Pius XI

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .
Hänen pyhyytensä paavi
Pius XI
Pius P.P. XI

Paavi Pius XI vuonna 1930
259. paavi
6. helmikuuta 1922 - 10. helmikuuta 1939
vaalit 6. helmikuuta 1922
Valtaistuimelle nouseminen 12. helmikuuta 1922
Kirkko roomalaiskatolinen kirkko
Edeltäjä Benedictus XV
Seuraaja Pius XII
Milanon arkkipiispa-metropoliitti
13. kesäkuuta 1921 - 6. helmikuuta 1922
Edeltäjä Andrea Carlo Ferrari
Seuraaja Eugenio Tosi
Nimi syntyessään Abrogio Damiano Achille Ratti
Alkuperäinen nimi syntymähetkellä Ambrogio Damiano Achille Ratti
Syntymä 31. toukokuuta 1857 Desio , Lombardo-Venetsialainen kuningaskunta( 1857-05-31 )
Kuolema 10. helmikuuta 1939 (81-vuotiaana) Vatikaani( 10.2.1939 )
haudattu
Isä Francesco Ratti [d]
Äiti Teresa Ratti [d]
Presbyteerien vihkiminen 20. joulukuuta 1879
Piispan vihkiminen 28. lokakuuta 1919
Kardinaali kanssa 13. kesäkuuta 1921
Nimikirjoitus
Palkinnot
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pius XI ( latinaksi  Pius XI , ennen valtaistuimelle asettumista - Abrogio Damiano Achille Ratti , italialainen  Ambrogio Damiano Achille Ratti ; 31. toukokuuta 1857 , Desio  - 10. helmikuuta 1939 , Rooma ) - paavi 6. helmikuuta 1922 1. helmikuuta 19. helmikuuta 39 . Hänen paavikautensa aikana, nimittäin vuonna 1929, perustettiin Vatikaanin valtio .

Varhainen elämä ja ura

Abrogio Damiano Achille Ratti syntyi Desiossa , Milanon maakunnassa , vuonna 1857 silkkitehtaan omistajan poikana [1] . Hänet vihittiin papiksi vuonna 1879 ja aloitti akateemisen uran kirkossa. Hän suoritti kolme tohtorintutkintoa (filosofiasta, kanonisesta oikeudesta ja teologiasta) Rooman paavillisesta gregoriaanisesta yliopistosta ja toimi sitten vuosina 1882–1888 professorina Padovan seminaarissa. Hänen tieteellinen erikoisalansa asiantuntijana olivat paleografia, Muinaisten opetukset ja keskiaikaiset kirkon käsikirjoitukset. Lopulta hän jätti seminaariopetuksen työskennelläkseen kokopäiväisesti Ambrosian-kirjastossa Milanossa vuosina 1888–1911 [ 1] .

Tänä aikana hän toimitti ja julkaisi erillisessä painoksessa Ambrosian Ritea (Milanon arkkipiippukunnassa käytetty messariitti Monzaa lukuun ottamatta) ja kirjoitti myös paljon Pyhän Kaarle Borromeon elämästä ja työstä. . Hänestä tulee kirjaston prefekti vuonna 1907 ja suorittaa perusteellisen ohjelman Ambrosian Libraryn kokoelman entisöimiseksi ja uudelleenluokittamiseksi . Vapaa-ajallaan hän oli myös innokas urheilija, kiipeili ja saavutti Monte Rosan , Matterhornin , Mont Blancin ja Presolanan huiput . Tiedemies-urheilija-paavin yhdistelmää ei enää tapahdu ennen Johannes Paavali II:n paavikuntaa.

Vuonna 1911 hän hyväksyi paavi Pius X:n (1903-1914) kutsun, muutti Vatikaaniin ja hänestä tuli Vatikaanin apostolisen kirjaston varaprefekti , ja vuonna 1914 hänet nimitettiin prefektiksi [1] .

Nuncio Puolassa

Vuonna 1918 paavi Benedictus XV (1914-1922) pyysi häntä vaihtamaan ammattiaan ja ryhtymään diplomaattiseen virkaan: apostolisena edustajana (eli epävirallisena paavin edustajana) vastaperustetussa Puolassa , mutta silti Saksan ja Itävalta-Unkarin alaisuudessa. ohjata. Lokakuussa 1918 Benedictus XV oli ensimmäinen valtionpäämies, joka onnitteli Puolan kansaa itsenäisyyden palauttamisen johdosta [2] . Maaliskuussa 1919 paavi Benedictus nimitti kymmenen uutta piispaa sekä Achille Ratin viralliseksi paavin nunsiaksi Puolassa [2] . Ratti vihittiin arkkipiispaksi lokakuussa 1919.

Paavi ja Ratti varoittivat toistuvasti Puolan viranomaisia ​​Liettuan ja Ruteenian kreikkalaisen katolisen papiston vainosta [2] . Bolshevikkien hyökkäyksen aikana Varsovaan elokuussa 1920 paavi pyysi koko maailmaa rukoilemaan Puolan puolesta, ja nuncio Ratti oli ainoa ulkomainen diplomaatti (lukuun ottamatta Turkin konsulia), joka oli jäljellä Puolan pääkaupungissa [3] . Benedictus XV pyysi Rattia välittämään sanomansa Puolan piispakunnalle, varoittaen poliittisesta hengellisen vallan väärinkäytöstä, vaatien jälleen rauhanomaista rinnakkaiseloa naapurikansojen kanssa, huomauttaen, että "rakkaudella maata kohtaan on rajansa oikeudenmukaisuudessa ja velvollisuuksissa" [4] .

Paavi Benedictus XV valitsi Ratin tiedemieheksi työskentelemään Puolassa ja luomaan suhteita Neuvostoliittoon [5] , ja paavi tarvitsi häntä diplomaattina, mutta ei marttyyrina, joten paavi kielsi häntä minkään matkan. Neuvostoliittoon, vaikka hän oli virallinen paavin suurlähettiläs Venäjällä [5] . Kardinaali Ratti kuitenkin jatkoi yhteyksiä Venäjään, mikä ei tuolloin herättänyt hänessä myötätuntoa Puolassa, ja häntä pyydettiin poistumaan. "Vaikka hän rehellisesti yritti näyttää olevansa Puolan ystävä, Varsova pakotti Rattin jättämään nunsuksen virkaan neutraalin asemansa jälkeen Sleesian äänestyksessä, jonka saksalaiset ja puolalaiset kyseenalaistivat" [5] . Nationalistiset saksalaiset vastustivat puolalaisen nuncian tarkkailua vaaleissa, ja puolalaiset olivat järkyttyneitä siitä, että hän oli hillinnyt papiston kiihotusta [6] . Saksalainen kardinaali Adolf Bertram ilmoitti 20. marraskuuta paavin kiellosta kaiken papiston poliittisen toiminnan, mikä huipentui Rattin karkottamiseen Varsovasta [6] .

Milanon arkkipiispa

Konsistoriassa 3. kesäkuuta 1921 paavi Benedictus XV nimitti kolme uutta kardinaalia, mukaan lukien Achille Ratti, joka nimitettiin samanaikaisesti Milanon arkkipiispaksi. Puhuessaan kardinaalien ja rottien kokoukselle paavi vitsaili sanoen: "No, tänään annoin teille punaisen hatun, mutta pian se on valkoinen teistä jokaiselle" [3] . Onnittelujen jälkeen Vatikaanissa Ratti meni Monte Cassinon benediktiiniläisluostariin rukoilemaan ja meditoimaan valmistautuakseen henkisesti uuteen rooliinsa. Ratti seurasi myös milanolaisia ​​pyhiinvaeltajia Lourdesiin elokuussa 1921 [3] . Hän sai myrskyisiä hurrauksia saapuessaan kotikaupunkiinsa Desioon, ja hänet nousi valtaistuimelle Milanossa 8. syyskuuta 1921.

