Makuria

kuningaskunta
Makuria
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ
Lippu

Nubian kartta
←   → 5-luvulla  - 1500-luvulla
Iso alkukirjain Vanha Dongola (ennen vuotta 1365)
Gebel Adda (vuodesta 1365)
Kieli (kielet) Nubian keskikreikka
( kirkollinen)
egyptiläinen (kirkollinen, joskus diplomatia)
Uskonto perinteiset uskomukset
kreikkalainen ortodoksisuus (6. vuosisadan puolivälistä)
koptiortodoksinen kirkko (7. tai 8. vuosisadalta)
Valuuttayksikkö kultainen
kiinteä
dirham
Hallitusmuoto monarkia
 •  651-652 _ _ Kalidurut (ensimmäinen tunnettu hallitsija)
 •  1463 - 1484 Joel (viimeinen tunnettu hallitsija)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Macuria (todennäköisesti vanha nubia ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ, kreikka Μακογρια, arabia مقرة ‎) on muinainen valtakunta nykyaikaisen Pohjois- Sudanin ja Etelä- Egyptin alueella . Viittaa joukkoon Nubian osavaltioita, jotka syntyivät Niilin altaassa useita vuosisatoja Kushin valtakunnan kaatumisen jälkeen .

Makuriya miehitti alueen Niilin kolmannesta viidenteen tai kuudenteen kaihiin . Makurian pääkaupunki oli Dongolan kaupunki ( 80 km:n päässä nykyisestä sudanilaisesta Dongolan kaupungista ).

600 -luvulla Makuria kääntyi kristinuskoon , mutta 700-luvulla Egyptin islamilaisen valloituksen jälkeen hänet erotettiin muusta kristillisestä maailmasta. Arabien hyökkäys vuonna 651 päättyi epäonnistumiseen ja Nubian valtiot säilyttivät itsenäisyytensä noin 1300-luvulle saakka . Samaan aikaan vuosina 750–1150 rauha ylläpidettiin Macurian ja Egyptin välillä. Makuria laajeni liittämällä pohjoisen naapurinsa Nobatian 700 - luvulla , säilyttäen samalla läheiset dynastiset siteet eteläisen Alvan valtakuntaan. 800-1100-luvulla Makurian kulttuurisen kehityksen huippu oli: uusia monumentaalisia rakennuksia pystytettiin, taidemuodot, kuten seinämaalaus sekä hienoksi työstetty ja koristeltu keramiikka kukoistivat, ja nubian kielestä tuli hallitseva kirjoituskieli.

Egyptin lisääntyvä aggressio, sisäiset kiistat, beduiinien hyökkäykset ja mahdollisesti rutto ja muuttuvat kauppareitit johtivat valtion rappeutumiseen 1200- ja 1300-luvuilla. Vuonna 1365 käydyn sisällissodan seurauksena valtakunta menetti suurimman osan eteläisistä alueistaan, mukaan lukien Dongolan . Valtio katosi 1560-luvulla, kun ottomaanit miehittivät ala-Nubian. Myöhemmin Nubia islamisoitiin, ja myös El Debban ylävirtaan ja Kordofanissa asuneet nubialaiset arabisoitiin .

Historia

Makuria tunnetaan paljon paremmin kuin naapuri Alva etelässä, mutta tiedossa tästä maasta on vielä monia aukkoja. Alueen historian tärkein lähde ovat lukuisat arabimatkailijat ja historioitsijat, jotka kulkivat Nubian läpi tänä aikana. Nämä raportit ovat usein ongelmallisia, koska monet arabikirjailijat olivat ennakkoluuloisia kristittyjä naapureitaan kohtaan. Nämä teokset ovat pääasiassa omistettu vain Egyptin ja Nubian välisiin sotilaallisiin konflikteihin [1] . Poikkeuksena on Ibn Selim El-Aswani , egyptiläinen diplomaatti, joka matkusti Dongolaan Mucurran ollessa valtansa huipulla 1000-luvulla ja jätti yksityiskohtaisen selostuksen matkastaan ​​[2] .

Nubiat olivat melko lukutaitoinen yhteiskunta, ja tältä ajalta on säilynyt melko vähän kirjallisia todisteita. Nämä asiakirjat on kirjoitettu vanhannubian kielellä yhdellä kreikkalaisten aakkosten versiolla , jota on täydennetty joillakin koptilaisilla kirjaimilla ja joillakin nubalaisille ainutlaatuisilla merkeillä. Nämä asiakirjat on kirjoitettu nykyaikaiseen nubiaan läheisesti liittyvällä kielellä , ja ne on jo kauan sitten tulkittu. Suurin osa niistä on kuitenkin uskontoa koskevia kirjoituksia tai oikeudellisia asiakirjoja, joista ei ole historioitsijoille juurikaan hyötyä. Suurin tunnettu kokoelma, joka löydettiin Qasr Ibrimistä , sisältää arvokkaita hallituksen asiakirjoja [3] .

Assuanin padon rakentaminen vuonna 1964 uhkasi tulvii entisen Mucurran pohjoisosan. Vuonna 1960 UNESCO teki valtavasti työtä tehdäkseen mahdollisimman paljon arkeologista työtä ennen tulvan alkamista. Muutaman seuraavan vuoden aikana paikalle tuotiin tuhansia asiantuntijoita eri puolilta maailmaa. Jotkut tärkeimmistä mucurrialaisista kohteista olivat Farasin kaupunki ja sen katedraali , jonka puolalainen ryhmä loi ; britit työskentelivät Qasr Ibrimissä ; myös Ghanan yliopisto työskenteli Debeira Westin kaupungissa, joka antoi tärkeää tietoa päivittäisestä elämästä keskiaikaisessa Nubiassa . Kaikki nämä paikat ovat siellä, missä Nobatia kerran oli ; Mukurran ainoa merkittävä arkeologinen kohde on vanhan Dongolan pääkaupungin osittainen tutkimus [4] .

Varhainen ajanjakso (V-VIII vuosisata)

400-luvun alussa, ellei aikaisemmin, Kushin valtakunta, jonka pääkaupunki oli Meroe , oli murenemassa [8] . Oletetaan, että alue, josta tulee myöhemmin Mucurru, eli Niilin laakso kolmannen Niilin kynnyksen ja suuren Niilin neljännen/viidennen kynnyksen välillä , on erotettu Kushista jo 3. vuosisadalla. Täällä kehittyi homogeeninen ja suhteellisen eristetty kulttuuri, jota kutsuttiin "pre-Mukurraksi" [9] . 4. ja 5. vuosisadalla Napatan alue , joka sijaitsee lähellä neljättä kaihia ja oli aiemmin yksi Kushin tärkeimmistä poliittisista ja pyhistä paikoista , toimi uuden alueellisen eliitin keskuksena, joka oli haudattu suuriin hautakumpuihin, kuten El Zum tai Tankashi [10] . Väestön määrä lisääntyi merkittävästi [11] ja seurasi yhteiskunnallisia muutoksia [12] , jotka johtivat siihen , että nubialaiset [13] , Kordofanista [14] tulleet ihmiset, jotka asettuivat Niilin laaksoon 4. vuosisadalla [15] . Siten uusi mukurrilainen yhteiskunta ja valtio syntyi [12] 500-luvulla [16] . 500-luvun lopulla yksi ensimmäisistä Mukurrin kuninkaista [17] siirsi vielä kehittyvän valtakunnan keskuksen Napatasta edelleen alavirtaan, jonne perustettiin Dongolan linnoitus , kuninkaallisen hovin [18] uusi kotipaikka. joka kehitti pian laajan kaupunkialueen. Niilin rannoille rakennettiin monia muita linnoituksia , ei luultavasti sotilaallisiin tarkoituksiin, vaan kaupungistumisen edistämiseksi [17] .

Jo silloin, kun pääkaupunki siirrettiin Dongolaan , yhteyksiä ylläpidettiin Rooman valtakuntaan [19] . 530-luvulla roomalaiset keisari Justinianuksen johdolla harjoittivat laajentumispolitiikkaa. Nubialaiset olivat osa hänen suunnitelmaansa voittaa liittolaisia ​​Sasanian persialaisia ​​vastaan ​​käännyttämällä heidät kristinuskoon , roomalaisten pääuskoon . Keisarillinen hovi kuitenkin jakautui kahtia uskoen kahteen erilliseen Kristuksen luonteeseen : Justinianus oli dyofysiitti , valtakunnan virallisen suunnan kannattaja, kun taas hänen vaimonsa Theodora oli miafysiitti , jonka asema oli vahva Egyptissä . Johannes Efesolainen kuvaili, kuinka kaksi kilpailevaa lähetystyötä lähetettiin Nubiaan , jolloin miafysiilaiset saapuivat ensin pohjoiseen Nobatian valtakuntaan ja käänsivät sen kristinuskoon vuonna 543. Samaan aikaan Nobatian kuningas luopui Justinianuksen lähetystyöstä , joka matkusti kauemmaksi etelään [20] arkeologiset tiedot viittaavat siihen, että Mukurra kastettiin jo 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla [21] . Kronikkuri Johannes Biclariuksesta kirjoitti, että vuoden 568 tienoilla Mukurra "hyväksyi Kristuksen uskon". Vuonna 573 Mucurrin valtuuskunta saapui Konstantinopoliin tarjoten norsunluuta ja kirahvia ja julistaen hyvät suhteensa roomalaisiin . Toisin kuin pohjoisessa sijaitseva Nobatia (jonka Mukurra oli vihamielisyydessä) [22] ja Alva Mukurran eteläosassa, jotka myös omaksuivat dyofysitismin [23] . Dongolan varhainen kirkkoarkkitehtuuri vahvistaa läheisen suhteen [22] , joka ylläpidettiin imperiumin kanssa, ja kauppa kukoisti kahden osavaltion välillä [24] .

700-luvulla Mucurra liitti pohjoisen naapurinsa Nobatian . Vaikka on olemassa useita ristiriitaisia ​​teorioita [a] , näyttää todennäköiseltä, että tämä tapahtui pian Egyptin Sasanian miehityksen jälkeen [26] , oletettavasti 620-luvulla [27] , mutta ennen vuotta 642 [28] . Ennen Sassanidien hyökkäystä Nobatialla oli läheiset siteet Egyptiin [27] ja siksi se kärsi suuresti sen tuhosta [29] . Ehkä myös sassanidit itse vangitsivat sen : tuhon ja myöhemmän jälleenrakennuksen jälkiä löydettiin joistakin tuon ajan paikallisista kirkoista [30] . Näin heikentyneenä Nobatia alistui Mucurriaan, minkä vuoksi Mucurra alkoi ulottua kauas pohjoiseen, Philaeen , lähellä ensimmäistä kynnystä [31] . Uusi piispakunta perustettiin Farasiin noin vuonna 630 [b] , ja kaksi uutta katedraalia, jotka on muotoiltu Dongolan basilikan mukaan, rakennettiin Farasiin ja Qasr Ibrimiin [27] . Ei tiedetä, mitä Nobatian kuninkaalliselle perheelle tapahtui yhdistymisen jälkeen [33] , mutta on kirjattu, että Nobatia pysyi erillisenä kokonaisuutena piispan hallitsemassa yhtenäisessä valtiossa [34] .

Vuosina 639-641 muslimi-arabit valtasivat Egyptin . Nubialaiset eivät vastanneet roomalaisten avunpyyntöön konfliktien vuoksi Beja -heimon kanssa . Vuonna 641 tai 642 arabit lähettivät ensimmäisen retkikunnan Mucurraan [35] . Vaikka ei ole selvää, kuinka pitkälle etelään [c] he tunkeutuivat, ne lopulta voittivat. Toinen Abdullah Abi-Sarhin johtama hyökkäys seurasi vuosina 651/652, kun hyökkääjät etenivät niin pitkälle etelään, että he pääsivät Dongolaan [37] . Dongola piiritettiin ja ammuttiin katapulteilla. Vaikka arabit tuhosivat osan kaupungista, he eivät kyenneet tunkeutumaan linnoituksen muurien läpi [38] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] . Muslimilähteet korostavat nubialaisten jousimiesten taitoa torjua hyökkäys [39] . Koska kumpikaan osapuoli ei kyennyt ratkaisemaan taistelua edukseen, Abi-Sarh ja Mukurrin kuningas Kalidurut tapasivat lopulta ja allekirjoittivat sopimuksen, joka tunnetaan nimellä Bakt [40] . Se oli alun perin tulitaukosopimus, joka sisälsi myös vuosittaisen tavaroiden vaihdon (mukurrilaiset orjat korjuivat egyptiläistä vehnää, tekstiilejä jne. vastineeksi ruokaan jne.) [41] , historiallisille Koillis-Afrikan valtioille tyypillistä vaihtoa ja ehkä jatkoa. nubian ja roomalaisten välillä vallinneista olosuhteista [42] . Luultavasti Umayyadien aikana sopimusta laajennettiin säätelemään nubojen turvallisuutta Egyptissä ja muslimien turvallisuutta Mucurriyassa [43] . Vaikka jotkut nykyajan tutkijat katsovat Baktin alistavan Mucurrian muslimeille, näin ei selvästikään ole: vaihdetut tavarat olivat samanarvoisia, ja Mucurra tunnustettiin pelkäksi itsenäiseksi valtioksi [44] , joka oli yksi harvoista, jotka torjuivat Arabit varhaisen islamilaisen laajentumisen aikana [45] . Baktia käytettiin yli kuusi vuosisataa [46] , vaikka se joskus keskeytettiin keskinäisillä hyökkäyksillä [47] .

