen työnsä Gottlob Fregen , Georg Cantorin , Bertrand Russellin , John von Neumannin , Kurt Gödelin ja Alan Turingin elämäkerroista sisältää muodollisen analyysin heidän tärkeimmistä teknisistä panoksistaan ​​[8] .

Tieteen filosofia

Tieteen peruskäsitteet ja teoriat

Karl Popper yritti määritellä rajakriteerit tieteen ja metafysiikan välille , mutta muutokset teoreettisen fysiikan kehityksessä vaikuttivat osaltaan epävarmuuden palaamiseen tässä asiassa. Mosterin pohtii jälleen kysymystä teorioiden ja lausuntojen pätevyydestä. Se erottaa tieteenalan vakioytimen, joka sisältää tietyllä hetkellä suhteellisen luotettavia ja empiirisesti tuettuja ideoita, ja sitä ympäröivän hypoteettisten oletusten pilven välillä. Osa teoreettisesta edistymisestä on uusien, testattujen hypoteesien sisällyttäminen pilvestä ytimeen. Tässä suhteessa Mosterin analysoi sellaisia ​​epistemologisia käsitteitä kuin havainnointi ja löytö. Havainnointiin, ei havaitsemiseen, liittyy tietoisuus. Havaitsemisessa käytetään aina teknisiä työkaluja, kun taas havainnoissa vain satunnaisesti (kuten silmälasit näön parantamiseksi ). Ilmaisimien vastaanottamat signaalit on muutettava energiatyypeiksi , jotka ovat käytettävissä ihmisen havaitsemiseksi [9] . Patrick Suppesin löytämää polkua seuraten Mosterin kiinnittää huomiota metristen käsitteiden rakenteeseen ja niiden välttämättömään välitoimintoon teorian ja havainnon leikkauskohdassa, jossa validiteetti testataan. Hän osallistui myös matemaattisen mallintamisen ja aksiomaattisen menetelmän rajojen tutkimiseen todellisuuden rakenteen karakterisoinnissa [10] . Todellinen maailma on äärimmäisen monimutkainen, ja joskus parasta, mitä voimme tehdä, on soveltaa teoreettisen tieteen menetelmää: valita joukkoteoreettisesta universumista matemaattinen rakenne, jolla on muodollinen samankaltaisuus meitä kiinnostavan tilanteen kanssa, ja käyttää sitä. mallina tälle maailmanpalalle. Yhdessä Roberto Torretin kanssa Mosterin kirjoitti ainutlaatuisen kattavan tietosanakirjan logiikan ja tiedefilosofian sanakirjan [11] .

Biologian filosofia

Sen lisäksi, että Mosterin on aktiivinen evoluutioteorian ja genetiikan keskusteluissa , hän herättää kysymyksiä myös elämän määritelmästä sekä biologisten organismien ja lajien ontologiasta . Seuraten Aristoteleen ja Schrödingerin jalanjälkiä hän kysyy: mitä elämä on? Analysoituaan tärkeimmät ehdotetut määritelmät, jotka perustuivat aineenvaihduntaan , lisääntymiseen , termodynamiikkaan , monimutkaisuuteen ja evoluutioon, hän havaitsi ne kaikki riittämättöminä. On totta, että kaikella maapallon elämällä on monia yhteisiä piirteitä geneettisen tiedon koodaamisesta DNA :ssa aina energian varastointiin ATP : hen , mutta nämä yhteiset piirteet kuvastavat vain yhteisen esi-isän perintöä, joka on saattanut hankkia ne satunnaisesti. Tästä näkökulmasta ihmisbiologia  on enemmän tiedettä elämästä maan päällä kuin universaali tiede elämästä yleensä. Tällainen universaali biologia ei ole mahdollista ennen kuin on mahdollista havaita ja tutkia vaihtoehtoisia elämänmuotoja galaksissa olettaen, että niitä on olemassa [12] . Mitä tulee Michael Giselinin David Hullin biologisten lajien yksilöllisyyttä koskeviin ontologisiin teeseihin , Mosterin väittää, että ne eivät ole luokkia eivätkä yksilöitä näiden sanojen yleisesti hyväksytyssä merkityksessä, ja pyrkii laajentamaan ja terävöimään ongelman käsitteellisiä rajoja. . Erityisesti hän osoittaa joukkoteoreettisen ja mereologisen (erityisen) lähestymistavan muodollisen vastaavuuden, jotta kaikki, mitä voidaan sanoa esineluokista, voidaan kääntää yksittäiselle kielelle ja päinvastoin.