Paavikunta

Vaalit

22. tammikuuta 1922 paavi Benedictus XV kuoli odottamatta keuhkokuumeeseen [3] .

Uuden paavin valintakonklaavissa, joka osoittautui 1900-luvun pisimmäksi ja ensimmäinen, joka koostui vain eurooppalaisista kardinaaleista, College of Cardinals jaettiin kahteen ryhmään: toista johti Rafael Merry del Val . oli paavi Pius X:n politiikan ja tyylin kannattaja, ja toinen, Pietro Gasparrin johtama , suosi paavi Benedictus XV:n [7] tyyliä .

Kahdella ensimmäisellä äänestyskierroksella ei löytynyt selkeää ehdokasta. Ennen kolmannen kierroksen alkua Pietro Gasparri puhui Ratille ja sanoi, että hän kehottaisi kannattajiaan äänestämään Rattia, joka järkyttyi tämän kuultuaan. Kun kävi selväksi, että Gasparri tai del Val eivät voineet voittaa, kardinaalit alkoivat vähitellen antaa äänensä Rattille, pitäen häntä kompromissiehdokkaana, joka ei kannattanut kumpaakaan ryhmää. Kardinaali Gaetano De Lai lähestyi Rattia ja hänen uskotaan sanoneen: "Äänestämme teitä, teidän eminentsisenne, jos eminenssinne lupaa, ettei hän nimitä kardinaali Gasparria ulkoministeriksi." Rattin kerrotaan vastanneen: ”Toivon ja rukoilen, että Pyhä Henki valitsee arvokkaiden kardinaalien joukosta jonkun toisen. Mutta jos tulen valituksi, nimitän kardinaali Gasparrin ulkoministeriksi.” [ 7]

Ratti valittiin paaviksi konklaavin neljännellätoista kierroksella 6. helmikuuta 1922, ja hän otti nimen "Pius XI", selittäen, että Pius IX oli hänen nuoruutensa paavi, ja Pius X nimitti hänet Vatikaanin kirjaston johtajaksi. Välittömästi vaalien jälkeen Pietro Gasparri nimitettiin uudelleen ulkoministeriksi [7] .

Uuden paavin Pius XI:n ensimmäinen askel oli herättää henkiin perinteinen parvekesiunaus Urbi et orbi ("kaupungille ja maailmalle"), jonka hänen edeltäjänsä hylkäsivät Vatikaanin osana aseman menettämisen jälkeen. Italian valtion vuonna 1870. Tämä osoitti hänen avoimuudestaan ​​ja lähentymisestä Italian hallitukseen [3] .

Yhteiskunnallinen opetus: "Kristuksen rauha Kristuksen hallituksessa"

Pius XI:n ensimmäinen kiertokirje paavina liittyi suoraan hänen tavoitteeseensa kristillistää kaikki yhä maallistuneen yhteiskunnan osa-alueet. Kierros Ubi arcano Dei consilio , joka julkaistiin 23. joulukuuta 1922, julisti " katolisen toiminnan " aloittamisen .

Todistuspohja maallikoiden katolisille massajärjestöille muotoiltiin kahdessa tietosanakirjassa vuosilta 1929 ja 1930.

" Divini illius Magistri " ("jumalallinen opettaja") julisti 31. joulukuuta 1929 kristillisen kasvatuksen todelliseksi kasvatukseksi, joka menee maallisen edelle [8] :

Aineellisen hyvinvoinnin lisääntyessä monet ihmiset toivovat parantavansa kehitystään ja koulutustaan. Tässä tapauksessa he unohtavat, että ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja siten, että kaikki koulutus tulee vain ihmisvoimista sairauksien parantamiseksi. Kuitenkin vain kristillinen koulutus on todellista kasvatusta, ja vain kristillinen koulutus on suotuisaa ihmissielulle, Jumalan ja ihmisyhteisön ymmärtämiselle.

" Casti Connubii " ("Avioliiton siveydestä") 31. joulukuuta 1930 korosti avioliiton pyhyyttä ja kielsi keinotekoisen ehkäisyn (ehkäisyn) ja abortin käytön [9] :

– – Avioliitto on sakramentti ja jumalallinen instituutio, ja siksi se on erottamaton. Avioliiton edut synnytyksessä, lasten kasvatuksessa, yhtenäisyydessä ja avioliitossa. Perhe on sisäinen yhteiskunta, joka perustuu ykseyteen, siveyteen, ihmisarvoon ja kuuliaisuuteen.

... Vaimon täytyy olla alistuva aviomiehelleen, ja miehen tulee rakastaa vaimoaan, kuten "Kristus rakasti kirkkoaan". Tämä ei kiellä tai ota pois sitä vapautta, joka kuuluu kokonaan naiselle, mitä tulee hänen ihmisarvostaan ​​ja myös hänen jaloin roolinsa vaimona ja äitinä; vaimon tottelevaisuus järjen ja arvokkuuden mukaisesti ei loukkaa hänen oikeuttaan, kun sitä vaaditaan miehensä pyyntöjen täyttämiseksi. Sillä jos mies on pää, niin nainen on sydän, ja koska hänellä on ensimmäinen paikka hallituksessa, vaimo voi ja hänen tulee vaatia itselleen ensisijaisuutta rakkaudessa.

Poliittiset opit

Toisin kuin jotkut hänen 1800-luvun edeltäjänsä, jotka suosivat monarkiaa ja hylkäsivät demokratian, Pius XI omaksui pragmaattisen lähestymistavan erilaisiin hallintomuotoihin. 3. kesäkuuta 1933 ilmestyneessä kiertokirjeessään Dilectissima Nobis , jossa hän tarkasteli kirkon asemaa republikaanisessa Espanjassa , paavi julisti [10] :

"Kaikki tietävät sen tosiasian, että katolista kirkkoa ei ole koskaan liitetty mihinkään hallintomuotoon enemmän kuin toiseen, jossa jumalalliset oikeudet ja kristillinen omatunto ovat turvassa. Heillä ei ole vaikeuksia sopeutua erilaisiin siviiliinstituutioihin, oli se sitten monarkia tai tasavalta, aristokratia tai demokratia .

Yhteiskunnalliset opit

Pius XI vaati taloudellisen ja poliittisen elämän palauttamista uskonnollisten arvojen pohjalle. 15. toukokuuta 1931 päivätty kiertokirje Quadragesimo Anno , joka kirjoitettiin paavi Leo XIII :n (1878-1903) Rerum Novarum -ensyklikan julkaisemisen 40-vuotispäivänä ja kehitti katolista yhteiskuntaoppia, oli suunnattu sekä sosialismia että hillitöntä kapitalismia vastaan. vapauden ja ihmisarvon vihollisina. Pius XI ehdotti yhteistyöhön ja solidaarisuuteen perustuvaa taloutta.

" Quadragesimo Annossa " paavi julisti, että sosiaaliset ja taloudelliset kysymykset ovat kirkolle elintärkeitä, ei teknisestä vaan moraalisesta ja eettisestä näkökulmasta. Eettisiä kysymyksiä ovat myös yksityisomaisuuden luonne sen yhteiskunnallisen ja yksilön kehityksen kannalta [11] [11] . Paavi määritteli oikeudenmukaiset palkat ja tuomitsi työn hyväksikäytön kansainvälisessä kapitalismissa sekä aineellisesti että henkisesti.