800-luku oli konsolidoinnin aikaa. Kuningas Merkuriuksen aikana, joka asui 700-luvun lopulla ja 800-luvun alussa ja jota Johannes Diakonin koptilainen elämäkerta kutsuu hyväksyvästi "uudeksi Konstantinukseksi ", valtio näyttää olleen organisoitu uudelleen, ja miafyysiläisestä kristinuskosta tuli virallinen uskontunnustus. [48] ​​. Hän todennäköisesti perusti myös monumentaalisen Ghazalin luostarin (noin 5 000 m2) Wadi Abu Domiin [49] . Sakarja, Merkuriuksen poika ja seuraaja, luopui vaatimuksistaan ​​valtaistuimelle ja vetäytyi luostariin, mutta säilytti oikeuden julistaa seuraaja. Muutaman vuoden sisällä tapahtui kolme erilaista kuningasta [50] ja useita muslimien hyökkäyksiä [47] , kunnes Kyriakos valtasi valtaistuimen vuonna 747 [51] . Tuona vuonna toteaa, että Egyptin Umayyad -kuvernööri Johannes Diakoni vangitsi koptilaisen patriarkan, mikä johti muqurilaisten hyökkäykseen ja Egyptin pääkaupungin Fustatin piiritykseen , minkä jälkeen patriarkka vapautettiin . Tätä jaksoa on kutsuttu "kristilliseksi egyptiläiseksi propagandaksi" [52] , vaikka on edelleen todennäköistä, että Ylä-Egyptiä hyökkäsi Mucurra [51] mahdollisesti hyökkäsi [53] . Nubian vaikutus Ylä-Egyptissä säilyisi vahvana [54] . Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 750, Marwan II:n, viimeisen Umayyad-kalifin, pojat pakenivat Nubiaan ja pyysivät Cyriacukselta turvapaikkaa, vaikkakin tuloksetta [55] . Noin vuoden 760 tienoilla Mucurrassa vieraili luultavasti kiinalainen matkailija Du Huang [56] .

Heyday (IX-XI vuosisata)

Osavaltio oli huipussaan 800- ja 1100-luvuilla [59] . Kuningas Johanneksen hallituskaudella 800-luvun alussa suhteet Egyptiin katkesivat ja Bakt lakkasi toimimasta. Johnin kuoleman jälkeen vuonna 835 saapui Abbasidien lähettiläs , joka vaati mucurrialaisia ​​maksamaan puuttuvat 14 vuosimaksua ja uhkasi sodalla, jos vaatimuksia ei täytetä [60] . Näin ollen yli 5 000 orjan [47] vaatimuksen edessä uusi kuningas Sakarias III "Elokuu" kruunasi poikansa Yrjö I, luultavasti lisätäkseen hänen arvovaltaansa, ja lähetti hänet Bagdadiin kalifin luo neuvotteluihin [d] . Hänen matkansa herätti tuolloin paljon huomiota [62] . 1100-luvun Syyrian patriarkka Mikael Syyrialainen kuvaili Georgea ja hänen seurakuntaansa yksityiskohtaisesti kirjoittaen, että George ratsasti kamelin selässä, piteli valtikka ja kultainen risti käsissään ja punainen sateenvarjo päänsä päällä [62] . Hänen mukanaan oli piispa , ratsumiehiä ja orjia , ja hänen vasemmalla ja oikealla puolellaan oli nuoria ristillä [63] . Muutama kuukausi Bagdadiin saapumisensa jälkeen George I, jota kuvailtiin koulutetuksi ja hyvätapaiseksi henkilöksi, onnistui vakuuttamaan kalifin antamaan anteeksi Nubian velat ja lyhentämään Baktin maksut kolmeksi vuodeksi [64] . Vuonna 836 [65] tai alkuvuodesta 837 [66] hän palasi Nubiaan . Hänen paluunsa jälkeen Dongoleen rakennettiin uusi kirkko , ristinmuotoinen kirkko, jonka korkeus oli noin 28 metriä ja josta tuli koko valtakunnan suurin rakennus [67] . Myös uusi palatsi, niin kutsuttu Dongolan valtaistuinsali, rakennettiin, ja siinä oli vahva roomalainen vaikutus [68] .

Vuonna 831 Abbasid - kalifi al-Mu'tasimin rangaistuskampanja voitti Beja -heimon Nubian itäpuolella . Tämän seurauksena heidän oli alistuttava kalifille , mikä laajentaa nimellistä muslimien valtaa suurimmalle osalle Sudanin itäisen autiomaasta [69] . Vuonna 834 al-Mu'tasim määräsi, että egyptiläiset beduiinit , jotka olivat heikentyneet sotilaallisena voimana Abbasidien nousun jälkeen , eivät saa enää mitään maksuja. Tyytymättöminä ja köyhinä he muuttivat etelään. Tien Nubiaan kuitenkin esti Mukurra: vaikka ala-Nubiassa oli arabiasukkaiden yhteisöjä , suuri joukko arabipaimentolaisia ​​pakotettiin asettumaan Bejiin [70] motivoituneena myös hyödyntämään paikallisia kultakaivoksia [71 ]. ] . 800-luvun puolivälissä arabiseikkailija Al-Umari palkkasi armeijan ja asettui kaivoksen lähelle Abu Hamadin lähellä Itä-Mucurriyassa. Molempien osapuolten välisen vastakkainasettelun jälkeen hän miehitti Mukurrian alueet Niilin varrella [72] . Kuningas Yrjö I lähetti parhaan armeijan [73] vävynsä Nyutin [74] johdolla , mutta hän ei onnistunut kukistamaan arabeja ja hän itse kapinoi kruunua vastaan. Kuningas George lähetti sitten vanhimman poikansa, oletettavasti tulevan kuninkaan George II:n, mutta hänen armeijansa hylkäsi hänet ja joutui pakenemaan Alwaan . Muqurrian kuningas lähetti sitten toisen pojan, Sakarjan, joka tappoi Nutin ennen kuin lopulta voitti itse Al-Umarin ja työnsi hänet erämaahan [73] . Myöhemmin Al-Umari yritti vakiinnuttaa asemansa Ala-Nubiassa, mutta hänet ajettiin pian uudelleen pois ennen kuin hänet lopulta tapettiin Tulunid - sulttaanin Ahmad ibn Tulunin (868-884) aikana [75] .

Ikhshididien hallituskaudella Mukurrahin ja Egyptin väliset suhteet heikkenivät: vuonna 951 Mucurrian armeija hyökkäsi egyptiläistä Khargan keitaita vastaan ​​tappaen ja orjuuttaen monia ihmisiä [76] . Viisi vuotta myöhemmin mucurrilaiset hyökkäsivät Assuanin kimppuun , mutta myöhemmin heitä jäljitettiin Qasr Ibrimiin asti. Toinen Muqurrian hyökkäys Aswaniin seurasi välittömästi , jota seurasi toinen egyptiläinen kosto, tällä kertaa Qasr Ibrim [77] vangittiin . Tämä ei pysäyttänyt Muqurrian aggressiota, ja vuosina 962-964 he hyökkäsivät uudelleen, tällä kertaa eteneen pohjoiseen Akhmimiin [78] . Osia Ylä-Egyptiä näyttää olleen Mucurran miehittämä useiden vuosien ajan [79] . Ikhshidid Egypti kukistui lopulta vuonna 969, kun shiiafatimidit valloittivat sen . Heti sen jälkeen he lähettivät lähettilään Ibn Selim El-Aswanin Mukurrin kuninkaalle Yrjö III:lle [80] . George hyväksyi lähettilään ensimmäisen pyynnön, Baktin uudistamisen , mutta hylkäsi toisen, kääntymisen islamiin , pitkän keskustelun jälkeen piispojensa ja oppineiden miesten kanssa ja ehdotti sen sijaan, että Fatimid-suurlähettiläs kääntyisi kristinuskoon . Myöhemmin hän antoi Al-Aswanin juhlia Eid al-Adhaa Dongolan ulkopuolella rumpuilla ja trumpetteilla, vaikkakaan ei ilman joidenkin hänen alamaistensa tyytymättömyyttä [81] . Mucurran ja Fatmid Egyptin suhteiden piti säilyä rauhanomaisina, sillä Fatimidit tarvitsivat nubialaisia ​​liittolaisina sunnivihollisiaan vastaan .

Mukurra vaikutti ainakin väliaikaisesti Nubian -kieliseen väestöön Kordofanissa , Niilin laakson ja Darfurin välisellä alueella , kuten 10. vuosisadalla eläneen matkailijan Ibn Hawqalin kertomus sekä suulliset perinteet osoittavat [84] . Etelä-Nubian valtakunnan Alwan kanssa, jonka kanssa Mucurra jakoi rajansa jossain Abu Hamadin ja Niilin ja Atbaran yhtymäkohdan [85] välillä, Mukurrah näyttää säilyttäneen dynastian liiton 1000-luvun arabimaantieteilijöiden kertomusten mukaan. [86] ja nubialaisia ​​lähteitä 1100-luvulta [87] . Arkeologiset todisteet osoittavat, että mukurrilaisten vaikutus Alvian taiteeseen ja arkkitehtuuriin on lisääntynyt 800-luvulta lähtien [88] . Samaan aikaan on yllättävän vähän todisteita kontaktista Christian Abessinian kanssa [89] [90] . Poikkeuksellinen tapaus [91] oli Yrjö III:n sovittelu patriarkka Philotheasin ja jonkin Etiopian hallitsijan [92] , mahdollisesti edesmenneen aksumilaisten keisarin Anbessa Wudemin tai hänen seuraajansa Dil Neadin [93] välillä . Abessinialaiset munkit matkustivat Nubian halki päästäkseen Jerusalemiin [94] , kuva Sonki Tinon kirkosta todistaa hänen abessinialaisen Abunan vierailusta [95] . Tällaiset matkustajat välittivät myös tietoa nubian arkkitehtuurista, joka vaikutti useiden keskiaikaisten Etiopian kirkkojen arkkitehtuuriin [58] .

1000-luvun jälkipuoliskolla Mucurriassa tapahtui suuria kulttuurisia ja uskonnollisia uudistuksia, joita kutsutaan "nubisaatioksi". Pääaloittajan oletettiin olevan George, Dongolan arkkipiispa ja siten Mukurrian kirkon pää [96] . Hän popularisoi nubiaa kirjoitettuna kielenä torjuakseen arabian kasvavaa vaikutusta koptikirkossa [97] ja esitteli kuolleiden hallitsijoiden ja piispojen kultin sekä paikallisten nubian pyhien kultin. Banganarthiin rakennettiin uusi, ainutlaatuinen kirkko, josta tuli luultavasti yksi tärkeimmistä koko valtakunnassa [98] . Saman ajanjakson aikana Mukurrian hallitsijat alkoivat käyttää uusia kuninkaallisia pukuja [99] ja kuninkaallisia sekä ehkä myös nubialaista terminologiaa hallinnossa ja arvonimissä, jotka kaikki tulivat alun perin Alvasta etelästä [97] [100] .