Kosmologian filosofia

Tieteellisen maailmakuvan rooli rationaalisen maailmankuvan rakentamisessa on aina ollut Jesús Mosterinin kiinnostuksen kohde. Hän kiinnitti erityistä huomiota kosmologisten teorioiden epistemologiseen analyysiin ja niiden lausuntojen pätevyyteen. Yhdessä John Ehrmanin kanssa hän suoritti perusteellisen kriittisen katsauksen kosmisen inflaation paradigmasta [13] . Ehrman ja Mosterin tulivat siihen tulokseen, että huolimatta inflaatioparadigman laajasta leviämisestä ja siitä tosiasiasta, että se ei ole ristiriidassa tunnettujen tulosten kanssa, ei ole tarpeeksi näyttöä sen hyväksymiseksi alkuräjähdyksen mallin perustaksi . Mosterin pohti myös hypoteesien roolia kosmologiassa [14] . Erityisesti hän osoittaa niin sanotun antrooppisen periaatteen ja antrooppisten tulkintojen käytön taustalla olevat monet väärinkäsitykset kosmologiassa. Mosterin päättelee, että " heikossa versiossaan antrooppinen periaate on vain tautologia , joka ei salli meidän selittää tai ennustaa mitään, mitä emme jo tiedä. Vahvassa versiossa - kohtuuton oletus " [15] . Tiedemies huomauttaa myös "antrooppisten" johtopäätösten puutteet maailmojen äärettömyyden olettamuksesta identtisen maailman olemassaolosta:

Oletus, että tietyillä luvuilla tai ominaisuuksilla luonnehtimien kohteiden äärettömyys merkitsee, että niiden joukossa on objekteja, joilla on mielivaltainen näiden lukujen ja ominaisuuksien yhdistelmä [...], on virheellinen. Ääretön ei tarkoita, että jokin sekvenssi olisi olemassa tai toistuisi. [...] Oletus, että kaikki mahdolliset maailmat toteutuvat äärettömässä universumissa, merkitsee sitä, että mikä tahansa ääretön lukujoukko sisältää kaikki luvut (tai ainakin kaikki määrittävät sekvenssit Gödel-luvut), mikä on ilmeisen väärä.

Käytännön filosofia

Rationaalisuusteoria

Kant erottaa teoreettisen järjen käytännön järjestä. Jesús Mosterin tekee rinnakkaisen eron teoreettisen ja käytännöllisen rationaalisuuden välillä , vaikka hänen mukaansa järki ja rationaalisuus eivät ole sama asia. Järki  on psykologinen kyky, kun taas rationaalisuus on optimointistrategia [16] . Ihmiset eivät ole määritelmän mukaan rationaalisia, mutta he voivat järkeillä ja käyttäytyä rationaalisesti tai ei rationaalisesti riippuen siitä, käyttävätkö he suoraan vai epäsuorasti teoreettisen vai käytännön rationaalisuuden strategiaa tekemiinsä päätöksiin ja tekemiinsä toimiin . Teoreettinen rationaalisuus on strategia, joka maksimoi ihmisten todellisuutta koskevien käsitysten laajuuden ja tarkkuuden. Se sisältää muodollisen komponentin, joka tiivistyy loogiseen koherenssiin, ja materiaalikomponentin, joka koostuu empiirisesta perustelusta, joka käyttää luontaisia ​​mekanismeja signaalien havaitsemiseen ja tulkintaan. Mosterin erottaa toisaalta tahattoman ja implisiittisen suostuttelun ja toisaalta tietoisen, eksplisiittisen hyväksymisen [17] , ja juuri jälkimmäiseen hän viittaa teoreettisen rationaalisuuden ulottuvuuteen. Käytännön rationaalisuus on strategia, jonka avulla saavutetaan yksilön paras mahdollinen olemassaolo, hänen tärkeimpien tavoitteidensa mahdollisimman suuri toteutus ja mieltymysten tyydyttäminen. Käytännön rationaalisuuden muodollinen komponentti rajoittuu bayesialaiseen päätöksentekoon , ja aineellinen komponentti perustuu ihmisen luonteeseen (ja lopulta hänen genomiinsa ). Siten käytännön rationaalisuus määrää teoreettisen, eikä päinvastoin. Joka tapauksessa kaikkia järkeviä todisteita pidetään alustavina ja niitä voidaan tarkistaa.