Yksityinen omaisuus

Kirkolla on tärkeä rooli yhteiskuntajärjestykseen liittyvien asioiden keskustelussa. Sosioekonomiset ongelmat ovat hänelle elintärkeitä ei teknisesti vaan moraalisten ja eettisten ongelmien kannalta. Eettisiä näkökohtia ovat muun muassa yksityisomaisuuden luonne [11] . Katolisessa kirkossa on tästä asiasta useita ristiriitaisia ​​mielipiteitä. Paavi Pius XI julistaa, että yksityinen omaisuus on välttämätöntä yksilön kehitykselle ja vapaudelle. Yksityisomaisuuden kieltäjät kieltävät myös henkilökohtaisen vapauden ja kehityksen. Pius XI julistaa myös, että yksityisellä omaisuudella on yhteiskunnallinen tehtävä ja se menettää moraalinsa, jos se ei ole alisteinen yhteiselle hyvälle. Siksi hallituksella on oikeus jakaa valtaa uudelleen yksityisen omaisuuden oikeuksiin. Äärimmäisissä tapauksissa paavi voi antaa valtiolle oikeuden lunastaa yksityisomaisuutta [11] .

Pääoma ja työ

Yksityisomistusasioihin liittyy Pius XI:n mukaan pääoman ja työn suhde sekä oikeudenmukaisen palkan määritelmä [11] . Pius XI kehittää seuraavan eettisen mandaatin: Kirkko pitää teollisen yhteiskunnan perversiona jyrkästi vastustavien puolueiden jakamista tulotasonsa mukaan. Hän suhtautuu myönteisesti kaikkiin pyrkimyksiin lieventää näitä eroja. Kolme tekijää määrää oikeudenmukaisen palkan: työntekijän perhe, yrityksen taloudellinen tila ja talous kokonaisuudessaan. Perheellä on synnynnäinen oikeus kehitykseen, mutta se on mahdollista vain nykyisen talousjärjestelmän ja yrityspolitiikan puitteissa. Näin ollen Pius XI päättelee, että yhteistyö, ei konflikti, on välttämätön edellytys, kun otetaan huomioon osapuolten keskinäinen riippuvuus [11] .

Yhteiskuntajärjestys

Pius XI uskoi, että teollistumisen tulokset olivat vähemmän ilmeisiä yksilöllisellä ja yhteiskunnallisella tasolla, koska monet vapaat julkiset organisaatiot omaksuivat suuremmat. Yksilöiden yhteiskunnasta tulee massa- ja luokkayhteiskunta. Ihmiset ovat paljon riippuvaisempia toisistaan ​​kuin muinaisina aikoina ja heistä on tullut itsekkäitä tai luokkasuuntautuneita säilyttääkseen itselleen jonkinlaisen vapauden. Paavi vaatii lisää solidaarisuutta erityisesti työnantajien ja työntekijöiden välillä uusien yhteistyö- ja viestintämuotojen kautta. Pius XI suhtautuu negatiivisesti kapitalismiin, erityisesti anonyymeillä kansainvälisillä rahoitusmarkkinoilla [11] . Siinä tunnistetaan tiettyjä vaaroja pienille ja keskisuurille yrityksille, joilla ei ole riittävää pääsyä pääomamarkkinoille ja jotka suuremmat yritykset imevät tai tuhoavat. Paavi varoittaa, että kapitalistisista eduista voi tulla kansakuntien vaara, joka voidaan lyhentää "yksittäisten etujen mukaisiksi kahlituiksi orjiksi" [11] .

Pius XI oli ensimmäinen paavi, joka käytti nykyaikaisen viestintätekniikan voimaa evankelioimaan koko maailmaa. Hän perusti Vatikaanin Radion vuonna 1931 ja oli ensimmäinen paavi, joka lähetti puheen radiossa.

Kirkon sisäasiat ja ekumenia

Kirkon sisäisessä hallinnossa Pius XI jatkoi periaatteessa edeltäjänsä politiikkaa. Benedictus XV:n tavoin hän korosti katolisuuden leviämisen merkitystä Afrikassa ja Aasiassa ja paikallisten papistojen koulutusta näiden lähetystöjen alueilla. Pius XI kehotti jokaista uskonnollista järjestöä omistamaan osan henkilökohtaisesta omaisuudestaan ​​ja voimavaroistaan ​​lähetystyölle.

Pius XI jatkoi Benedictus XV:n lähestymistapaa modernismin uhan käsittelemiseen katolisessa teologiassa. Paavi oli teologisesti täysin ortodoksinen, eikä hänellä ollut myötätuntoa modernistisia ideoita ja katolisia perusoppeja kohtaan. Hän tuomitsi modernismin kirjoituksissaan ja puheenvuorossaan. Hänen kielteinen asenne modernistista teologiaa kohtaan ei kuitenkaan merkinnyt uusien tieteellisten suuntausten hylkäämistä kirkossa, jos ne kehitettiin ortodoksian puitteissa ja olivat yhteensopivia kirkon opetusten kanssa. Pius XI oli kiinnostunut tukemaan vakavaa tieteellistä tutkimusta kirkossa, jota varten perustettiin vuonna 1936 Paavillinen tiedeakatemia , jonka tarkoituksena oli tutkia matemaattisia, fysiikan ja luonnontieteitä sekä niihin liittyviä teologisia kysymyksiä.

Pius XI rohkaisi 8. toukokuuta 1928 päivätyssä kiertokirjeessään " Miserentissimus Redemptor " sitoutumaan Jeesuksen Kristuksen Pyhän Sydämen veljeskuntaan rakkauden ja Jumalan palvonnan ihanteille.

Paavi kanonisoi joitakin pyhiä: Jean Baptiste Marie Vianney (1925), Thérèse of Lisieux (17. toukokuuta 1925), Bernadette Soubirous (8. joulukuuta 1933), John Bosco (1. huhtikuuta 1934), John Fisher (19. toukokuuta 1935) ja Thomas More (1935). ).

Hän nimitti myös useita uusia kirkon tohtoreita : Peter Canisiuksen (1925), Ristin Johannes (1926), Albertus Magnuksen (1931) ja Roberto Bellarminan (1931).

Pius XI oli ensimmäinen paavi, joka puhui suoraan kristilliselle ekumeeniselle liikkeelle. Benedictus XV:n tavoin Pius XI oli kiinnostunut yhdistämään ortodoksisuuden (muuten hän päätti kiinnittää erityistä huomiota itämaisiin katolisiin kirkkoihin ). Se mahdollisti myös vuoropuhelun katolilaisten ja anglikaanien välillä ( Malin Dialogue ), joka suunniteltiin Benedictus XV:n paavin aikana ja joka käytiin Mechelenin kaupungissa Belgiassa Mechelen-Brysselin arkkipiispan , kardinaalin johdolla. Desire-Joseph Mercier (Vatikaanista) ja Canterburyn arkkipiispan Randall Davidsonin ja Yorkin arkkipiispa Cosmo Gordon Langin tuella (anglikaanien puolella) vuosina 1921–1927. Todellisuudessa näillä hankkeilla oli kuitenkin tiukasti tavoitteena yhdistyminen Roomalaiskatolinen kirkko ja muut kristityt, jotka yleisesti hyväksyivät katolisen opin, minkä seurauksena he palasivat paavin vallan alle. Suhteessa laajaan panprotestanttiseen ekumeeniseen liikkeeseen Pius XI suhtautui negatiivisemmin.