Väheneminen (XII vuosisata - vuoteen 1365)

Vuonna 1171 Saladin kukisti Fatimid -dynastian , mikä merkitsi uusia vihollisuuksia Egyptin ja Nubian välillä [79] . Seuraavana vuonna [101] Mucurrian armeija ryösti Assuanin ja eteni entisestään pohjoiseen. Ei ole selvää, oliko tämän kampanjan tarkoitus auttaa Fatimidejä vai oliko se vain ryöstö [79] , jossa hyödynnettiin Egyptin epävakaata tilannetta [102] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] , vaikka jälkimmäinen vaikuttaa todennäköisemmältä, koska muqurilaiset näyttävät. vetäytyi pian [103] . Taistellakseen nubialaisia ​​vastaan ​​Saladin lähetti veljensä Turan Shahin . Jälkimmäinen valloitti Qasr Ibrimin tammikuussa 1173 [104] ryöstellen sen, ottamalla monia vankeja, ryösti kirkon ja muutti sen moskeijaksi [105] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] . Sen jälkeen hän lähetti lähettilään Mucurrian kuninkaan Mooses Georgen luo [106] aikoen vastata aiemmin pyydettyyn rauhantarjoukseen nuolilla [107] . Luultavasti hallitsi sekä Mukurraa että Alvaa [ 108] , Moses George oli mies, joka luotti kykyynsä vastustaa egyptiläisiä, koska hän käski polttaa ristin kuumalla raudalla lähettilään kädellä [106] . Turan Shah vetäytyi Nubiasta, mutta jätti Qasr Ibrimiin kurdijoukkojen joukon, joka hyökkäsi ala-Nubiaan seuraavan kahden vuoden ajan. Arkeologiset todisteet yhdistävät nämä hyökkäykset Farasin [109] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] , Abdallah Nirkin [110] ja Debeira Westin kirkkojen tuhoamiseen . Vuonna 1175 Nubian armeija saapui vihdoin kohtaamaan hyökkääjät Adindanissa. Ennen taistelua kurdipäällikkö kuitenkin hukkui ylittäessään Niilin , jolloin Saladinin joukot vetäytyivät Nubiasta [109] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] . Sen jälkeen maailma kesti vielä 100 vuotta [79] .

Mukurran matkustajista vuosina 1172–1268 ei ole merkintöjä [111] , ja tämän ajanjakson tapahtumat ovat pitkään olleet mysteeri, vaikka nykyaikaiset löydöt ovatkin valaistaneet tätä aikakautta. Tänä aikana Mucurra näyttää kokeneen vakavan taantuman. Paras lähde tähän on 1300-luvulla kirjoittanut Ibn Khaldun , joka syytti sitä beduiinien hyökkäyksestä , joka oli samanlainen kuin mamlukkien kanssa . Muita Nubian taantumiseen vaikuttavia tekijöitä ovat saattaneet olla muuttuvat kauppareitit Afrikassa [112] ja ankara kuivakausi vuosien 1150 ja 1500 välillä [113] .

Tilanne muuttuisi mamlukkien ja sulttaani Baybarien nousun myötä vuonna 1260 [ 114] . Vuonna 1265 mamelukien armeija hyökkäsi Mucurraan Dongolaan asti [ 115] ja eteni etelään Punaisenmeren Afrikan rannikkoa pitkin ja uhkasi näin nubialaisia ​​[116] . Vuonna 1272 kuningas Daavid muutti itään ja hyökkäsi Aidhabin [117] satamakaupunkiin , joka sijaitsee tärkeän pyhiinvaellusreitin varrella Mekkaan . Nubian armeija tuhosi kaupungin ja antoi "iskun islamin sydämeen " [118] . Vastauksena lähetettiin rankaiseva mamelukkiretkikunta, mutta se ei ylittänyt toista kynnystä [119] . Kolme vuotta myöhemmin muqurilaiset hyökkäsivät ja tuhosivat Assuanin [117] , mutta tällä kertaa Baibars vastasi hyvin varustetulla armeijalla, joka lähti Kairosta alkuvuodesta 1276 [118] , mukanaan kuningas Daavidin serkku nimeltä Mashkuda [120] tai Shekanda [121] . Mamelukit voittivat nubialaiset kolmessa taistelussa Jebel Addassa, Meinartissa ja lopulta Dongolissa. David pakeni Niiliä pitkin ja saavutti lopulta Al-Abwabin etelään [122] , joka, entinen Alwan pohjoisin maakunta , näyttää tulleen omaksi osavaltioksi tähän ajanjaksoon mennessä [123] . Al-Abwabin kuningas luovutti kuitenkin Daavidin Baybarsille , joka määräsi hänen teloituksensa [124] .

Ristiretkien [129] kautta Eurooppa tuli yhä tietoisemmaksi kristillisen Nubian olemassaolosta 1200- ja 1300-luvulla, kunnes 1300-luvun alussa jopa ehdotettiin liittoutumaan nubialaisten kanssa uudesta ristiretkestä mamelukeja vastaan ​​[130] . Nubialaiset hahmot alkavat esiintyä myös ristiretkeläisten lauluissa, ensin muslimeina ja sitten 1100-luvun jälkeen ja Nubiasta lisääntyneen tietämyksen myötä kristittyinä [131] . Yhteys ristiretkeläisten ja pyhiinvaeltajien ja toisaalta nubualaisten välillä tapahtui Jerusalemissa [129] , jossa eurooppalaiset todisteet 1200- ja 1400-luvuilta todistavat nubialaisen yhteisön olemassaolosta [132] ja myös, jos ei ensisijaisesti. , Egyptissä, jossa asui monia nubialaisia ​​[133] ja jossa eurooppalaiset kauppiaat olivat erittäin aktiivisia [134] . Myös ristiretkeläisten hallitsemassa Famagustassa Kyproksessa on saattanut olla nubialainen yhteisö [ 135] . 1300-luvun puolivälissä pyhiinvaeltaja Niccolo de Poggibonsi väitti, että nubiat suhtautuivat myötätuntoisesti latinoihin, ja siksi Mamluk- sulttaani ei sallinut latinalaisten matkustaa Nubiaan, koska hän pelkäsi heidän ajavan nubialaiset sotaan [ 136] , vaikka Kaikkien valtakuntien tietämyksen kirjassa on kirjoitettu, että genovalaisia ​​kauppiaita oli läsnä Dongolassa [137] . Qasr Ibrimistä löydettiin teksti, ilmeisesti sekakielellä nubian ja italia [138] , sekä katalaani pelikortti [139] , ja Banganartissa havaittiin provencelaiseksi kirjoitettu kirjoitus , joka juontaa juurensa toiselle puoliskolle. 1200-luvulta / XIV-luvulta [140] .

Sisäiset vaikeudet näyttävät vahingoittaneen valtiota. Kuningas Daavidin serkku Shekandalla oli oikeus valtaistuimelle, ja hän matkusti Kairoon saadakseen mamlukkien tuen. He sopivat ja valloittivat Nubian vuonna 1276 ja asettivat sitten Shekandan valtaistuimelle. Sitten Shekanda allekirjoitti sopimuksen, jossa Mucurrasta tehtiin Egyptin vasalli, ja mamelukkivaruskunta sijoitettiin Dongoliin . Muutamaa vuotta myöhemmin Shamamun, toinen Mukurrian kuninkaallisen perheen jäsen, johti kapinaa Shekandaa vastaan ​​palauttaakseen Mukurriyan itsenäisyyden. Lopulta hän voitti mamelukien varuskunnan ja nousi valtaistuimelle vuonna 1286 erottuaan Egyptistä ja rikkoessaan rauhansopimusta. Hän ehdotti egyptiläisille, että Baktan vuosimaksuja korotettaisiin vastineeksi velvoitteiden peruuttamisesta, mihin Shekanda suostui. Mamelukien armeija miehitettiin muualla ja Egyptin sulttaani suostui uuteen sopimukseen.

Rauhanajan jälkeen Keranbin kuningas ei maksanut Baktille , ja mamelukit valtasivat valtakunnan uudelleen vuonna 1312. Tällä kertaa valtaistuimelle asetettiin muslimi. Sayf al-Din Abdullah Barshambu alkoi käännyttää ihmisiä islamiin , ja vuonna 1317 Dongolan valtaistuinhuone muutettiin moskeijaksi. Muut Mucurrian johtajat eivät hyväksyneet tätä, ja maa joutui sisällissotaan ja anarkiaan samana vuonna. Lopulta Barshambu tapettiin ja Kanz al-Dawla tuli hänen tilalleen. Hallitessaan hänen heimonsa, banu-khanzit, toimi mamlukkien nukkeina [141] . Kuningas Keranb yritti kaataa vallan Kanz al-Dawlasta vuonna 1323 ja valtasi lopulta Dongolan, mutta kaadettiin vain vuoden kuluttua. Hän vetäytyi Assuaniin saadakseen uuden mahdollisuuden tarttua valtaistuimeen, mutta näin ei koskaan tapahtunut [142] .

Muslimihallitsija Abdullah Barshambun nousu valtaistuimelle ja hänen valtaistuinsalin muuttaminen moskeijaksi tulkittiin usein kristillisen Mucurrian lopuksi. Tämä johtopäätös on virheellinen, koska kristinusko pysyi tärkeänä Nubiassa [143] . Vaikka tulevista vuosikymmenistä ei tiedetä paljon, näyttää siltä, ​​​​että sekä muslimi- että kristityt kuninkaat olivat Mukurrian valtaistuimella. Sekä matkustaja Ibn Battuta että egyptiläinen historioitsija Shihabuddin al-Umari väittävät, että Muqurrian kuninkaat olivat Banu Khanz -heimoon kuuluvia muslimeja, kun taas suurin väestö pysyi kristittynä. Al-Umari huomauttaa myös, että Mukurrah oli edelleen riippuvainen Mameluk- sulttaanista [144] . Toisaalta hän huomauttaa myös, että sekä muslimit että kristityt valtasivat vuorotellen Mukurrin valtaistuimen [145] . Todellakin, etiopialainen munkki, joka matkusti Nubian läpi vuoden 1330 tienoilla, Gadla Evostatevos väittää, että Nubian kuningas, jonka hän väitti tapaavan henkilökohtaisesti, oli kristitty [146] . Kirjassa Knowledge of all the Kingdoms , johon anonyymi matkustaja on tukeutunut 1300-luvun puolivälistä lähtien, todetaan, että "Dongolan kuningaskunta" oli kristittyjen asuttama ja sen kuninkaallinen lippu oli risti valkoisella pohjalla ( katso lippu) [137] . Epigrafiset todisteet paljastavat kolmen mukurrilaisen kuninkaan nimet: Siti ja Abdalla Kanz al-Daula, jotka hallitsivat 1330-luvulla, sekä 1300-luvun puoliväliin päivätyt paperit [147] . Todisteet Sitin hallituksesta, luonteeltaan nuubialainen, osoittavat, että hän hallitsi/vaikutti edelleen laajalla alueella Ala - Nubiasta Kordofaniin [148] , mikä viittaa siihen, että hänen valtakuntansa tuli 1300-luvun jälkipuoliskolle, voimakkaana ja kristillisenä [149] . .

Se oli myös 1300-luvun puolivälissä, varsinkin vuoden 1347 jälkeen, jolloin Nubiaa tuhosi rutto . Arkeologia vahvistaa kristillisen nubian sivilisaation nopean rappeutumisen sen jälkeen. Yleisesti melko pienen väestönsä vuoksi rutto puhdisti kokonaisia ​​alueita nubialaisista [150] .

Vuonna 1365 syttyi toinen lyhyt mutta tuhoisa sisällissota. Tuolloisen kuninkaan kuoli taistelussa hänen kapinallinen veljenpoikansa, joka oli liittoutunut Banu-Khanz-heimon kanssa. Murhatun kuninkaan veli ja hänen lähipiirinsä pakenivat arabialaisissa lähteissä Do -nimiseen kaupunkiin, joka on todennäköisesti identtinen Addon kanssa Ala-Nubiassa [151] . Sen jälkeen anastaja tappoi Banu Hanza -heimon aateliset ihmiset, luultavasti koska hän ei voinut enää luottaa heihin, ja sitten tuhosi ja ryösti Dongolun , jotta hän voisi myöhemmin mennä Doon ja pyytää anteeksi sedältään. Näin Dongola jätettiin Banu-Khanz-heimolle, ja Dosta tuli uusi pääkaupunki [152] .

Häipyminen (1365 - 1400-luku)

Makurian pirstoutunut valtio

Sekä anastaja että laillinen perillinen, ja mitä todennäköisimmin jopa anastamisen aikana tapettu kuningas, olivat kristittyjä [153] . Nyt Dossa asuneet Mukurrin kuninkaat jatkoivat kristillisiä perinteitään [154] . He hallitsivat pienempää versiota entisestä osavaltiostaan, joka nyt ulottuu pohjoisesta etelään noin 100 kilometriä, vaikka todellisuudessa se voisi olla enemmän [155] . Koska valtakunta oli strategisesti hankalalla reuna-alueella, mamelukit jättivät sen yksin [154] . Tämä valtakunta esiintyy lähteissä nimellä Dotawo . Viime aikoihin asti uskottiin , että Dotawo oli yksinkertaisesti Mukurrahin vasallivaltio, ennen kuin mukurrilainen tuomioistuin muutti paikkansa Dota, mutta nykyään on yleisesti hyväksyttyä, että tämä oli yksinkertaisesti vanha nubialainen itsenimitys Mucurrasta [156] .