Etiikka ja eläinten oikeudet

Uransa alkuvaiheessa kiinnostus villieläimiin sai Mosterinin tekemään yhteistyötä tunnetun espanjalaisen luonnontieteilijän ja dokumenttielokuvantekijä Felix Rodríguez De La kanssa edistääkseen villieläinten ja erityisesti villieläinten tuntemusta ja kunnioitusta Espanjassa ja sitten koko maailmassa. joka päättyi Encyclopedia Faunan [18] [19] julkaisemiseen . Mosterin on toistuvasti ottanut vahvan julkisen kannan härkätaisteluja ja muita eläinrääkkäyksen muotoja vastaan . Espanjan Great Ape Projectin kunniapuheenjohtajana hän teki yhteistyötä Peter Singerin kanssa taistelussa kädellisten oikeuksista [20] . Mosterin ei hyväksy luonnollisten oikeuksien olemassaoloa, sisäisiä tai metafyysisiä (sekä ihmisille että eläimille), mutta uskoo, että poliittisesti järjestäytynyt yhteiskunta voi luoda oikeuksia valtion lainsäätäjien avulla , mikä on joskus tarpeen tarpeettoman kärsimyksen estämiseksi . Humea ja Darwinia seuraten ja Giacomo Rizzolatin tutkimuksen huomioon ottaen Mosterin uskoo, että ihmisen luontainen myötätuntokyky , jota ruokkivat tieto ja empatia, on vahvempi perusta eläinten moraaliselle kunnioitukselle kuin pelkät todentamattomat oletukset luonnollisista oikeuksista [21] . ] .

Poliittinen filosofia

Moderni liberaali demokratia on kompromissi vapauden ja demokratian ihanteiden välillä . Mosterin korostaa heidän erojaan: vapaus tulee siihen, mitä ihminen itse haluaa, demokratia - siihen, mitä muut (enemmistö) häneltä haluavat. Hän torjuu kiistanalaisena metafyysisenä vapaan tahdon käsitteen, ja hän keskittyy poliittiseen vapauteen, muiden pakotteiden tai puuttumisen puuttumiseen henkilökohtaisiin päätöksiin. Ihmisluonnossa toisinaan piilevän taipumuksen väkivaltaan ja aggressiivisuuteen vuoksi rauhallinen ja hedelmällinen sosiaalinen elämä edellyttää yksilön vapauden rajoituksia, mutta mitä vähemmän tällaisia ​​rajoituksia on, sitä parempi [22] . Erityisesti kulttuuristen vapauksien (kieli, uskonnot, liike) rajoittamiselle kansan , kirkon tai puolueen nimissä ei ole järjellistä perustetta . Tästä näkökulmasta Internet on Mosterinin mukaan paljon houkuttelevampi malli kuin vanhentuneet kansallisvaltiot tai nationalistiset liikkeet. Mosterin uskoo, että kansallisvaltio on ristiriidassa vapauden kaikinpuolisen kehityksen kanssa, jonka menestyminen edellyttää maailmanpoliittisen järjestelmän uudelleenorganisointia kosmopolitismia noudattaen . Siinä ehdotetaan maailmaa ilman kansallisvaltioita, joka perustuu alueellisesti pieniin autonomisiin, mutta ei suvereeneihin kantoneihin, ilman esteitä ihmisten, ajatusten ja tavaroiden vapaalle liikkuvuudelle, jota täydentää vahvojen kansainvälisten järjestöjen valvonta ja globaali oikeusjärjestelmä , joka puolustaa ihmisoikeuksia. 23] .