Vuonna 1928 paavi hylkäsi kiertokirjeessä Mortalium animos ajatuksen, että kristittyjen ykseys voitaisiin saavuttaa luomalla laaja liitto, jossa on monia elimiä, joilla on ristiriitaisia ​​oppeja; Katolinen kirkko on todellinen Kristuksen kirkko: "Kristityjen yhdistäminen voidaan saavuttaa vain palaamalla todelliseen Kristuksen kirkkoon ne, jotka olivat eronneet siitä menneisyydessä ja olivat onnettomia erottuaan siitä."

Kansainväliset suhteet

Pius XI:n paavi ajoittui ensimmäisten seurausten kanssa ensimmäisen maailmansodan jälkeen. Monet vanhat eurooppalaiset monarkiat lakkasivat olemasta, uusi maailmanjärjestys muodostui kaikilla mantereilla. Idässä syntyi Neuvostoliitto . Italiassa fasistinen diktaattori Benito Mussolini nousi valtaan , kun taas Saksassa hauras Weimarin tasavalta romahti natsien kaappauksen jälkeen [12] .

Pius XI:n paavista tuli yksi Vatikaanin diplomaattisen toiminnan tuottavimmista. Kirkko otti suuria harppauksia useilla rintamilla 1920-luvulla parantaen suhteita Ranskaan, ratkomalla Rooman kysymyksen Italian kanssa ja saamalla tunnustuksen itsenäiselle Vatikaanin valtiolle. Merkittävä askel Vatikaanin diplomatiassa paavi Pius XI:n paavin vuosina olivat konkordaatit . Paavi teki kahdeksantoista tällaista sopimusta. Kuitenkin, kuten Peter Hebblethwaite kirjoitti, "sellaiset konkordaatit eivät osoittaneet arvoaan ja epäonnistuivat täysin tavoitteissaan suojella kirkon institutionaalisia oikeuksia, kun Euroopassa oli tulossa ajanjakso, jolloin tällaisia ​​sopimuksia pidettiin pelkkinä paperinpalaina" [13] ] .

Vuodesta 1933 vuoteen 1936 Pius XI kirjoitti useita protesteja natsihallintoa vastaan, ja hänen suhtautumisensa Mussoliniin Italiassa muuttui dramaattisesti vuonna 1938, kun natsien rotupolitiikka hyväksyttiin Italiassa [12] . Pius XI katseli kauhistuneena totalitarismin nousua ja kirjoitti kolme kiertokirjettä: " Non abbiamo bisogno " ("Emme tarvitse"), 29. kesäkuuta 1931 italialaista fasismia vastaan , " Mit brennender Sorge " ("Suurella huolella" ") 10. maaliskuuta 1937 natsismia vastaan ​​ja " Divini Redemptoris " ("Jumalallinen Lunastaja") 19. maaliskuuta 1937 jumalatonta kommunismia vastaan.

Hän haastoi myös äärinationalismin Ranskassa ja antisemitismin Yhdysvalloissa [12] .

Suhteet Ranskaan

Ranskan tasavaltalainen hallitus oli pitkään ollut voimakkaasti kirkkovastainen. Vuoden 1905 laki kirkon ja valtion erottamisesta kielsi monet uskonnolliset järjestöt Ranskassa, julisti kaikki kirkkorakennukset valtion omaisuudeksi, mikä johti lopulta useimpien seurakuntien koulujen sulkemiseen. Tästä lähtien Benedictus XV pyrki lähentymään, mutta se saavutettiin vasta Pius XI:n hallituskaudella.

Tammikuun 18. päivänä 1924 päivätyssä kiertokirjeessä " Maximam Gravissimamque " monet kiistanalaiset kohdat ratkaistiin hiljaisesti ja siedettävä rinnakkaiselo tuli mahdolliseksi [14] . Vuonna 1926 Pius XI tuomitsi " ranskalaisen toiminnan " ("Action Française"), monarkistisen liikkeen, joka siihen asti oli toiminut monien ranskalaisten katolilaisten tuella. Paavi perusteli, että olisi typeryyttä, että ranskalainen kirkko sitoisi kohtalonsa edelleen epätodennäköiseen unelmaan monarkian palauttamisesta. Katolilaisuuden tiukkaa noudattamista yhdeksi tavoitteekseen asettanut liike sai 1930-luvun lopulla yhä enemmän nationalismin piirteitä ja profasistista luonnetta, kun Ranska vapautettiin Saksan miehityshallinnosta vuonna 1944, ja se purettiin. [14] [15] .

Suhteet Italiaan ja Lateraanisopimukset

Pius XI päätti lopettaa pitkän erimielisyyden paavin ja Italian hallituksen välillä ja saada jälleen tunnustuksen Pyhän istuimen suvereenista itsenäisyydestä. Italian kuninkaan Viktor Emmanuel II :n (1861-1878) joukot vangitsivat suurimman osan paavin valtioista vuonna 1860 ja muodostivat yhden Italian valtion perustan , Rooma sekä Lazion ja Venetsian alueet tulivat osaksi yhtä Italiaa vuonna 1870. . Vatikaani ja Italian hallitus on sittemmin tavattu enemmän kuin epäystävällisillä ehdoilla: paavi kieltäytyi tunnustamasta Italian valtion paavinvaltioiden valtaamista ja tuli vapaaehtoisesti " Vatikaanin vangiksi ", ja Italian hallituksen asema vastaus oli jyrkästi kirkkovastainen. Pius XI katsoi, että nyt kompromissi olisi paras ratkaisu.

Tukeakseen uutta hallintoaan Benito Mussolini oli myös valmis sopimukseen. Pitkien neuvottelujen jälkeen vuonna 1929 paavi valvoi Lateraanisopimusten allekirjoittamista Italian hallituksen kanssa. Sopimuksen ehtojen mukaan, joka oli yksi allekirjoitetuista asiakirjoista, Vatikaanikaupunki itsenäistyi valtiona vastineeksi siitä, että se luopui vaatimuksistaan ​​paavivaltioiden entisille alueille. Siten Pius XI:stä tuli valtionpäämies (vaikkakin maailman pienin valtio) ja ensimmäinen paavi, jota voitiin kutsua valtionpäämieheksi sen jälkeen, kun paavivaltio oli menettänyt itsenäisyyden Italian yhdistymisprosessissa vuoden lopulla. 1800-luvulla.

Konkordaatissa, joka oli toinen allekirjoitetuista asiakirjoista, tunnustettiin katolilaisuus valtion ainoaksi uskonnoksi (joka vastasi jo tuolloin Italian lakia, kun taas muut uskonnot sallittiin), määrättiin pappien ja piispojen palkasta, vahvistettiin siviilitunnustus. kirkollisista avioliitoista (aiemmin avioparien piti järjestää siviilivihkiminen) ja otettiin käyttöön uskonnollinen opetus julkisissa kouluissa. Piispat vuorostaan ​​vannoivat uskollisuutta Italian valtiolle, jolla oli veto-oikeus heidän valintaansa [16] .

Kirkko ei virallisesti tukenut fasistista hallintoa; voimakkaat erot säilyivät, mutta kiehuva vihamielisyys loppui. Kirkko hyväksyi erityisesti Italian ulkopolitiikan, joka koostui muun muassa Espanjan fasistisen kapinan tukemisesta ja Etiopian valloittamisen tukemisesta. Vatikaanin ja Italian Mussolinin hallituksen välinen kitka jatkui, kun Mussolini halusi yhdistää fasistiseen nuorisojärjestöönsä osan katolisen toiminnan nuorista [14] .