Viimeinen tunnettu kuningas on Joel , joka mainitaan asiakirjassa vuodelta 1463 ja kirjoituksessa vuodelta 1484. Ehkä Joelin alaisuudessa valtakunta oli todistamassa viimeistä, lyhytaikaista herätystä [157] . Kuningas Joelin kuoleman tai kuolemantuomion jälkeen valtakunta voi romahtaa [158] . Farasin katedraali lakkasi toimimasta 1400-luvun jälkeen, aivan kuten Qasr Ibrim hylättiin 1400-luvun lopulla [123] . Myös Don palatsi lakkasi käytöstä 1400-luvun jälkeen [155] . Vuonna 1518 ilmestyy viimeinen maininta Nubian hallitsijasta, vaikka ei tiedetä, missä hän asui ja oliko hän kristitty vai muslimi [159] . Itsenäisestä kristillisestä valtiosta ei ollut jälkeäkään, kun Ottomaanien valtakunta miehitti ala-Nubian 1560-luvulla, [158] kun Sennar valtasi ylä-Nubian kolmannen kaihien eteläpuolella .

Myöhemmät tapahtumat Politiikka

1400-luvun alussa mainitaan Dongolan kuningas , joka todennäköisesti on riippumaton Egyptin sulttaanien vaikutuksesta. Dongolissa pidetyissä Juma-rukouksissa ei myöskään mainittu niitä [160] . Nämä uudet Dongolan kuninkaat kohtasivat luultavasti arabien muuttoaaltoja ja olivat siten liian heikkoja yhdistämään Mukurrian pirstoutunutta valtiota Ala-Nubiassa [161] . Pohjois-Nubiaa hallitsi suoraan Funj Ajibin kansannousuun asti 1500 -luvun lopulla [162] , jolloin se siirtyi Abdallabeille (joista Ajibin kuoleman jälkeen tuli Funjin sivujokia, mutta joilla oli suuri autonomia). [163] .

On mahdollista, että jotkin pienet valtakunnat, jotka säilyttivät kristillistä nubialaista kulttuuria, kehittyivät entisellä Mukurrian alueella, kuten esimerkiksi Mogratin saarella, Abu Hamedin pohjoispuolella [164] . Toinen pieni valtakunta oli Kokka, joka perustettiin 1600-luvulla ei-kenenkään maalle pohjoisessa ottomaanien valtakunnan ja etelässä Funjin väliin. Sen organisaatio ja rituaalit muistuttivat selvästi kristillistä aikaa [165] . Lopulta kuninkaat itse olivat kristittyjä 1700-luvulle asti [166] .

Vuonna 1412 Banu-Khanz otti haltuunsa Nubian ja osan Egyptistä Thebaidin yläpuolella .

Etnografia ja kielitiede

Al-Dabban ylävirran nubialaiset alkoivat vähitellen arabisoitua, siirtyen arabiaksi ja lopulta Jaalin-heimoksi, joka vaati Muhammedin sedän Abbasin jälkeläisiä [167] . Jaalinit mainitsi jo David Reuveni , joka matkusti Nubian halki 1500-luvun alussa [168] . Nyt ne on jaettu useisiin alaheimoihin, jotka elävät kaukana, Al-Dabbasta Sinisen ja Valkoisen Niilin risteykseen: Shaiqia, Rubatab, Manasir, Mirafab ja "Varsinainen Jaalin" [169] . Heidän joukossaan nubian kieli pysyi puhuttuna kielenä 1800-luvulle asti [168] . Kolme nubialaista alaryhmää kehittyi Al-Dabban pohjoispuolelle: kenzit, jotka asuivat Aswanin ja Maharrakan välissä Assuanin padon valmistumiseen asti , Mahasit, jotka asettuivat Maharrakan ja Kerman väliin, sekä Danagla- heimo, joka oli eteläisin jäljellä olevista Niilin nubialaiset. Jotkut pitävät danaglua jaalinaina, koska myös danaglut väittävät kuuluvansa tuohon arabiheimoon, mutta itse asiassa he puhuvat edelleen nubiaa [ 170] Pohjois- Kordofan , joka oli vielä osa Mucurraa 1330-luvun lopulla [171] , koki myös kielellisen arabisoinnin, joka oli samanlainen kuin Niilin laakso Al-Dabban ylävirtaan. Historialliset ja kielelliset todisteet vahvistavat, että paikalliset asuivat 1800-luvulle saakka pääosin nubialaisia, ja heidän kielensä oli läheistä sukua Niilin-Nubian murteille [172] .

Nykyään nubian kieli on korvaamassa arabiaa [173] . Lisäksi nubiat väittävät yhä useammin olevansa Abbasin jälkeläisiä arabeja , jättäen siten huomiotta kristillisen nubialaisen menneisyytensä [174] .

Kulttuuri

Kristillistä Nubiaa on pitkään pidetty eräänlaisena suvantoalueena, lähinnä siksi, että sen haudat olivat pieniä ja niistä puuttui aikaisempien aikakausien hautausmaat [ 175 ] . Nykyajan tutkijat ymmärtävät, että tämä johtui kulttuurisista syistä ja että mukurrilaisilla oli todellakin rikas ja eloisa taide ja kulttuuri.

Kielet

Mucurriassa käytettiin neljää kieltä: nubia , egypti , kreikka ja arabia [ 176] . Nubia edusti kahdella murteella: pohjoisessa Nobatian maakunnassa puhuttiin nobiaa ja Mukurran keskustassa dongolawia [177] , vaikka islamilaisena aikana nobiania pidettiin myös kaakkois-Shaigiya-heimon kielenä. osa Dongolaa [178] . Kuninkaallinen hovi käytti enemmän nobiaa huolimatta siitä, että se sijaitsi dongolaviankielisellä alueella, huolimatta siitä, että dongolavian sanakirjan sanotaan vähitellen soluttautuneen tähän nubian kirjoitettuun kieleen [179] [ tarkenna  linkkiä (jo 272 päivää) ] . 800-luvulla Nobian kodifioitiin egyptiläisen kirjoitusten perusteella [180] , mutta vasta 1000-luvulla Nobian vakiinnutettiin hallinnollisten, taloudellisten ja uskonnollisten asiakirjojen kieleksi [181] . Nobianin nousu osui samaan aikaan egyptiläisen kielen vähenemisen kanssa Mucurriassa ja Egyptissä [182] . On ehdotettu, että ennen kuin nobian tuli kirjalliseksi kieleksi, egyptin kieli toimi virallisena hallintokielenä, mutta tämä vaikuttaa kyseenalaiselta; Egyptiläistä ei käytännössä ole Mucurrian sydämessä [183] . Nobatiassa kuitenkin egyptilä puhuttiin melko laajasti [184] , luultavasti jopa lingua francana [182] . Egyptiläinen toimi myös lingua francana Egyptin ja koptilaisen kirkon kanssa . Islamilaista vainoa pakenevat egyptiläiset pakolaiset asettuivat Mucurriaan, kun taas nubialaiset papit ja piispat opiskelivat egyptiläisissä luostareissa [185] . Kreikalla , kolmannella kielellä, oli suuri arvovalta ja sitä käytettiin uskonnollisessa kontekstissa, mutta sitä ei näytä todellisuudessa puhuneen, joten se on kuollut kieli (samanlainen kuin latina keskiaikaisessa Euroopassa ) [ 186] . Lopuksi arabiaa käytettiin 1000- ja 1100-luvulta lähtien, mikä korvasi egyptin kielen kaupan ja diplomaattisen kirjeenvaihdon kielenä Egyptin kanssa. Lisäksi Pohjois- Nubiassa oli läsnä arabikauppiaita ja uudisasukkaita [187] , vaikka jälkimmäisen puhuttu kieli näyttää vähitellen siirtyneen arabiasta nubiaan [188] .

Taide

Seinämaalaus

Vuoteen 2019 mennessä on rekisteröity noin 650 seinämaalausta, jotka on jaettu 25 sivustolle [189] , ja lisää kuvia on vielä julkaistu [190] . Yksi tärkeimmistä löydöistä, jotka tehtiin alemman Nubian uppoamista edeltäneen myrskyisän työn aikana, oli Farasin katedraali . Tämä suuri rakennus peitettiin kokonaan hiekalla, mikä säilytti useita upeita freskoja. Samanlaisia ​​mutta huonommin säilyneitä maalauksia on löydetty useista muista paikoista Mucurriyasta, mukaan lukien palatseista ja yksityistaloista, jotka antavat yleisvaikutelman mucurrialaisesta taiteesta. Tyyliin ja sisältöön vaikuttivat voimakkaasti Itä-Rooman valtakunnan taide, ja ne osoittivat vaikutteita myös egyptiläisestä ja Palestiinasta [191] . Tämä taide on enimmäkseen uskonnollinen, ja se kuvaa monia tavallisia kristillisiä kohtauksia. Täällä on myös kuvattu useita Mukurrian kuninkaita ja piispoja, joilla on huomattavasti tummempi iho kuin Raamatun hahmoilla.

Käsikirjoituskuvitukset

  • Vanha nubialainen käsikirjoitus Serra Eastista (973), joka kuvaa rikkaasti pukeutunutta miestä

  • Katkelma Serra Istan käsikirjoituksesta, joka kuvaa istuvaa miestä

  • Vanha nubialainen käsikirjoitus Qasr Ibrimistä, joka kuvaa piispaa

  • Saint Menas ja venemies Edfusta löydetyssä muinaisessa nubian käsikirjoituksessa

Keramiikka

Nubian keramiikka tältä ajalta on myös huomionarvoista. Shinny kutsuu sitä "Afrikan mantereen rikkaimmaksi alkuperäiskansojen keramiikkaperinteeksi". Tiedemiehet jakavat keramiikan kolmeen aikakauteen [192] . Varhainen ajanjakso, 550–650 Adams tai 750 Shinni, näki melko yksinkertaista keramiikkaa, joka oli samanlainen kuin myöhään Rooman valtakunnassa . Hän näki myös suuren osan nubian keramiikasta tuotuina Egyptistä sen sijaan, että sitä tuotettiin kotimaassa. Adams uskoo, että toimitukset päättyivät vuoden 652 hyökkäykseen; Shinni liittää tämän Umayyad -valtion romahtamiseen vuonna 750. Sen jälkeen kotimainen tuotanto kasvoi, ja Farasissa oli suuri tuotantokompleksi . Tänä keski-iän aikana, joka kesti noin 1100-luvulle asti, keramiikka maalattiin kukka- ja zoomorfisilla kohtauksilla ja osoitti selkeitä Umayyad- ja jopa Sasanian vaikutteita [193] . Myöhään Mucurriyassa kotimainen tuotanto supistui jälleen Egyptin tuonnin hyväksi. Mucurriassa tehdystä keramiikasta tuli vähemmän koristeellinen, mutta parempi polttolämpötilan hallinta mahdollisti eriväristen saven käytön.

Naisten asema

Kristillinen nubialainen yhteiskunta oli matrilineaarinen [194] ja naiset olivat korkeassa yhteiskunnallisessa asemassa [195] . Matriliinin periminen antoi kuningataräidille ja hallitsevan kuninkaan sisarelle tulevana kuningataräitinä suuren poliittisen merkityksen [194] . Tämän tärkeyden vahvistaa se, että se esiintyy jatkuvasti oikeudellisissa asiakirjoissa [196] . Toinen naispoliittinen arvonimi oli asta ("tytär"), mahdollisesti jonkinlainen maakunnan edustaja .

Naisilla oli mahdollisuus saada koulutusta [195] ja on näyttöä siitä, että Rooman Egyptin tapaan siellä oli naispuolisia kirjanoppineita [197] . Yksityinen maanomistus oli avoin sekä miehille että naisille, mikä tarkoitti, että he saivat omistaa, ostaa ja myydä maata. Maan siirto äidiltä tyttärelle oli yleistä [198] . He ovat saattaneet myös olla kirkkojen ja seinämaalausten suojelijoita [199] . Farasin katedraalin kirjoitukset osoittavat, että joka toisen seinämaalauksen ympärillä oli naiskuva [200] .

Hygienia

Käymälät olivat yleisiä nubialaisissa asuinrakennuksissa [201] . Dongolissa kaikissa taloissa oli keraamiset wc:t [202] . Joissakin Serra Matton (Itä-Serra) taloissa oli keraamiset wc:t, jotka oli yhdistetty pieneen kammioon, jonka ulkopuolella oli vuorattu kiviikkuna ja tiilituuletus [203] . Kaksikartioiset savenpalat toimivat vessapaperin vastineena [204] .

Yhdessä talossa Dongolissa oli holvikylpyhuone, jota syötettiin vesisäiliöön liitettyjen putkien avulla . Kiuas lämmitti sekä vettä että ilmaa, joka kierrätettiin seinissä olevien savupiippujen kautta koristeelliseen kylpyhuoneeseen . Uskotaan, että Hambukolin luostarikompleksissa oli huone, joka toimi höyrysaunana [205] . Ghazali-luostarissa Wadi Abu Domissa saattoi myös olla useita kylpyhuoneita [206] .