Antropologia

Ihmisluonto

2000-luvulla ajatus ihmisluonnosta on herännyt eloon, ja sen perustajia ovat ajattelijat Edward Wilson , Steven Pinker ja Jesus Mosterin. Ihmisen genomin purkaminen, geenien toiminnan ja säätelysekvenssien tutkimukset sekä aivojen kuvantamisen edistyminen ovat määrittäneet uudelleen klassisen ihmisluonnon käsitteen merkityksen ja tehneet siitä jälleen antropologisen ajattelun keskuksen. Mosterinin mukaan Homo Sapiens -lajin luonne  on geneettisesti välittyvää ja ihmisen genomissa ( geenipoolissa ) olevaa tietoa. Luonteen yksilöllisyys piilee ihmisen genomissa ja sillä on kerrosrakenne, joka toistaa (jossain määrin) ihmiskunnan evoluutiohistoriaa. Vanhimmat ja syvimmät kerrokset ovat vastuussa kaikille maan eläville olennoille yhteisistä elintoiminnoista, seuraavat kerrokset heijastavat myöhempiä toimintoja, uusimmat kerrokset on tarkoitettu ihmiskunnan viimeisimpiin hankintoihin, kuten pystyasentoon, kieleen ja muihin abstrakteihin. tai rekursiiviset kognitiiviset prosessit [24] . Mosterin on kehittänyt menetelmiä ja kriteerejä ihmisen taitojen ja käyttäytymisen luonnollisten ja kulttuuristen näkökohtien erottamiseksi ja tutkii teoreettisen antropologian perusteita. Hän on myös osallistunut keskusteluihin bioetiikan kiistanalaisista kysymyksistä , kuten alkion kantasolututkimuksesta , syntyvyyden valvonnasta , abortista ja eutanasiasta aina tieteellisestä näkökulmasta ja ihmisvapauksien puolesta.

Ihmiskulttuuri

Nojautuen laajaan kulttuuriantropologiaan , arkeologiaan ja biologiaan perustuvaan kulttuurin ymmärtämiseen Mosterin kehitti uuden filosofisen käsityksen kulttuurista, joka selittää mitä kulttuuri on ja miten se muuttuu ajan myötä [25] . Ihmisluonto ja ihmiskulttuuri ovat pohjimmiltaan tietoa , mutta eroavat toisistaan ​​välitystavaltaan: luonnollinen data välittyy geneettisesti, genomiin koodattuina, kulttuuri välittyy sosiaalisen oppimisen kautta ja koodataan mieleen. Vain yksilöillä on tietoisuus ja vain heillä on kulttuuri. Kollektiivikulttuurin käsite sisältää tilastollisen artefaktin yksittäisten kulttuurien moninaisuudesta. Kulttuurin perusyksiköiden (tunnetaan myös nimellä meemit , kulttuuriset ominaisuudet tai kulttuurierot) joukko, joka on koodattu yksilön pitkäaikaismuistin hermopiireihin , muodostaa hänen persoonallisuutensa kulttuurin tietyllä ajanhetkellä. Kollektiivisen kulttuurin (tai ryhmän, heimon tai kansan kulttuurin) käsitettä käytetään eri yhteyksissä arkikielessä ja tieteellisessä kielessä eri tavoin. Tämän mukaisesti kirjoittaja antaa useita määritelmiä kollektiivisen kulttuurin käsitteelle kulttuuriperinnöstä (kaikkien ryhmän jäsenten kulttuurien yhtenäisyys) yksimieliseen kulttuuriin (kaikkien näiden kulttuurien risteyskohta). Vuonna 2009 Mosterin sai päätökseen perusteellisen analyysin kulttuurin muutoksen tekijöistä keskittyen Internetin ja muiden tietotekniikan tekijöiden vaikutuksiin [26] . Kirjoittajan mukaan Internetin vapauden ja tehokkuuden säilyttäminen on elintärkeää ihmiskulttuurin tulevan kukoistuksen kannalta.

Filosofian historia

Bertrand Russellin länsimaisen filosofian historian tuoreuden ja selkeyden ihailija , jolle hän kirjoitti esipuheen [27] , sekä joidenkin sen puutteiden kriitikko, Mosterin ryhtyy kunnianhimoiseen suunnitelmaan aloittaakseen yksin universaalin historian. ajatuksesta , ei vain lännestä, vaan Aasiasta ja jopa arkaaisesta . Historia del Pensamiento -sarja kattaa tieteidenvälisen lähestymistavan tärkeimmät älylliset perinteet ja esittelee samalla filosofian, tieteen ja ideologian nykyistä kehitystä. Hänen analyysinsä on kriittinen, mutta tunnollinen ja tarkka. Omia argumenttejaan tutkiessaan hän ei epäröi tuoda esiin niiden heikkouksia.