Sopimuksen kolmannessa asiakirjassa määrättiin 1 750 miljoonan liiran (noin 100 miljoonan dollarin) maksuttomasta maksusta Vatikaanille kirkon omaisuuden takavarikosta vuodesta 1860 lähtien. Pius XI sijoitti nämä rahat osakemarkkinoille ja kiinteistöihin. Näiden investointien hallitsemiseksi paavi nimitti ammattipankkiirin Bernardino Nogaran joka tehokkailla sijoituksilla osakkeisiin, kultaan ja futuurimarkkinoihin paransi ja lisäsi merkittävästi katolisen kirkon rahoitusta. Tulot menivät pääasiassa Vatikaanin kalliiden ylläpidettävien historiallisten rakennusten ylläpitoon, jotka vuoteen 1870 asti rahoitettiin paavin kassasta.

Vatikaanin ja Mussolinin hallituksen väliset suhteet heikkenivät jyrkästi sen jälkeen, kun Mussolinin totalitaariset tavoitteet alkoivat levitä yhä enemmän kohti kirkon autonomiaa vuodesta 1930 lähtien. Esimerkiksi natsit yrittivät vallata katolisia nuorisoryhmiä. Vastauksena Pius XI julkaisi vuonna 1931 ensyklikan " Non Abbiamo Bisogno " ("Meillä ei ole tarvetta") . Hän tuomitsi kirkon vainon Italiassa ja "valtion pakanallisen palvonnan" [17] . Hän myös tuomitsi fasistisen vallankumouksen, "joka repii nuoret pois kirkosta ja Jeesuksesta Kristuksesta ja joka juurruttaa nuoriin vihaa, väkivaltaa ja kunnioitustamattomuutta" [18] .

Natsien Saksan valtauksen alkuajoista lähtien Vatikaani teki diplomaattisia ponnisteluja yrittääkseen suojella Saksan juutalaisia. Keväällä 1933 paavi Pius XI kehotti Mussolinia pyytämään Hitleriä hillitsemään Saksassa tapahtuvaa antisemitististä toimintaa [19] . Samaan aikaan Mussolini kehotti Pius XI:tä erottamaan Hitlerin, koska hän oletti, että tämä tekisi hänestä vähemmän aggressiivisen katolisessa Itävallassa ja vähentäisi vaaraa Italialle ja Euroopalle. Vatikaani kieltäytyi noudattamasta, minkä jälkeen Mussolini vastasi tekemällä yhteistyötä Hitlerin kanssa hyväksyen hänen antisemitistiset ja rotujen teoriat . Vuonna 1936 Saksan kirkkoa vainottiin, Italia ja Saksa yhdistyivät Berliini-Rooma-akselilla [13] .

Suhteet Saksaan ja Itävaltaan

Aluksi yksittäiset katolisen kirkon vainotapaukset Saksassa kasvoivat massiiviseksi vuoden 1933 vallankaappauksen jälkeen [21] . Weimarin tasavallan viimeisinä päivinä vastikään nimitetty liittokansleri Adolf Hitler alkoi nopeasti eliminoida poliittista katolisuutta . Varakansleri Franz von Papen lähetettiin Roomaan neuvottelemaan valtakunnan konkordaatista Pyhän istuimen kanssa [21] .

Brittiläinen historioitsija Ian Kershaw kirjoitti, että "Vatikaani halusi päästä sopimukseen uuden hallituksen kanssa huolimatta jatkuvasta katolisen papiston vainosta ja muista kansallisradikaalien kirkoa ja sen järjestöjä vastaan ​​tekemästä raivosta" [21] . Neuvotteluja käytiin kardinaali Eugenio Pacellin kanssa, josta tuli myöhemmin paavi Pius XII (1939-1958).

Pacelli ja Saksan hallitus allekirjoittivat konkordaatin natsi -Saksan kanssa kesäkuussa 1933, ja se sisälsi takeet kirkon vapaudesta, katolisten järjestöjen ja nuorisoryhmien riippumattomuudesta sekä uskonnonopetuksesta kouluissa [14] . Sopimus oli jatkoa jo olemassa oleville konkordaateille Preussin ja Baijerin kanssa, mutta kuten entinen pappi, myöhempi brittitoimittaja Peter Hebblethwaite kirjoitti , "näytti siltä, ​​että tämä konkordaatti oli enemmän kuin antautuminen: se itse asiassa loi keskustapuolueen itsemurhan . ..” 13] .

William Shearer kirjoitti, että "sopimusta tuskin olisi allekirjoitettu, ellei natsihallitus olisi rikkonut sitä". Heinäkuun 25. päivänä natsit hyväksyivät "sterilointilain", joka katolisen kirkon silmissä loukkasi hänen oikeuksiaan. Viisi päivää myöhemmin katoliset nuorisojärjestöt alkoivat hajota ja lakkauttaa. Natsismin kohteeksi joutuivat papit, luostarit ja maallikot, mikä johti tuhansiin pidätyksiin seuraavien vuosien aikana, usein väärennetyillä syytöksillä valuutan salakuljetuksesta tai moraalittomuudesta [22] .

Helmikuussa 1936 Hitler lähetti Pius XI:lle sähkeen, jossa hän onnitteli paavia hänen kruunajaispäivän johdosta, mutta paavi vastasi vain kritisoimalla Saksassa tapahtuvaa. Saksan ulkoministeri Constantine von Neurath halusi jopa hillitä häntä, mutta Pius XI jatkoi itsepintaisesti tapahtuvan kritisoimista [20] .

Suhteet Itävaltaan

Paavi tuki kristillissosialisteja Itävallassa, pääasiassa katolisessa mutta maallisessa maassa. Paavi tuki Engelbert Dollfussin (1932-1934) hallintoa, jonka hän halusi suunnata yhteiskuntaa paavin ensyklisten mukaan. Dollfuss tukahdutti kirkonvastaiset elementit ja sosialismin, mutta Berliinissä tukea saaneet itävaltalaiset natsit murhasivat hänet 25. heinäkuuta 1934 ja käynnistivät laajan sabotaasi- ja terrorikampanjan [23] [24] . Hänen seuraajansa Kurt Schuschnigg (1934-1938) oli myös katolinen poliitikko ja sai tukea Vatikaanista [14] . Natsi-Saksa toteutti Itävallan liittämisen vuoden 1938 alussa [22] .

Itävallan kardinaali Theodor Innitzerin , Wienin arkkipiispan ja Itävallan kädellisen käskystä Itävallan pääkaupungin kellot oli Hitlerin Wieniin saapumispäivänä 14. maaliskuuta 1938 koristeltu hakarisilla ja ne soivat lakkaamatta [21] . Kuitenkin, kuten brittiläinen historioitsija Mark Mazover kirjoitti , "sellaiset eleet eivät riittäneet rauhoittamaan itävaltalaisia ​​kansallisradikaaleja ja ennen kaikkea Wienin gauleiteria, Odilo Globocnikia " [25] . Globocnik aloitti ristiretken kirkkoa vastaan, hänen käskystään natsit takavarikoivat kirkon omaisuutta, sulkivat katolisia järjestöjä ja karkoittivat monia pappeja Dachaun keskitysleirille [25] .

Viha kirkon kääntymystä kohtaan Itävallassa kasvoi nopeasti, ja 7. lokakuuta 1938, kuten Mark Mazower kirjoitti , "maailma näki ensimmäisen avoimen joukkovastarinnan uudelle hallitukselle", kun Theodor Innitzer juhli natsismin vastaista messua. "vain Kristus on kuninkaamme ja johtajamme" Wienin Pyhän Tapanin katedraalissa , joka katolisten nuorisojärjestöjen kiellosta huolimatta kokosi noin 10 000 ihmistä [25] . Vastauksena tähän seuraavana päivänä (8. lokakuuta) Hitlerjugendin jäsenet ryöstivät ja ryöstivät Wienin arkkipiispan [22] asuinpaikan .

Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssi kirjoitti, että paavi Pius XI "protestoi jälleen natsien väkivaltaa vastaan ​​muistuttaen, että Nero ja Juudas olivat pettureita, ja vertaamalla Hitleriä Julianus luopioon " [26] .

Mit brennender Sorge

Natsit asettivat lainkäyttövaltaan kollektiivisen ja sosiaalisen toiminnan, sekaantuivat katolisen koulun, nuorisoryhmien, työväenkerhojen ja kulttuuriseurojen työhön [27] . Alkuvuodesta 1937 Saksan katolisen kirkon piispan virka, joka oli alun perin yrittänyt tehdä yhteistyötä natsihallinnon kanssa, pettyi uuteen hallitukseen. Paavi Pius XI julkaisi 10. maaliskuuta 1937 kiertokirjeen " Mit brennender Sorge " ("Suurella huolella"), jossa syytettiin natsismia ja Saksan natsihallitusta vuoden 1933 konkordaatin rikkomisesta ja sen lisäksi, että "se kylvää epäluuloisuuden, eripuraisuuden, vihan, panettelun, salaisen ja ilmeisen perustavanlaatuisen vihamielisyyden siemeniä Kristusta ja hänen kirkkoaan kohtaan. Paavi korosti, että horisontissa ilmaantui "hirvittäviä pilviä" Saksan tuhoamisen uskonnollisista sodista [22] .

Ensyklisen kopioita salakuljetettiin Saksaan pappien ja piispojen luettavaksi saarnatuoliltaan [28] . Tämä ensykliska oli ainoa koskaan saksaksi kirjoitettu, ja se oli osoitettu Saksan piispakunnalle ja sitä luettiin kaikissa Saksan seurakunnissa. Ensyklisen laati kardinaali Michael von Faulhaber , ja esipuheen kirjoitti kardinaali Pacelli (josta myöhemmin tuli paavi Pius XII ) [29] . Ensyklistä ei aiemmin julkistettu, joten sen levitys luokiteltiin esteettömän julkisen lukemisen varmistamiseksi kaikissa Saksan katolisissa kirkoissa.

Ensyklisen esipuhe käsittelee roomalaiskatolisen kirkon ja kolmannen valtakunnan välisen konkordaatin historiallisia hetkiä. Teksti tuomitsee kansallissosialismin ideologian pakanalliset juuret, rotua ja verta koskevat myytit sekä natsien jumala-ajatusten harhaisuuden. Dokumentti varoitti katolilaisia, että yhä suositumpi natsiideologia, joka asetti yhden rodun muiden yläpuolelle, ei ollut yhteensopiva katolilaisuuden kanssa [30] [31] . Martin Ronheimerin mukaan Pacelli lisäsi varovaiseen tyyliin kirjoitettuun luonnokseen seuraavan kappaleen [32] :

Jos joku nostaa esiin rodun, etnoksen, valtion tai sen erityismuodon tai muun ihmisyhteiskunnan perusarvon - riippumatta siitä, kuinka tarpeellisia ja arvostettuja heidän tehtävänsä ovat - tavanomaisen arvonsa yläpuolelle ja tekee niistä palvonnan kohteen , sitten hän vääristää ja vääristää Jumalan suunnittelemaa ja luomaa maailmaa.

Natsit vastasivat tehostamalla kampanjoitaan kirkkoa vastaan ​​[21] . Seurasi vainoa kirkkoa vastaan ​​Saksassa, mukaan lukien "lavastetut oikeudenkäynnit munkkeja vastaan ​​samaa sukupuolta olevien haureudesta syytettyinä, mahdollisimman julkisesti" [30] . Wolfgang Benz ja Thomas Dunlop päinvastoin väittävät, että " luostarioikeudenkäynnit " tapahtuivat vuosina 1935-1937 [33] . Frank J. Koppa väittää, että natsiviranomaiset näkivät paavin kiertokirjeessä "kutsun taistella valtakuntaa vastaan" ja että Hitler oli raivoissaan ja "lupasi kostaa kirkolle" [20] . Katolisten tutkijoiden Ehlerin ja Morallen mukaan natsit aikoivat aluksi vastata paavin väliintuloon rikkomalla konkordaattia ("mutta harkinnan jälkeen hallitus ei tehnyt niin"), ja myöhemmin, sodan aikana, osapuolten väliset suhteet vakiintuivat. Osittain tämä johtui siitä, että Itävallan anschlussin jälkeen valtakunnan katolinen väestö tuli yhtä suureksi kuin protestanttinen väestö. Sodan jälkeen konkordaatti säilytettiin ja kirkon asema palautettiin sellaiseen asemaan, joka oli voimassa ennen natsien valtaantuloa) [34] [35] .

Lehdistö ja hallituksen reaktio

Aikana, jolloin monet saksalaiskatoliset, jotka osallistuivat ensyklikan " Mit brennender Sorge " painamiseen ja salaiseen jakeluun, päätyivät vankiloihin ja keskitysleireihin, länsimainen lehdistö ja yhteiskunta vaikenivat; Paavi Pius XI kutsui tätä tilannetta katkerasti "hiljaisuuden salaliitoksi" [29] [36] . Kun natsien rotu-antisemitismin äärimmäinen luonne tuli ilmeiseksi ja kun Mussolini Italiassa 1930-luvun lopulla alkoi jäljitellä Hitlerin juutalais- ja rotuvastaisia ​​lakeja, paavi Pius XI jatkoi ensyklikassa Mit muotoiltua natsivastaisen kannan puolustamista. brennender Sorge . Fasistisessa Italiassa julkaistiin Italian Rotu Manifesti (tunnetaan nimellä "Rotujen sääntö" tai "Rotu manifesti" ), joka valmisteli lokakuun 1938 rotulait ja julisti italialaiset arjalaisrodun jälkeläisiksi; kielsi juutalaisten ja italialaisten väliset avioliitot, takavarikoi Italian juutalaisten omaisuuden. Antisemitistiset lait riisuivat juutalaisilta Italian kansalaisuuden ja kielsivät heitä toimimasta pankki-, koulutus-, hallinto- ja ammatillisissa laitoksissa. Manifesti osoitti Adolf Hitlerin valtavan vaikutuksen Benito Mussoliniin, kun Italiasta tuli natsi-Saksan liittolainen [37] . Vastauksena Vatikaanissa pitämässään julkisessa puheessa belgialaisille pyhiinvaeltajille vuonna 1938 paavi korosti: "Tiedämme katolisesta messusta erittäin hyvin, että Abraham on patriarkkamme ja esi-isämme. Antisemitismi on ristiriidassa kristinuskon ylevien ihanteiden kanssa. Tämä on liike, jonka kanssa meillä kristityillä ei ole mitään tekemistä. Ei, ei, minä sanon teille, että kristityn on mahdotonta ja mahdotonta hyväksyä antisemitismiä. Kristuksen kautta ja Kristuksessa olemme kaikki Abrahamin hengellisiä jälkeläisiä. Hengellisesti me [ kristityt] olemme kaikki seemiläisiä . Näitä paavin kommentteja ei mainittu L'Osservatore Romanossa (Pyhän istuimen virallinen elin) eikä Vatikaanin radiossa [39] , vaan ne julkaistiin vain belgialaisessa prokatolisessa sanomalehdessä La Libre Belgique ] 14. syyskuuta 1938 [40] ja 17. syyskuuta 1938 ranskalaisessa katolisessa sanomalehdessä " La Croix " [41] . Niitä julkaistiin sitten ympäri maailmaa, mutta niillä oli vain vähän vaikutusta maallisessa mediassa [29] . "Hiljaisuuden salaliitto" ei sisältynyt vain maallisten viranomaisten vaikenemiseen natsismin kauhuja vastaan, vaan myös kirkon vainon vaikenemisen Meksikossa, Neuvostoliitossa ja Espanjassa. Huolimatta näiden lausuntojen julkaisemisesta lehdistössä, Pius XI ehdotti yksityisesti, että kirkon ongelmia näissä kolmessa maassa "pahensi juutalaisuuden antikristillinen henki" [42] .