Hallinto

Mukurra oli monarkia, jota hallitsi Dongolasta kotoisin oleva kuningas. Kuningasta pidettiin myös pappina ja hän pystyi harjoittamaan kristillistä jumalanpalvelusta . Kuinka perintökysymys ratkaistiin, ei ole selvää. Varhaiset kirjoittajat osoittavat, että se siirtyi isältä pojalle. 1000-luvun jälkeen käy kuitenkin selväksi, että Mucurra käytti setä-poika-sisar -järjestelmää, jota oli ylläpidetty Kushissa tuhansia vuosia . Shinni ehdottaa, että myöhempää muotoa on saatettu todellakin käyttää kauttaaltaan ja että varhaiset arabialaiset kirjoittajat yksinkertaisesti ymmärsivät tilanteen väärin ja kuvailivat Muqurrian peräkkäisyyttä virheellisesti samanlaiseksi kuin mihin he olivat tottuneet [207] . Koptilainen lähde 800-luvun puolivälistä kutsuu Cyriacusa "ortodoksiseksi abessiinialaiseksi Mucurrian kuninkaaksi" sekä "Kreikan kuninkaaksi", jossa "Abessinialainen" heijastelee luultavasti miafysiittien koptikirkkoa ja "kreikkalainen" dyofysiittien roomalaisen ortodoksisena versiona . [208] . Vuonna 1186 kuningas Moses George nimitti itsensä "Alvan, Mucurrian, Nobatian, Dalmatian [g] ja Axiomin [210] kuninkaaksi .

Kuninkaan alapuolisesta hallituksesta tiedetään vain vähän. Useita virkamiehiä mainitaan yleensä roomalaisin nimikkein, mutta heidän roolejaan ei koskaan selitetä. Yksi Qasr Ibrimistä löydetyistä asiakirjoista hyvin tunnetuista hahmoista on Nobatian eparch , joka näyttää olleen varakuningas tällä alueella liittyessään Mucurriyaan. Eparkan asiakirjoista käy ilmi , että hän oli myös vastuussa kaupasta ja diplomatiasta egyptiläisten kanssa. Varhaiset tiedot osoittavat, että kuningas oli nimittänyt eparkin , mutta myöhemmät tiedot osoittavat, että tämä asema tuli perinnöllinen [211] . Tästä asemasta tuli lopulta "hevosten herran" asema, joka hallitsi autonomista ja myöhemmin egyptiläisten hallitsemaa Al-Marista.

Piispoilla on saattanut olla osansa valtionhallinnossa. Ibn Selim el-Aswani huomautti, että ennen kuin kuningas vastasi tehtäväänsä, hän tapasi piispaneuvoston [212] [ täsmennä  linkki (jo 272 päivää) ] . El-Asuani kuvaili erittäin keskitettyä valtiota, mutta muut kirjoittajat väittävät, että Mucurra oli 13 ruhtinaskunnan liitto, jota johti Dongolin kuningas [213] . Ei ole selvää, mikä todellisuus oli, mutta Dotavo , joka mainitaan näkyvästi Qasr Ibrimin asiakirjoissa, voisi olla yksi näistä ruhtinaskunnista [214] .

Uskonto

Pakanallisuus

Yksi tutkijoiden keskuudessa eniten keskusteltu aihe on Mucurrian uskonto. 500-luvulle asti vanha Meroe -usko näyttää säilyneen vahvana, vaikka muinainen egyptiläinen uskonto , sen vastine Egyptissä, katosi. 5. vuosisadalla nubialaiset menivät niin pitkälle, että he aloittivat hyökkäyksen Egyptiin, kun kristityt yrittivät muuttaa jotkin tärkeimmistä temppeleistä siellä kirkoiksi .

Kristinusko

Tämän ajanjakson arkeologiset todisteet paljastavat useita kristillisiä koristeita Nubiassa, ja jotkut tutkijat uskovat tämän tarkoittavan, että alhaalta tuleva kääntymys oli jo tapahtunut. Toiset väittävät, että ne kuvastavat Egyptin tuottajien uskoa ennemmin kuin Nubian ostajien uskoa .

Tarkka kääntymys tapahtui 6. vuosisadan kristillisten lähetysten sarjassa. Itä-Rooman valtakunta lähetti virallisen valtuuskunnan yrittämään käännyttää valtakunnat kalkedonialaiseen kristinuskoon , mutta keisarinna Theodoran kerrottiin lykkäävän virallista tehtävää, jotta miafyysiläinen puolue saapuisi ensin . [216] Johannes Efesolainen raportoi, että Miafysiitit muuttivat valtakunnan onnistuneesti Nobatjaksi , mutta Mucurra ja Alva eivät hyväksyneet tehtävää. John of Biclari toteaa, että Mucurra ja Alva hyväksyivät sitten valtakunnan virallisen tehtävän. Arkeologiset todisteet viittaavat nopeaan kääntymykseen, jonka uuden uskon virallinen omaksuminen aiheutti. Vuosituhannen vanhat perinteet, kuten monimutkaisten hautojen rakentaminen ja kalliiden hautatavaroiden hautaaminen kuolleiden kanssa, hylättiin, ja koko alueen temppelit muutettiin kirkoiksi. Kirkot rakennettiin lopulta käytännössä jokaiseen kaupunkiin ja kylään [192] .

Tämän pisteen jälkeen Mucurrian kristinuskon tarkka kulku herättää paljon keskustelua. On selvää, että noin 710 Mucurrasta tuli virallisesti kopti ja uskollinen Aleksandrian koptipatriarkkalle [217] ; Mucurrian kuninkaasta tuli Aleksandrian patriarkan suojelija , joka joskus puuttui sotilasoperaatioihin suojellakseen häntä, kuten Cyriacus teki vuonna 722. Samaan aikaan ortodoksinen Mukurra imeytyi kopti-Nobatiaan, historioitsijat ovat pitkään ihmetelleet, miksi valloittajavaltio omaksui kilpailijansa uskonnon. On selvää, että Egyptin vaikutus oli paljon vahvempi alueella ja Rooman valta heikkeni, ja tällä saattoi olla oma roolinsa. Historioitsijat ovat myös eri mieltä siitä, oliko tämä ortodoksisten ja koptien välisen eron loppu, koska on olemassa todisteita siitä, että ortodoksinen vähemmistö säilyi valtakunnan loppuun asti.

Kirkon infrastruktuuri

Mukurrilainen kirkko jaettiin 7 piispakuntaan: Kalabsha, Kupta, Kasr-Ibrim , Faras , Sai, Dongola ja Suenkur [218] . Toisin kuin Etiopiassa ei ilmeisesti perustettu yhtään kansallista kirkkoa ja kaikki 7 piispaa raportoivat suoraan Aleksandrian koptipatriarkkalle . Piispat nimitti patriarkka eikä kuningas, vaikka he näyttävätkin olleen enimmäkseen paikallisia nubialaisia ​​eikä egyptiläisiä .

Luostaruus

Toisin kuin Egyptissä, Mucurriassa ei ole paljon todisteita luostaruudesta . Adamsin mukaan on vain kolme arkeologista kohdetta, jotka ovat ehdottomasti luostareita. Kaikki kolme ovat melko pieniä ja melko kopteja, mikä viittaa siihen, että ne ovat egyptiläisten pakolaisten luomia eivätkä alkuperäisiä mukurrialaisia ​​[220] . X-XI vuosisadalta lähtien nubalaisilla oli oma luostari Egyptin Wadi Natrunin laaksossa [221] .

Islam

Bakt takasi Mucurraan matkustavien muslimien turvallisuuden [222] , mutta kielsi heitä asettumasta valtakuntaan. Viimeistä kohtaa ei kuitenkaan tuettu [223] : muslimisiirtolaisten, luultavasti kauppiaita ja käsityöläisiä, [224] sanotaan asettuneen Ala-Nubiaan 800-luvulta lähtien ja menneen naimisiin paikallisten kanssa, mikä loi pohjan pienelle muslimille. asukasta [225] kauas etelään Batn el-Hajariin [226] . Qasr Ibrimin arabiasiakirjat vahvistavat , että näillä muslimeilla oli oma kunnallinen oikeusjärjestelmä [227] , mutta he pitivät silti Nobatian eparkkaa yliherranaan [228] . On todennäköistä, että heillä oli omat moskeijat, mutta silti yhtäkään niistä ei ole tunnistettu arkeologisesti [224] , lukuun ottamatta mahdollisesti Jabal Addaa [223] .

Dongolissa ei ollut suurempia määriä muslimeja ennen 1200-luvun loppua. Tähän asti muslimiasukkaat rajoittuivat kauppiaisiin ja diplomaatteihin [229] [ tarkista  linkki (jo 272 päivää) ] . 10. vuosisadan lopussa, kun Al-Aswani tuli Dongolaan, siellä ei vieläkään ollut moskeijaa, vaikka sitä vaadittiin Baktassa; hänen ja noin 60 muun muslimin piti rukoilla kaupungin ulkopuolella [230] . Vasta vuonna 1317, sen jälkeen, kun Abdallah Barshambu muutti Dongolan valtaistuinsalin, moskeija vahvistettiin tiukasti [231] . Vaikka jizya , islamin pääasiallinen vero, jota peritään ei-muslimeista, perustettiin mamelukien hyökkäyksen jälkeen vuonna 1276, [232] ja muslimikuninkaat ovat hallineet Muqurrahia ajoittain Abdullah Barshambun ajoista lähtien, mutta useimmat nubialaiset pysyivät kristityinä [233] . Varsinainen Nubian islamisaatio alkoi 1300-luvun lopulla, kun ensimmäiset muslimisaarnaajat edistivät sufi-islamia [234] .

Kristinuskon rappio ja islamin nousu

Kristinuskon loppu Mucurriassa on epäselvä. Shinni tulkitsee todisteita kahdelta eri hautausmaalta, Wadi Halfan alueella ja Meinartissa, päätelläkseen, että islam oli läsnä Mucurriyassa 1000-luvun alussa, "ja näyttää siltä, ​​​​että kristittyjen ja muslimien on täytynyt elää ystävyydessä useita vuosisatoja ." Kuitenkin spekuloidaan, että kristillinen yhteisö on heikentynyt: piispan haudan kaivauksissa Qasr Ibrimissä löydettiin kaksi vuodelta 1372 päivättyä kääröä, jotka tallentavat hänen vihkimisensä Kairossa ja luvan hänen valtaistuimelleen. Shinnie päättelee, että tämä "tekee täysin selväksi, että kristinuskolla oli edelleen merkitystä", vaikka "ehkä kahden hiippakunnan liitto yhden piispan alaisuudessa heijastaa kristittyjen määrän vähenemistä alueella" [235] .

Meidät pyydetään katsomaan paikallisen seurakunnan kohtaamia ongelmia matkailija Francisco Alvaresin tarinan lopussa . Kun hän oli keisari David II :n hovissa 1520-luvulla, hän näki nubian kristittyjen suurlähetystön, joka tuli keisarin luo pyytämään pappeja, piispoja ja muita henkilöitä, joita kipeästi tarvittiin pitääkseen kristinuskon maassaan. Daavid II kieltäytyi auttamasta ja ilmoitti saaneensa piispansa Aleksandrian patriarkasta ja että heidän pitäisi myös kääntyä hänen puoleensa saadakseen apua [236] .

Islamisaatio alkoi siellä, missä Mukurriyan sydän oli 1300-luvun lopulla, pohjoisesta saapuneiden islamilaisten saarnaajien aloitteesta. Ala-Nubiassa islamisaatio alkoi vuosisataa myöhemmin [234] . Dongola, Mucurrian entinen pääkaupunki, oli käytännössä vailla kristittyjä 1500-luvun loppuun mennessä [113] . Samana ajanjaksona muslimi-mahasi-nubialaiset ja arabisoidut ryhmät Dongolien alueelta alkoivat asettua Geziraan , missä heistä tuli entisen Alodian sisämaan islamisoinnin liikkeellepaneva voima [237] . Eristyneitä kristittyjä nubialaisia ​​yhteisöjä oli olemassa 1800-luvulle asti, ehkä jopa 1900-luvun alkuun asti [238] . Klaanit, jotka olivat historiallisesti pysyneet kristityinä, joutuivat syrjinnän kohteeksi ja pakotettiin osoittamaan kunnianosoitusta islamiin aiemmin kääntyneille, koska heitä pidettiin puoliksi uskomattomina [239] . Islamin voimaansaattamista todellisella väkivallalla ei ole todistettu ainakaan Nubian muslimihallitsijoilta [240] . 1700-luvulla ottomaanit sen sijaan sanoivat käyvänsä sotaa kristittyä kylää vastaan ​​pakottaakseen sen kääntymään islamiin [241] . Myöhäisajan kirkoissa ei yleensä näy merkkejä ryöstöstä ja häpäisystä240 lukuun ottamatta kasvonpiirteiden tuhoutumista freskoissa, mikä johtuu todennäköisesti islamilaisesta anikonismista.242 Vain pieni vähemmistö kirkoista muutettiin moskeijaksi. Kristinusointirituaalit selvisivät kuitenkin muodollisen kääntymyksen islamiin. Esimerkiksi jotkut nubialaiset äidit edelleen "kastavat" vastasyntyneet vauvansa kastamalla ne Niiliin ja huutaen: " Kastan sinut veteen, kastan sinut Johanneksen nimeen ." Joissakin kylissä kristilliset naisenimet, kuten Elisa tai Martha, ovat edelleen yleisiä [243] .