Jotkut sarjan kirjoista on omistettu esimerkiksi Aristoteleelle [28] , juutalaisille [29] ja Intian filosofialle [30] . Aristotelesta ei esitetä vain filosofina , vaan myös tuotteliaana tiedemiehenä, useiden tieteenalojen perustajana painottaen erityisesti hänen kielellisiä tutkimuksiaan ja kiinnostusta eläimiin . Kirjoittaja ei kiinnitä liikaa huomiota juutalaiseen myyttiin, mutta osoittaa selkeää myötätuntoa suuria juutalaisia ​​ajattelijoita kohtaan, heidän joukossaan Maimonides , Spinoza ja Einstein . Intialainen teos, joka käsittelee myös kielitiedettä ja matematiikkaa , sisältää lyhyen yleiskatsauksen tärkeimmistä filosofisista koulukunnista Upanishadista , jainismin ja buddhalaisuuden osista Shankaran Advaita Vedantaan , joka luonnollisesti houkuttelee kirjailijaa erityisesti. Kristittyjä käsittelevä teos  on sarjan laajin teos [31] . Jeesus esitetään tyypillisenä juutalaisena. Suurin osa alkuperäisistä kristillisistä ideoista tulee Paavalilta, ei Jeesukselta. Sen jälkeen kun Konstantinus hyväksyi erään version kristinuskosta, teologiset keskustelut, kuten kolminaisuuskiista, ratkaistiin väkisin. Kirjassa tarkastellaan merkittävien kristittyjen ajattelijoiden (esimerkiksi Aurelius Augustinuksen , Tuomas Akvinolaisen ja Martti Lutherin ) henkistä panosta sekä sellaisia ​​tärkeitä historiallisia prosesseja kuin ristiretket , yliopistot , uskonpuhdistus ja vastareformaatio . Viimeiseen kahteen vuosisataan kiinnitetään vähemmän huomiota, Mosterin uskoo, että tänä aikana kristinusko on lähes kokonaan poistunut uusista tieteen ja filosofian suuntauksista, ja kristinuskon ideat menettävät merkityksensä ja merkityksensä.