Crystal Night

Kun Saksan natsihallitus alkoi toteuttaa antisemitististä ohjelmaansa vuonna 1933, paavi Pius XI määräsi apostolisen nunsion Saksassa Cesare Orsenigon "etsimään ja mahdollisuuksien mukaan osallistumaan Saksan juutalaisen väestön auttamiseen". Orsenigo ei kuitenkaan ollut valmis hänelle uskottuun tehtävään, ja enemmän kuin juutalaiskysymys oli huolissaan natsien kirkonvastaisesta politiikasta ja siitä, kuinka se vaikuttaisi Saksan katolilaisiin [19] .

11. marraskuuta 1938, Kristalliyön tapahtumien jälkeen , paavi Pius XI liittyi länsimaisten johtajien kanssa tuomitsemaan pogromin. Vastauksena natsit järjestivät joukkomielenosoituksia katolisia ja juutalaisia ​​vastaan ​​Münchenissä, ja Münchenin ja Ylä-Baijerin Gauleiter Adolf Wagner ilmoitti mielenosoituksessa, johon osallistui jopa 5000 ihmistä: "Jokainen paavin lausunto Roomassa on juutalaisten yllyttäminen ympäri maailmaa, se on Saksan agitaatiota" [43] . Marraskuun 21. päivänä pitämässään puheessa katolilaisille ympäri maailmaa paavi hylkäsi natsien väitteet rodullisista paremmuudesta ja vaati, ettei ole olemassa vain yhtä valittua ihmisrotua. Seuraavana päivänä Robert Ley , Saksan työrintaman puheenjohtaja , julisti Wienissä: "Me kohtelemme juutalaisia ​​ilman myötätuntoa. Torjumme jyrkästi paavin väitteen, jonka mukaan ei ole valittua rotua, vaan ainoastaan ​​ihmisrotu. Juutalaiset ovat loisia."

Tärkeimmät katoliset henkilöt, kuten kardinaali Alfredo Schuster ( Milanon arkkipiispa ), kardinaali Joseph van Rooy ( Brysselin arkkipiispa ) ja kardinaali Jean Verdier ( Pariisin arkkipiispa ), kannattivat voimakkaasti paavi Pius XI:n tuomitsemista Kristallnachtin tapahtumista [ 43] .

Suhteet Itä-Aasiaan

Pius XI:n paavikauden Itä-Aasiassa leimasi Japanin imperiumin kasvu ja lujittaminen sekä Kiinan yhdistyminen Chiang Kai-shekin vallan alle . Vuonna 1922 Pius XI perusti apostolisen nuncian viran Kiinaan ja nimitti Luigi Costantinin Pyhän istuimen ensimmäiseksi lähettilääksi Kiinan tasavaltaan [44] . 1. elokuuta 1928 paavi lähetti viestin, joka tuki Kiinan poliittista yhdistymistä. Japanin hyökkäyksen Pohjois-Kiinaan vuonna 1931 ja Manchukuon osavaltion perustamisen jälkeen Pyhä istuin tunnusti uuden valtion. Syyskuun 10. päivänä 1938 paavi isännöi Castel Gandolfossa vastaanoton Manchukuon viralliselle valtuuskunnalle, jota johti ulkoministeri Han Yong [45] .

Toimintaa Amerikassa

Ekaterina Dreksel perusti naisluostariseurakunnan "Sisers of the Holy Communion" Amerikkaan suojellakseen intiaanien, afroamerikkalaisten oikeuksia ja levittääkseen evankeliumia. Catherine Drexel oli kirjeenvaihdossa Pius XI:n ja hänen edeltäjiensä kanssa. Vuonna 1887 Roomassa vieraillessaan paavi Leo XIII pyysi häntä lähettämään lähetyssaarnaajia pastoraalityöhön intiaanien keskuuteen. Paavi Leo XIII antoi tämän kokouksen aikana apostolisen siunauksensa Catherine Maria Drexelille lähetystyön aloittamiseksi Yhdysvalloissa asuvien alkuperäiskansojen ja afroamerikkalaisten keskuudessa. Yhdessä Pius XI:lle osoittamassaan kirjeessä Catherine Drexel lähetti valokuvia Xavierin yliopiston koulusta, kouluista New Orleansissa ja Louisianassa, jotka hän perusti intialaisille ja afroamerikkalaisille. Lisäksi hän rakensi lukuisia kappeleita, kirkkoja ja luostareita perustamansa naisseurakunnan jäsenille kaikkialle Yhdysvaltoihin. Pius XI lähetti hänelle vastauksena siunauksensa ja tukensa lähetystyön vaikeassa tehtävässä. Paavi vastasi myös lukeneensa Harriet Beecher Stowen Uncle Tom's Cabinin , joka kertoo vastenmielisyydestä orjuutta kohtaan Amerikassa. Romaani teki syvän vaikutuksen Pius XI:een, hän oli huolissaan afroamerikkalaisten elämästä, heidän vaikeasta asemastaan ​​amerikkalaisessa yhteiskunnassa jopa orjuuden poistamisen jälkeen vuonna 1865 [46] .

Brasilia

16. heinäkuuta 1930 paavi Pius XI julisti Our Lady of Aparecida Brasilian suojelijaksi [47] .

Kristittyjen vaino

Pius XI kohtasi ennennäkemätöntä katolisen kirkon vainoa Meksikossa ja Espanjassa ja kaikkia kristittyjä, erityisesti Neuvostoliiton itäkatolisia kirkkoja, vainoa. Hän kutsui sitä "hirvittäväksi kolmioksi" [3] .

Neuvostoliitto

Neuvostoliiton kristittyjen vainosta huolestuneena Pius XI antoi Saksan apostolisen nunsion Eugenio Pacellin tehtäväksi salaa työskennellä Vatikaanin ja Neuvostoliiton välisten diplomaattisten sopimusten parissa. Pacelli neuvotteli elintarviketoimituksista Venäjälle ja tapasi Neuvostoliiton edustajia, mukaan lukien Neuvostoliiton ulkoasioiden kansankomissaari Georgij Chicherin , joka torjui kaikenlaisen uskonnollisen kasvatuksen ja vihkimisen papiksi ja piispoiksi, mutta ehdotti Vatikaanille elintärkeää salaista sopimusta [5] . Vatikaanin pessimismistä ja näkyvän edistyksen puutteesta huolimatta Pacelli jatkoi salaisia ​​neuvotteluja, kunnes Pius XI vuonna 1927 määräsi ne lopettamaan, koska ne eivät tuottaneet tuloksia ja voivat olla vaarallisia kirkolle, jos ne julkistetaan.

Papiston, munkkien, nunnien ja seurakuntalaisten ankara vaino jatkui 1930-luvulle asti [48] . Monien papistojen, munkkien ja maallikoiden maanpakoon ja tuhoamisen lisäksi toteutettiin holodomorin uhrien kirkon omaisuuden takavarikointi sekä monien temppelien ja kirkkojen sulkeminen, mistä tuli yleinen ilmiö Neuvostoliitossa [ 48] . Siitä huolimatta, vuoden 1936 Neuvostoliiton väestönlaskentaan perustuvan virallisen raportin mukaan noin 55 % Neuvostoliiton kansalaisista ilmoitti avoimesti olevansa uskovaisia ​​[48] .