Taloustiede

Mucurriassa pääasiallinen elinkeino oli maatalous, jossa talonpojat kasvattivat useita satoja vuodessa: ohraa , hirssiä ja taateleita . Käytetyt menetelmät olivat yleensä samoja kuin tuhansia vuosia käytettyjä. Niilin rannoille rakennettiin pieniä alueita hyvin kasteltua maata , jotka joutuivat lannoittamaan joen vuotuisen tulvan vuoksi. Yksi tärkeimmistä teknologisista edistysaskeleista oli chigir ja vesipyörä , jotka otettiin käyttöön Rooman aikana ja auttoivat lisäämään satoa ja väestötiheyttä [244] . Asutusmallit osoittavat, että maa oli jaettu erillisiin lohkoihin, eikä niin kuin Meroe-järjestelmässä. Talonpojat asuivat pienissä kylissä, jotka koostuivat ahtaista aurinkokuivatuista tiilistä tehdyistä taloista .

Tärkeitä toimialoja olivat keramiikka , joka sijaitsee Farasissa , ja kudonta , joka sijaitsee Dongolissa . Pienempiä paikallisia toimialoja ovat nahka-, metalli- ja palmukuitukorien, mattojen ja sandaalien laaja valmistus. Suuri merkitys oli myös Punaisenmeren kukkuloilla Mukurriasta itään louhitulla kullalla [192] .

Karjalla oli suuri taloudellinen merkitys. Ehkä sen jalostusta ja markkinointia valvoi keskushallinto. 1200-luvun karjan luiden suuri kerääntyminen Vanhasta Dongolassa yhdistettiin tunkeutuneiden mamlukkien joukkoteurastukseen, jotka yrittivät heikentää Mucurrian taloutta [245] .

Mukurrin kauppa oli enimmäkseen vaihtokauppaa, koska valtio ei koskaan hyväksynyt valuuttaa . Pohjoisessa Egyptin kolikot olivat kuitenkin yleisiä [1] . Mukurrin kauppa Egyptin kanssa oli erittäin tärkeää. Egyptistä tuotiin suuri määrä luksustavaroita ja teollisuustuotteita. Orjat olivat Mucurrian tärkein vientituote. Pohjoiseen lähetetyt orjat eivät olleet itse Mucurriasta, vaan pikemminkin Etelä- ja Länsi-Afrikasta. Mucurrian kaupasta ja suhteista muihin Afrikan osiin tiedetään vähän. On olemassa joitakin arkeologisia todisteita kosketuksista lännen alueiden, erityisesti Kordofanin , kanssa ja kaupasta . Lisäksi yhteydet Darfuriin ja Kanem-Bornuun näyttävät todennäköisiltä, ​​mutta tästä on vain vähän todisteita. Mucurran ja kristillisen Etiopian välillä näyttää olleen tärkeä poliittinen suhde. Esimerkiksi 10. vuosisadalla Yrjö II onnistui puuttumaan asiaan tuolloin nimettömän hallitsijan puolesta ja suostutteli Aleksandrian patriarkka Philotheoksen vihkimään vihdoin Abunan eli metropoliitin Etiopian ortodoksiselle kirkolle . On kuitenkin vain vähän todisteita mistään muusta vuorovaikutuksesta näiden kahden kristillisen valtion välillä.

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Ensimmäinen teoria ajoittaa tämän tapahtuman Sasanian hyökkäyksen aikaan, toinen teoria ensimmäisen ja toisen arabien hyökkäyksen väliseen aikaan, toisin sanoen 642 ja 652, ja kolmas teoria 700-luvun alkuun. [25]
  2. ↑ On myös väitetty, että piispakuntaa ei perustettu, vaan se vain palautettiin. [32]
  3. ↑ Äskettäin on ehdotettu, että arabit eivät taistelleet nubialaisia ​​vastaan ​​Nubiassa, vaan Ylä-Egyptissä, joka pysyi sota-alueena, jota molemmat osapuolet taistelivat, kunnes arabit valloittivat Assuanin vuonna 652. [36]
  4. ↑ Sakarias, oletettavasti jo melko voimakas Johanneksen elinaikana, oli Johanneksen sisaren aviomies. Matrilineaarinen Nubian perintö edellytti, että vain kuninkaan sisaren poika saattoi olla seuraava kuningas, mikä teki Sakarjasta, toisin kuin hänen poikansa George, laittoman kuninkaan. [61]
  5. ↑ Väitettä täydellisestä alastomuudesta ei pidä ottaa tosiasiana, sillä se heijastaa ikivanhaa stereotypiaa. [127]
  6. ↑ Tämä voi viitata alkuperäisiin kolmeen Nobatian, Mucurran ja Alwan valtakuntaan, ellei kirjoittaja viitannut Nobatian puoliautonomiseen asemaan Mucurran sisällä. [127]
  7. ↑ "Dalmatia" tai "Damaltia" on luultavasti virhe Tolmeithille (muinainen Ptolemais Libyassa), joka oli osa Aleksandrian patriarkan arvonimeä: "Aleksandrian suuren kaupungin ja Babylonin kaupungin (Kairo) arkkipiispa, sekä Nobatiasta, Alvasta, Mucurrasta, Dalmatiasta ja Aksioomista (Aksum). On ehdotettu, että vuoden 1186 asiakirjassa oli jonkin verran sekaannusta kuninkaan ja patriarkan arvonimien välillä. [209]