Muistiinpanot

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Jesús Mosterín // BNF-tunniste  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
2. ↑ Mosterín, Jesús (1970, 1983). Logica de primer orden . Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1003-6 .
3. ↑ Mosterín, Jesús (1971, 1980). Teoria axiomática de conjuntos . Barcelona: Ariel. 272 s. ISBN 84-344-3947-6 .
4. ↑ Esimerkiksi Mosterín, Jesús (2004). Kuinka joukkoteoria vaikuttaa logiikkaan. Teoksessa Paul Weingartner (toim.), Alternative Logics: Do Sciences Need Them? Berliini-Heidelberg-New York: Springer, 2004, s. 55-63. ISBN 3-540-40744-8 .
5. ↑ Mosterín, Jesús (1997). "Luonnolliset luvut universaalina kirjastona". Teoksessa Philosophy of Mathematics Today (toim. E. Agazzi ja G. Darvas), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht-Boston-London, pp. 305-317. ISBN 0-7923-4343-3 .
6. ↑ Gödel, Kurt (1981, 2006). Obras completeas . Madrid: Alianza Editorial. 470 s. ISBN 84-206-4773-X .
7. ↑ Carnap, Rudolf (2000). Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik (Bonk, Thomas ja Jesús Mosterín, toim.). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 s. ISBN 3-534-14298-5 .
8. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2007). Los logicos . Madrid: Espasa Calpe. 420 s. ISBN 978-84-670-2507-1 .
9. ↑ Mosterín, Jesús (2001). "Teknologiavälitteinen havainto". Teoksessa Hans Lenk & Matthias Maring (toim.), Advances and Problems in the Philosophy of Technology . Münster-Hamburg-Lontoo: Lit Verlag, 2001, s. 181-193. ISBN 3-8258-5149-4
10. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2008). Käsitteet ja teoriat en la ciencia . Madrid: Alianza Editorial. 318 s. ISBN 84-206-6741-2 .
11. ↑ Mosterín, Jesús ja Roberto Torretti (2002). Diccionario de Logica ja Filosofia de la Ciencia . Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 s. ISBN 84-206-3000-4 .
12. ↑ Mosterín, Jesús (1996). Elämä muualla. Biologian filosofiassa tänään: 1. kansainvälinen tiedefilosofian konferenssi . Universidad de Vigo, 1996, s. 7-18.
13. ↑ Earman, John & Jesús Mosterín. (1999). "Kriittinen katsaus inflaatiokosmologiaan". Philosophy of Science , 66 (maaliskuu 1999), ss. 1-50
14. ↑ Mosterín, Jesús (2000). "Havainto, rakentaminen ja spekulointi kosmologiassa". Julkaisussa The Reality of the Unobservable , toim. E. Agazzi & M. Pauri, Dordrecht-Boston: Kluwer Academic Pub, s. 219-231. ISBN 0-7923-6311-6 .
15. ↑ Mosterin, Jeesus. (2005). Antrooppiset selitykset kosmologiassa. Teoksessa P. Háyek, L. Valdés ja D. Westerstahl (toim.), Logic, Methodology and Philosophy of Science: Proceedings of the 12th International Congress of the LMPS . Lontoo: King's College Publications, s. 441-473. ISBN 1-904987-21-4 .
16. ↑ Mosterín, Jesús (2008). Lo mejor posible: Racionalidad y accion humana . Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN 978-84-206-8206-8 .
17. ↑ Mosterín, Jesús (2002). "Hyväksyminen ilman uskoa". Manuscrito , voi. XXV, s. 313-335.
18. ↑ Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
19. ↑ Rodriguez de la Fuente, Felix (1974). Enciclopedia Salvat de la Fauna , 12 osaa, traducida a 20 lenguas. (Toimitusjohtaja: Jesús Mosterín). Pamplona: Salvat. ISBN 84-7137-391-2 . Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
20. ↑ Jeesus Mosterin. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2009, professori de Investigación . Instituto de Philosophy
21. ↑ Mosterín, Jesús (1998). ¡Vivan los animales! Madrid: Toimituksellinen keskustelu, 1998. 391 s. ISBN 84-8306-141-4
22. ↑ Mosterín, Jesús (2008). La cultura de la liberaltad . Madrid: Espasa-Calpe. 304 s. ISBN 978-84670-2697-9 .
23. ↑ Mosterín, Jesús (2005). "Maailma ilman kansallisvaltioita". Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokio), voi. 23 (2005), s. 55-77.
24. ↑ Jesús Mosterín (2008). La Naturaleza Humana . Madrid: Espasa Calpe. 418 s. ISBN 84-670-2035-0
25. ↑ Mosterín, Jesús (1999). "Mitä kulttuuri on ja miten se kehittyy?" Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokio), voi. 17, s. 13-35.
26. ↑ Mosterín, Jesús (2009). La cultura humana . Madrid: Espasa-Calpe. 404 s. ISBN 978-84-670-3085-3 .
27. ↑ Mosterínin esipuhe (Prólogo) Bertrand Russellille, Historia de la filosofía occidental , Madrid: Espasa Calpe, 1994. ISBN 84-239-6632-1 .
28. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Aristoteles . 378 s. ISBN 978-84-206-5836-7
29. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Los Judíos: Historia del Pensamiento . 305 s. ISBN 978-84-206-5837-5 .
30. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Intia: Historia del Pensamiento . 260 s. ISBN 978-84-206-6188-9 .
31. ↑ Mosterín, Jesús (2010). Los Cristianos: Historia del Pensamiento . 554 s. ISBN 978-84-206-49-79-5 .

Linkit

Temaattiset sivustot	Matemaattinen sukututkimus zbMATH Avoinna
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani
Bibliografisissa luetteloissa BNC : a1012732x BNE : XX1720922 BNF : 12568109v CONOR : 81482339 GND : 14039561X ISNI : 0000 0001 1593 3610 J9U : 987007275565705171 LCCN : n79120235 NTA : 068871635 NUKAT : n2006075671 PTBNP : 1321483 SUDOC : 034988440 VIAF : 9965356 WorldCat VIAF : 9965356