Muistiinpanot

  1. ↑ Shinnie, 1965 , s. 266.
  2. ↑ Adams, 1977 , s. 257.
  3. ↑ Bowersock, Brown, Grabar, 2000 , s. 614.
  4. ↑ Godlewski, 1991 , s. 253-256.
  5. ↑ 1 2 Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , s. 287.
  6. ↑ Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , kuva. kymmenen.
  7. ↑ Kołosowska, El-Tayeb, 2007 , s. 35.
  8. ↑ Edwards, 2004 , s. 182.
  9. ↑ Lohwasser, 2013 , s. 279-285.
  10. ↑ Godlewski, 2014 , s. 161-162.
  11. ↑ Werner, 2013 , s. 42.
  12. ↑ 12 Godlewski , 2014 , s. 161.
  13. ↑ Werner, 2013 , s. 39.
  14. ↑ Werner, 2013 , s. 32-33.
  15. ↑ Rilly, 2008 , s. 214-217.
  16. ↑ Godlewski, 2013b , s. 5.
  17. ↑ 12 Godlewski , 2013b , s. 7.
  18. ↑ Godlewski, 2013b , s. 17.
  19. ↑ Werner, 2013 , s. 43.
  20. ↑ Welsby, 2002 , s. 31-33.
  21. ↑ Werner, 2013 , s. 58.
  22. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 33.
  23. ↑ Werner, 2013 , s. 58, 62-65.
  24. ↑ Wyzgol, 2018 , s. 785.
  25. ↑ Werner, 2013 , s. 73-74.
  26. ↑ Werner, 2013 , s. 73-77.
  27. ↑ 1 2 3 Godlewski, 2013b , s. 90.
  28. ↑ Werner, 2013 , s. 77.
  29. ↑ Godlewski, 2013b , s. 85.
  30. ↑ Werner, 2013 , s. 76, huomautus 84.
  31. ↑ Godlewski, 2013c , s. 90.
  32. ↑ Werner, 2013 , s. 77-78.
  33. ↑ Welsby, 2002 , s. 88.
  34. ↑ Werner, 2013 , s. 254.
  35. ↑ Welsby, 2002 , s. 48-49.
  36. ↑ Bruning, 2018 , s. 94–96.
  37. ↑ Werner, 2013 , s. 66-67.
  38. ↑ Godlewski, 2013, s. 91.
  39. ↑ Welsby, 2002 , s. 69.
  40. ↑ Werner, 2013 , s. 68.
  41. ↑ Werner, 2013 , s. 70-72.
  42. ↑ Ruffini, 2012 , s. 7-8.
  43. ↑ Werner, 2013 , s. 73, 71.
  44. ↑ Ruffini, 2012 , s. 7.
  45. ↑ Welsby, 2002 , s. 68.
  46. ↑ Werner, 2013 , s. 70.
  47. ↑ 1 2 3 Welsby, 2002 , s. 73.
  48. ↑ Werner, 2013 , s. 82.
  49. ↑ Obłuski, 2019 , s. 310.
  50. ↑ Werner, 2013 , s. 83.
  51. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , s. 84.
  52. ↑ Adams, 1977 , s. 454.
  53. ↑ Hasan, 1967 , s. 29.
  54. ↑ Shinnie, 1971 , s. 45.
  55. ↑ Werner, 2013 , s. 86, huomautus 37.
  56. ↑ Smidt, 2005 , s. 128.
  57. ↑ Godlewski, 2013b , s. 11, 39.
  58. ↑ 12. Fritsch , 2018 , s. 290-291.
  59. ↑ Godlewski, 2002 , s. 75.
  60. ↑ Werner, 2013 , s. 88.
  61. ↑ Godlewski, 2002 , s. 76–77.
  62. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 89.
  63. ↑ Vantini, 1975 , s. 318.
  64. ↑ Werner, 2013 , s. 89–91.
  65. ↑ 12 Godlewski , 2013a , s. yksitoista.
  66. ↑ Werner, 2013 , s. 91.
  67. ↑ Godlewski, 2013b , s. yksitoista.
  68. ↑ Godlewski, 2013b , s. 12.
  69. ↑ Adams, 1977 , s. 553-554.
  70. ↑ Adams, 1977 , s. 552-553.
  71. ↑ Godlewski, 2002 , s. 84.
  72. ↑ Werner, 2013 , s. 94-95, huomautus 50.
  73. ↑ 12 Godlewski , 2002 , s. 85.
  74. ↑ Werner, 2013 , s. 95.
  75. ↑ Werner, 2013 , s. 96.
  76. ↑ Hasan, 1967 , s. 91.
  77. ↑ Werner, 2013 , s. 99-100, huomautus 16 ja 17.
  78. ↑ Werner, 2013 , s. 101.
  79. ↑ 1 2 3 4 Adams, 1977 , s. 456.
  80. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 102.
  81. ↑ Hasan, 1967 , s. 92.
  82. ↑ Lepage, Mercier, 2005 , s. 120-121.
  83. ↑ Chojnacki, 2005 , s. 184.
  84. ↑ Hessen, 2002 , s. 18, 23.
  85. ↑ Welsby, 2014 , s. 187-188.
  86. ↑ Welsby, 2002 , s. 89.
  87. ↑ Lajtar, 2009 , s. 93–94.
  88. ↑ Danys, Zielinska, 2017 , s. 182-184.
  89. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , s. 264.
  90. ↑ Welsby, 2002 , s. 214-215.
  91. ↑ Hendrickx, 2018 , s. 1, huomautus 1.
  92. ↑ Werner, 2013 , s. 103.
  93. ↑ Hendrickx, 2018 , s. 17.
  94. ↑ Obłuski, 2019 , s. 126.
  95. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , s. 262-264.
  96. ↑ Godlewski, 2013a , s. 671, 672.
  97. ↑ 12 Godlewski , 2013a , s. 669.
  98. ↑ Godlewski, 2013a , s. 672–674.
  99. ↑ Wozniak, 2014 , s. 939–940.
  100. ↑ Wozniak, 2014 , s. 940.
  101. ↑ Welsby, 2002 , s. 75.
  102. ↑ Plumley, 1983, s. 162.
  103. ↑ Ruffini, 2012 , s. 249-250.
  104. ↑ Werner, 2013 , s. 113.
  105. ↑ Plumley, 1983, s. 162-163.
  106. ↑ 12 Ruffini , 2012 , s. 248.
  107. ↑ Welsby, 2002 , s. 76.
  108. ↑ Lajtar, 2009 , s. 93-94.
  109. ↑ 1 2 Plumley, 1983, s. 164.
  110. ↑ Welsby, 2002 , s. 124.
  111. ↑ Adams, 1977 , s. 522.
  112. ↑ Grajetzki, 2009 , s. 121-122.
  113. ↑ 1 2 Zurawski, 2014 , s. 84.
  114. ↑ Werner, 2013 , s. 117.
  115. ↑ Werner, 2013 , s. 117, huomautus 16.
  116. ↑ Gazda, 2005 , s. 93.
  117. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 118.
  118. ↑ 1 2 Gazda, 2005 , s. 95.
  119. ↑ Seignobos, 2016 , s. 554.
  120. ↑ Seignobos, 2016 , s. 554, huomautus 2.
  121. ↑ Welsby, 2002 , s. 244.
  122. ↑ Werner, 2013 , s. 120-122.
  123. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 254.
  124. ↑ Werner, 2013 , s. 122-123.
  125. ↑ von den Brinkken, 2014 , s. 45, 49-50.
  126. ↑ von den Brinkken, 2014 , s. 48.
  127. ↑ 1 2 Seignobos, 2014 , s. 1000.
  128. ↑ Seignobos, 2014 , s. 999-1000.
  129. ↑ 1 2 Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 110.
  130. ↑ Seignobos, 2012 , s. 307-311.
  131. ↑ Simmons, 2019 , s. 35-46.
  132. ↑ Werner, 2013 , s. 128.
  133. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 111.
  134. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 114-116.
  135. ↑ Borowski, 2019 , s. 103-106.
  136. ↑ Werner, 2013 , s. 133.
  137. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 134-135.
  138. ↑ Ruffini, 2012 , s. 162-263.
  139. ↑ Borowski, 2019 , s. 106.
  140. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 43.
  141. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 17.
  142. ↑ Welsby, 2002 , s. 248.
  143. ↑ Werner, 2013 , s. 138.
  144. ↑ Werner, 2013 , s. 139-140, huomautus 25.
  145. ↑ Zurawski, 2014 , s. 82.
  146. ↑ Werner, 2013 , s. 140.
  147. ↑ Werner, 2013 , s. 140-141.
  148. ↑ Ochala, 2011 , s. 154-155.
  149. ↑ Ruffini, 2012 , s. 253-254.
  150. ↑ Werner, 2013 , s. 141-143.
  151. ↑ Welsby, 2002 , s. 248-250.
  152. ↑ Werner, 2013 , s. 143-144.
  153. ↑ Werner, 2013 , s. 144.
  154. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 253.
  155. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 145.
  156. ↑ Ruffini, 2012 , s. 9.
  157. ↑ Lajtar, 2011 , s. 130-131.
  158. ↑ 12 Ruffini , 2012 , s. 256.
  159. ↑ Werner, 2013 , s. 149.
  160. ↑ Zurawski, 2014 , s. 85.
  161. ↑ Adams, 1977 , s. 536.
  162. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 36-37.
  163. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 39-40.
  164. ↑ Werner, 2013 , s. 150.
  165. ↑ Werner, 2013 , s. 148, 157, huomautus 68.
  166. ↑ Welsby, 2002 , s. 256.
  167. ↑ Adams, 1977 , s. 557-558.
  168. ↑ 1 2 O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 29.
  169. ↑ Adams, 1977 , s. 562.
  170. ↑ Adams, 1977 , s. 559-560.
  171. ↑ Ochala, 2011 , s. 154.
  172. ↑ Hessen, 2002 , s. 21.
  173. ↑ Werner, 2013 , s. 188, huomautus 26.
  174. ↑ Werner, 2013 , s. 26, huomautus 44.
  175. ↑ Adams, 1977 , s. 495.
  176. ↑ Welsby, 2002 , s. 236-239.
  177. ↑ Werner, 2013 , s. 186.
  178. ↑ Bechhaus-Gerst, 1996 , s. 25-26.
  179. ↑ Rilly, de Voogt, 2012, s. 75.
  180. ↑ Werner, 2013 , s. 187.
  181. ↑ Ochala, 2014 , s. 36.
  182. ↑ 12 Ochala , 2014 , s. 41.
  183. ↑ Ochala, 2014 , s. 36-37.
  184. ↑ Ochala, 2014 , s. 37.
  185. ↑ Werner, 2013 , s. 193-194.
  186. ↑ Ochala, 2014 , s. 43-44.
  187. ↑ Werner, 2013 , s. 196.
  188. ↑ Seignobos, 2010 , s. neljätoista.
  189. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , s. 80.
  190. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , s. 93.
  191. ↑ Godlewski, 1991 , s. 255-256.
  192. ↑ 1 2 3 Shinnie, 1965 , s. ?.
  193. ↑ Shinnie, 1978 , s. 570.
  194. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 248.
  195. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , s. 344.
  196. ↑ Ruffini, 2012 , s. 243.
  197. ↑ Ruffini, 2012 , s. 237-238.
  198. ↑ Ruffini, 2012 , s. 236-237.
  199. ↑ Werner, 2013 , s. 344-345.
  200. ↑ Ruffini, 2012 , s. 235.
  201. ↑ Welsby, 2002 , s. 170-171.
  202. ↑ Godlewski, 2013a , s. 97.
  203. ↑ Williams, Heidorn, Tsakos, Then-Obłuska, 2015 , s. 135.
  204. ↑ Welsby, 2002 , s. 171-172.
  205. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 172.
  206. ↑ Obłuski, 2017 , s. 373.
  207. ↑ Shinnie, 1978 , s. 581.
  208. ↑ Greisiger, 2007 , s. 204.
  209. ↑ Hagen, 2009 , s. 117.
  210. ↑ Werner, 2013 , s. 243.
  211. ↑ Adams, 1991 , s. 258.
  212. ↑ Jakbielski, 1992, s. 211.
  213. ↑ Zabkar, 1963 , s. ?.
  214. ↑ Adams, 1991 , s. 259.
  215. ↑ Adams, 1977 , s. 440.
  216. ↑ Adams, 1977 , s. 441.
  217. ↑ Tietoja keskiaikaisesta Nubiasta . Haettu 17. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2018.
  218. ↑ Shinnie, 1978 , s. 583.
  219. ↑ Adams, 1977 , s. 472.
  220. ↑ Adams, 1977 , s. 478.
  221. ↑ al-Suriany, 2013 , s. 257.
  222. ↑ Godlewski, 2013b , s. 101.
  223. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 106.
  224. ↑ 12 Adams , 1977 , s. 468.
  225. ↑ Werner, 2013 , s. 155.
  226. ↑ Seignobos, 2010 , s. 15-16.
  227. ↑ Khan, 2013 , s. 147.
  228. ↑ Welsby, 2002 , s. 107.
  229. ↑ Godlewski, 2013, s. 117.
  230. ↑ Holt, 2011 , s. 16.
  231. ↑ Werner, 2013 , s. 71, huomautus 44.
  232. ↑ Werner, 2013 , s. 121-122.
  233. ↑ Werner, 2013 , s. 137-140.
  234. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 155-156.
  235. ↑ Shinnie, 1965 , s. 265.
  236. ↑ Beckingham, Huntingford, 1961 , s. 460-462.
  237. ↑ McHugh, 1994 , s. 59.
  238. ↑ Werner, 2013 , s. 158.
  239. ↑ Werner, 2013 , s. 181.
  240. ↑ 12 Adams , 1977 , s. 540.
  241. ↑ Adams, 1977 , s. 543.
  242. ↑ Adams, 1977 , s. 544.
  243. ↑ Werner, 2013 , s. 180-181.
  244. ↑ Shinnie, 1978 , s. 556.
  245. ↑ Osypinska, 2015 , s. 269.

Lähteet

  • Adams, William Y. Nubia: Käytävä Afrikkaan  (uuspr.) . - Princeton: Princeton University , 1977. - ISBN 978-0-7139-0579-3 .
  • Adams, William Y. Makourian ja Nobadian yhdistynyt kuningaskunta: keskiaikainen nubialainen poikkeama // Egypti ja Afrikka: Nubia esihistoriasta islamiin  (englanniksi) / WV Davies. - Lontoo: British Museum Press, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • al-Suriany, Bigoul. Nubian luostarin tunnistaminen Wadi al-Natrunissa // Kristinusko ja luostaruus Aswanissa ja Nubiassa  (englanniksi) / Gawdat Gabra; Hany N. Takla. - Pyhän Markuksen säätiö, 2013. - S. 257-264. — ISBN 9774167643 .
  • Bechhaus-Gerst, Marianne. Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal  (saksa) . - Köppe, 1996. - ISBN 3-927620-26-2 .
  • Beckingham, C.F.; Huntingford, GWB The Prester John of the  Indies . - Cambridge: Hakluyt Society , 1961.
  • Borowski, Tomasz. Sijoitettu vihollisten keskelle? Aineellisia todisteita merellisten kulttuuriverkostojen olemassaolosta, jotka yhdistävät 1400-luvun Famagustan merentakaisiin alueisiin Euroopassa, Afrikassa ja Aasiassa // Famagusta Maritima. Merimiehet, kauppiaat, pyhiinvaeltajat ja palkkasoturit  / Walsh, Michael JK. - Brill, 2019. - S. 72-112. — ISBN 9789004397682 .
  • Bowersock, GW; Brown, Peter; Grabar, Oleg. Nubian kieli // Opas postklassiseen maailmaan  (uuspr.) . - Harvard University Press , 2000.
  • Bruning, Jelle. Pääkaupungin nousu: Al-Fusṭāṭ ja sen takamaa, 18-132/  639-750 . - Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-36636-7 .
  • Burns, James McDonald. Saharan eteläpuolisen Afrikan historia  (määrittelemätön) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - S. 418. - ISBN 0-521-86746-0 .
  • Chojnacki, Stanislaw. Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät // Das christliche Äthiopien. Geschichte, Architektur, Kunst  (saksa) / Walter Raunig. - Schnell und Steiner, 2005. - S. 171-250. — ISBN 9783795415419 .
  • Danys, Katarzyna; Zielinska, Dobrochna (2017). Alwanin taide. Kohti näkemystä Alwan kuningaskunnan estetiikasta maalatun keramiikkakoristeen kautta”. Sudan & Nubia . 21 :177-185. ISSN  1369-5770 .
  • Edwards, David. Nubian menneisyys: Sudanin arkeologia  (englanniksi) . - Routledge , 2004. - ISBN 978-0415369879 .
  • Fritsch, Emmanuel. Etiopian pyöreän kirkon alkuperä ja merkitykset // Hauta ja temppeli. Uudelleen kuvittelemalla Jerusalemin pyhiä rakennuksia  (englanniksi) / Robin Griffith-Jones, Eric Fernie. - Boydell, 2018. - S. 267-296. — ISBN 9781783272808 .
  • Gazda, M. Mameluken hyökkäykset Nubiaan 1200-luvulla. Ajatuksia Lähi  -idän poliittisista keskinäisistä suhteista . - Gdanskin arkeologinen museoGdanskin arkeologinen museo, 2005. - Voi. 3. - s. 93-98.
  • Godlewski, Wlodzimierz. Nubian taiteen synty: joitakin huomioita // Egypti ja Afrikka: Nubia esihistoriasta islamiin  (englanniksi) / WV Davies. - Lontoo: British Museum, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Johdatus Makurian kulta-aikaan  (uuspr.)  // Africana Bulletin. - 2002. - T. 50 . - S. 75-98 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Dongolan arkkipiispa Georgios. Sosiopoliittinen muutos Makurian valtakunnassa 1000-luvun jälkipuoliskolla  (englanniksi)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. – 2013a. — Voi. 22 . - s. 663-677 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Dongola-muinainen Tungul. Arkeologinen opas  (italialainen) . – Puolan Välimeren arkeologian keskus, Varsovan yliopisto, 2013b. - ISBN 978-83-903796-6-1 .
  • Godlweski, Wlodzimierz. Makurian kuningaskunta 700-luvulla. Taistelu vallasta ja selviytymisestä // Les préludes de l'Islam. Ruptures et continuités  (ranska) / Christian Julien Robin; Jeremiah Schiettecatte. – 2013c. - S. 85-104. - ISBN 978-2-7018-0335-7 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Varhaisen Makurian pääkaupunki Dongola: Citadel - Kalliohaudat - Ensimmäiset kirkot // Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig  (saksa) / Angelika Lohwasser; Paul Wolf. – 2014.
  • Grajetzki, Wolfram. Das Ende der christlich-nubischen Reiche  (uuspr.)  // Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. - 2009. - T. X .
  • Greisiger, Lutz. Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts // Der christliche Orient und seine Umwelt  (uuspr.) / Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger. – 2007.
  • Hagen, Joost (2009). "Keskiaikaisen Nubian ja Egyptin piirit, kaupungit ja muut paikat, jotka mainitaan Qasr Ibrimin koptilaisissa ja vanhoissa nubialaisissa teksteissä." Sudan & Nubia . 13 :114-119.
  • Hasan, Yusuf Fadl. Arabit ja Sudan. 700-luvulta kuudennentoista vuosisadan alkuun  (englanniksi) . - Edinburgh University Press , 1967.
  • Hesse, Gerhard. Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler, Soziale Distinktion und Sudanisierung  (saksa) . - Lit, 2002. - ISBN 3825858901 .
  • Hendrickx, Benjamin. Etiopian kuninkaan kirje Nubian kuninkaalle George II:lle Axumin, Nubian ja Egyptin koptipatriarkaatin välisen kirkollisen kirjeenvaihdon ja 10. vuosisadan tapahtumien yhteydessä  //  Pharos Journal of Theology: aikakauslehti. - 2018. - s. 1-21 . — ISSN 2414-3324 .
  • Holt, PA Sudanin historia  (määrittelemätön) . — Pearsonin koulutus, 2011. - ISBN 1405874457 .
  • Jakobielski, S. Christian Nubia sivilisaation huipulla // Unescon yleinen Afrikan historia. Osa III  (englanniksi) . - Kalifornian yliopisto , 1992. - ISBN 978-0-520-06698-4 .
  • Khan, Geoffrey. Keskiaikaiset arabialaiset asiakirjat Qasr Ibrimistä // Qasr Ibrim, Egyptin ja Afrikan välillä  (uuspr.) . - Peeters, 2013. - S. 145-156.
  • Kropacek, L. Nubia 1200-luvun lopusta Funjin valloitukseen 1400-luvun alussa // UNESCO:n Afrikan yleinen historia. Osa IV  (englanniksi) . – 1997.
  • Kolosowska, Elżbieta; El Tayeb, Mahmoud. Kaivaukset Kassinger Bahrin hautausmailla HP45 ja HP47  (englanniksi)  // Gdańskin arkeologinen museo African Reports: Journal. - 2007. - Voi. 5 . - s. 9-37 .
  • Lev, Yaakov. Saladin Egyptissä  (uuspr.) . - BRILL, 1999. - ISBN 978-90-04-11221-6 .
  • Lajtar, Adam; Płociennik, Tomasz. Mies Provencesta Keski-Niilillä: Graffito Banganartin yläkirkossa // Nubian Voices. Kristillisen nubian kulttuurin opintoja  (englanti) / Łajtar, Adam; van der Vliet, Jacques. - Taubenschlag, 2011. - P. 95-120. — ISBN 978-83-925919-4-8 .
  • Lajtar, Adam; Ochala, Grzegorz. Odottamaton vieras Sonqi Tinon kirkossa  (uuspr.)  // Dotawo. - 2017. - T. 4 . - S. 257-268 .
  • Lajtar, Adam. Varia Nubica XII-XIX  (saksa)  // The Journal of Juristic Papyrology. - 2009. - T. XXXIX . - S. 83-119 . — ISSN 0075-4277 . Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2018.
  • Lajtar, Adam. Qasr Ibrimin viimeinen maanmyynti, AD 1463 (EA 90225) // Nubian Voices. Kristillisen nubian kulttuurin  opinnot . – 2011.
  • Lepage, Clade; Mercier, Jacques. Les eglises historiques du Tigray. Tigrain muinaiset kirkot  (uuspr.) . - Editions Recherche sur les Civilizations, 2005. - ISBN 2-86538-299-0 .
  • Lohwasser, Angelica. Das "Ende von Meroe". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen // Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-7-7-9-1-635 Münsterissä  (saksa) / Feder, Frank, Lohwasser, Angelika, Harrassowitz, 2013, S. 275-290, ISBN 9783447068925 .
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata. Kristillinen Nubia ja arabit  (uuspr.)  // Studia Ceranea. - 2015. - T. 5 . - S. 249-265 . — ISSN 2084-140X .
  • McHugh, Neil. Sinisen Niilin pyhät: arabi-islamilaisen yhteisön luominen Nilotic Sudanissa  (englanniksi) . - Northwestern University , 1994. - ISBN 0810110695 .
  • Michalowski, K. Kristinuskon leviäminen Nubiassa // UNESCO General History of Africa , Volume II  (englanniksi) . - Kalifornian yliopisto, 1990. - ISBN 978-0-520-06697-7 .
  • Obluski, Arthur. Talvikaudet 2013 ja 2014 Ghazalin luostarissa  (englanniksi)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. - 2017. - Vol. 26/1 .
  • Obluski, Arthur. Nubian luostarit ja munkit  (uuspr.) . - Taubenschlagin säätiö, 2019. - ISBN 978-83-946848-6-0 .
  • Obłuski, Artur; Godlewski, Włodzimierz; Kołątaj, Wojciech; Medeksza, Stanisław. Moskeijarakennus vanhassa Dongolassa. Conservation and revitalization project  (englanniksi)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. – Puolan Välimeren arkeologian keskus, Varsovan yliopisto, 2013. – Voi. 22 . - s. 248-272 . — ISSN 2083-537X .
  • Ochala, Grzegorz. Makurian kuningas Kordofanissa // Nubian Voices. Kristillisen nubian kulttuurin opintoja  (englanti) / Adam Lajtar, Jacques van der Vliet. - Journal of Juristic Papyrology, 2011. - S. 149-156.
  • Ochala, Grzegorz. Monikielisyys kristillisessä Nubiassa: laadulliset ja määrälliset lähestymistavat  (englanniksi)  // Dotawo: A Journal for Nubian Studies : Journal. - Journal of Juristic Papyrology, 2014. - Voi. 1 . — ISBN 0692229140 .
  • O'Fahey, R.S.; Spaulding, Jay. Sudanin kuningaskunnat  (uuspr.) . Methuen Young Books, 1974.
  • Osypinska, Marta. Eläimet: arkeozoologista tutkimusta linnoituksen osteologisesta materiaalista // Dongola 2012-2014. Kenttätyöt, suojelu ja alueiden hoito  (englanniksi) / Włodzimierz Godlewski; Dorota Dzierzbicka. - Puolan Välimeren arkeologian keskus, Varsovan yliopisto, 2015. - S. 259-271. — ISBN 978-83-903796-8-5 .
  • Rilly, Claude. Vihollisveljet: Meroitien ja nubialaisten (Noba) sukulaisuus ja suhde // Between the Cataracts: Proceedings of the 11th Conference of Nubian Studies, Varsova, 27. elokuuta – 2. syyskuuta 2006. Osa yksi  (englanniksi) . - PAM, 2008. - S. 211-225. - ISBN 978-83-235-0271-5 .
  • Ruffini, Giovanni R. Keskiaikainen Nubia. Yhteiskunta- ja taloushistoria  (englanniksi) . – Oxfordin yliopisto , 2012.
  • Ruffini, Giovanni. Uudempaa valoa Dotawon kuningaskunnasta // Qasr Ibrim, Egyptin ja Afrikan välissä. Studies in Cultural Exchange (NINO Symposium, Leiden, 11.–12. joulukuuta 2009)  (englanniksi) / J. van der Vliet; JL Hagen. - Peeters, 2013. - P. 179-191. — ISBN 9789042930308 .
  • Seignobos, Robin. La frontière entre le bilād al-islām et le bilād al-Nūba : enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)  (ranska)  // Afriques. – 2010.
  • Seignobos, Robin. Toinen Etiopia: Nubia ja ristiretki (1100-1300-luku)  (englanniksi)  // Annales d'Éthiopie : Journal. - Table Ronde, 2012. - Vol. 27 . - s. 307-311 . — ISSN 0066-2127 .
  • Seignobos, Robin. Nubia ja nubialaiset keskiaikaisessa latinalaisessa kulttuurissa. The Evidence of Maps (12.-14. vuosisata) // The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies  (englanniksi) / Anderson, Julie R; Welsby, Derek. - Peeters Pub, 2014. - P. 989-1005. — ISBN 9042930446 .
  • Seignobos, Robin. La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285) // Aegyptus et Nubia Christiana. Włodzimierz Godlewskin juhlavuositeos hänen 70-vuotissyntymäpäivänsä yhteydessä  (ranska) / A. Łajtar; A. Obluski; I. Zych. - Puolan Välimeren arkeologian keskus, 2016. - S. 553-577. — ISBN 9788394228835 .
  • Shinnie, PL Keskiaikaisen Nubian kulttuuri ja sen vaikutus Afrikkaan // Sudan Afrikassa  (uuspr.) / Yusuf Fadl Hasan. - Khartumin yliopisto, 1971. - S. 42-50.
  • Shinnie, P. L. Muinainen Nubia  (uuspr.) . - Lontoo: Kegan Paul, 1996. - ISBN 978-0-7103-0517-6 .
  • Shinnie, PL Christian Nubia. // Afrikan Cambridgen historia. Osa 2  (englanniksi) / JD Fage. - Cambridge: Cambridgen yliopisto , 1978. - P. 556-588. - ISBN 978-0-521-21592-3 .
  • Shinnie, PL Uusi valo keskiaikaiseen Nubiaan  //  Journal of African History : päiväkirja. - 1965. - Voi. VI, 3 .
  • Simmons, Adam. Nubian kuninkaan muuttuva kuvaus ristiretkeläisten lauluissa laajenevan tiedon aikakaudella // Croisades en Africa. Les expeditions occidentales à destination du continent afrikain, XIIIe-VVIe siècles  (ranska) / Benjamin Weber. — Presses universitaires du Midi Méridiennes, 2019. — S. 25—. — ISBN 2810705577 .
  • Smidt, W. 8. vuosisadan kiinalainen fragmentti Nubian ja Abessinian valtakunnista // Afrikas Horn  (uuspr.) / Walter Raunig; Steffen Wenig. - Harrassowitz, 2005. - S. 124-136.
  • Spaulding, Jay. Keskiaikainen kristillinen Nubia ja islamilainen maailma: Baqtin sopimuksen uudelleenarviointi  (englanniksi)  // International Journal of African Historical Studies : päiväkirja. - 1995. - Voi. XXVIII, 3 .
  • Vantini, Giovanni. Farasin kaivaukset  (uuspr.) . – 1970.
  • Vantini, Giovanni. Nubiaa koskevat itämaiset lähteet  (uuspr.) . - Heidelberger Akademie der Wissenschaften, 1975.
  • von den Brincken, Anna Dorothee. Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert // Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archaeologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient  (saksa) / Dlugosz, Magdalena. - Frank & Timme, 2014. - S. 43-52. — ISBN 9783732901029 .
  • Welsby, Derek. Nubian keskiaikaiset kuningaskunnat. Pakanat, kristityt ja muslimit Keski-  Niilin varrella . - British Museum., 2002. - ISBN 0714119474 .
  • Welsby, Derek. Alwan kuningaskunta // Neljäs kaihi ja sen jälkeen: 12. kansainvälisen Nubian-tutkimuskonferenssin aineistoa  / Julie R. Anderson; Derek A. Welsby. — Peeters Publishers, 2014. - s. 183-200. - ISBN 978-90-429-3044-5 .
  • Werner, Roland. Das Christentum Nubienissa. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche  (saksa) . Valaistu, 2013.
  • Williams, Bruce B.; Heidorn, Lisa; Tsakos, Aleksanteri; Sitten - Obłuska, Joanna. Oriental Institute Nubian Expedition (OINE) // The Oriental Institute 2014–2015 Annual Report  / Gil J. Stein. - 2015. - s. 130-143. - ISBN 978-1-61491-030-5 .
  • Wozniak, Magdalena. Kuninkaallinen ikonografia: panos pukututkimukseen // The Fourth Cataract and Beyond. 12. kansainvälisen Nubian-  tutkimuskonferenssin aineistoa . - Leuven, 2014. - P. 929-941.
  • Wyzgol, Maciej; El Tayeb, Mahmoud. Varhainen Makuria-tutkimusprojekti. Kaivaukset Tanqasissa: ensimmäinen kausi vuonna 2018  (englanniksi)  // Puolalainen Archaeolgoy in the Mediterranean : Journal. - 2018. - Vol. 27 . - s. 273-288 . — ISSN 1234-5415 .
  • Wyzgol, Maciej. Koristeltu pronssinen sensori vanhan Dongolan katedraalista  //  Puolan arkeologia Välimerellä: lehti. – Puolan Välimeren arkeologian keskus, 2018. – Voi. 26/1 . - s. 773-786 . - doi : 10.5604/01.3001.0012.1811 .
  • Zabkar, Louis. The Eparch of Nobatia as King  (englanniksi)  // Journal of Near Eastern Studies : päiväkirja. – 1963.
  • Zielinska, Dobrochna. Arkkienkeli Mikaelin esitykset seinämaalauksissa keskiaikaisesta Nubiasta // Arkkienkeli Mikael Afrikassa. Historia, kultti ja persoona / Dobrochna Zielinska, Alexandros Tsakos. — Bloomsbury Academic, 2019. — S. 79–94. — ISBN 9781350084711 .
  • Zurawski, Bogdan. Kuninkaat ja pyhiinvaeltajat. St. Raphael Church II Banganartissa, 1100-luvun puolivälistä 1700-luvun puoliväliin  (englanniksi) . - IKSiO, 2014. - ISBN 978-83-7543-371-5 .

Muut lähteet

Linkit