Meksiko

Pius XI:n paavin aikana katolinen kirkko Meksikossa joutui ankaran vainon kohteeksi, mikä johti yli 5 000 papin, piispan ja uskovan kuolemaan [29] . Tabascon osavaltiossa kirkko on käytännössä kielletty. Paavi Pius XI protestoi 18. marraskuuta 1926 ilmestyneessä kiertokirjeessään " Iniquis afflictisque " murhia ja vainoa vastaan ​​[49] . Yhdysvaltojen puuttuminen konfliktiin vuonna 1929 mahdollisti sopimuksen saavuttamisen, mutta vaino jatkui vuonna 1931 [29] . Pius XI tuomitsi jälleen Meksikon hallituksen 29. syyskuuta 1932 päivätyssä kiertokirjeessä " Acerba animi

Vaino jatkui vuoteen 1940, jolloin konflikti päätettiin jo paavi Pius XII:n aikana Meksikon presidentin Manuel Avila Camacho vallan aikana [29] . Vuosina 1926-1934 ainakin 40 pappia tapettiin [ 50] . Niistä 4500 papista, jotka palvelivat Vatikaania ennen kansannousua, vuonna 1934 vain 334 oli jäljellä (hallituksen luvalla) 15 miljoonan asukkaan joukosta. Syynä pappien määrän vähenemiseen olivat maastamuutto, karkotukset ja murhat [50] [51] . Vuoteen 1935 mennessä 17 osavaltiossa ei ollut pappeja ollenkaan [52] .

Espanja

Espanjassa vuonna 1931 valtaan noussut republikaanien hallitus vastusti voimakkaasti kirkkoa, maallisti koulutuksen, kielsi uskonnollisen opetuksen kouluissa ja karkotti jesuiitat maasta. Helluntaina 1932 paavi Pius XI protestoi tätä vastaan ​​ja vaati entisten oikeuksien ja etuoikeuksien palauttamista. Hän pyysi Espanjan katolilaisia ​​taistelemaan kaikin laillisin keinoin Espanjan hallituksen toimenpiteitä vastaan.

Pius XI julkaisi 3. kesäkuuta 1933 Dilectissima Nobis -ensyklisen , jossa hän kuvaili kaikkien kirkkorakennusten, piispanasuntojen, seurakuntatalojen, seminaarien ja luostarien pakkolunastusta. Espanjan lain mukaan ne olivat nyt Espanjan valtion omaisuutta, jolle kirkko joutui maksamaan vuokraa ja veroja voidakseen käyttää kiinteistöjä [53] .

Vuonna 1936 alkoi Espanjan sisällissota, jonka aikana tuhansia kirkkoja tuhoutui, kolmetoista piispaa ja noin 7000 pappia ja espanjalaista katolilaista tapettiin [29] . Katolilaiset, jotka eivät alun perin kannattaneet sotaa ja tasavaltaa, onnistuivat silti vakuuttamaan kenraali Francon tukemaan kirkkoa koko sodan ajan [54] .

Syro-Malankaran katolinen kirkko

Vuonna 1926 viisi malankarilaista piispaa joutui ristiriitaan syyro-jakobilaisen hierarkian kanssa ja aloitti neuvottelut Pyhän istuimen kanssa . Vatikaanin luonnollinen tila oli monofysitismin hylkääminen ja kaiken muun katolisen dogman hyväksyminen. Omalta osaltaan Pyhä istuin suostui ottamaan vastaan ​​malankarien papit ja piispat nykyisessä asemassaan ja säilyttämään heidän länsi-syyrialaisen rituaalinsa. Näissä olosuhteissa kaksi piispaa ja useita pappeja suostuivat yhdistymään katoliseen kirkkoon, ja 20. syyskuuta 1930 heidät otettiin juhlallisesti vastaan ​​katoliseen kirkkoon. Tämä päivä on itse asiassa uuden Syro-Malankaran läntisen syyrialaisen riitin katolisen kirkon syntymäpäivä.

Rasismin tuomitseminen

Italian fasistinen hallitus pidättäytyi kopioimasta Saksan rotu- ja juutalaisvastaisia ​​lakeja ja määräyksiä vuoteen 1938 asti, jolloin Italia otti käyttöön antisemitistisen lainsäädännön. Paavi on julkisesti pyytänyt Italiaa pidättäytymään hyväksymästä halventavia rasistisia lakeja ja todennut, että termi "rotu" on kiistanalainen ja että se voi olla tarkoituksenmukaista erottaa eläimet toisistaan ​​[55] . Katolinen näkökulma viittaa "ihmisyhteiskunnan yhtenäisyyteen", joka sisältää monia kansakuntia ja kansoja, kuten musiikki sisältää intonaatiot. Italian, sivistyneen maan, ei pitäisi jäljitellä barbaarista Saksan lainsäädäntöä, sanoi Pius XI [55] . Samassa puheessa hän kritisoi Italian hallitusta katolisen toiminnan ja itse paavin uhkailusta ja hyökkäämisestä .

Huhtikuussa 1938 seminaarien ja yliopistojen pyhä seurakunta kehitti Pius XI:n pyynnöstä opetussuunnitelman, joka tuomitsi rasistiset teoriat , mutta sen julkaisu viivästyi [56] .

Peter Kent, historioitsija, sanoo [57] :

Kuolemaansa mennessä Pius XI oli onnistunut järjestämään lukuisia kirkollisia mielenosoituksia rotulainsäädäntöä ja Italian siteitä Saksaan vastaan. Hän jatkoi yksimielisesti natsihallinnon pahuuden tuomitsemista aina tilaisuuden tullen, ja ennen kaikkea hän pelkäsi avointa kahtiajakoa kirkon ja valtion välillä rakastetussa Italiassa, mutta paavi saavutti vain pieniä onnistumisia: pienen parannuksen asemassa. toisaalta kirkon kirkosta Saksassa ja toisaalta Italian fasistisen hallinnon vihamielisyyden lisääntymistä kirkkoa kohtaan. Hänen paavikautensa viimeisten vuosien lähes ainoa myönteinen tulos oli läheisempi suhde liberaaliseen demokratiaan, ja silti monet pitivät tätäkin paavin puolueellisena asenteena.

humani generis unitas

Pius XI suunnitteli kiertokirjeen " Humani generis unitas " ("Ihmisrodun yhtenäisyydestä"), jossa tuomittiin rasismi Yhdysvalloissa, Euroopassa ja muualla sekä antisemitismi, kolonialismi ja saksalaisen nationalismin väkivalta. Joidenkin Vatikaanissa olevien lähteiden mukaan, mukaan lukien kardinaali Eugène Tisserand , joka oli tuolloin itäisen kirkon pyhän seurakunnan sihteeri, ensykliskaluonnos oli jo valmis ja toimitettu paavin allekirjoittamista varten, mutta Pius XI kuoli sydämeen. hyökkäys ennen kuin hän ehti julkaista ensyklikan [58] . Ensykliska julkaistiin ensimmäisen kerran Ranskassa vuonna 1995 ja käännettiin englanniksi vuonna 1997.

Pius XI:n seuraaja, paavi Pius XII, joka ei tiennyt kiertokirjeen tekstiä ennen edeltäjänsä kuolemaa, päätti olla julkaisematta sitä [59] . Hänen ensimmäinen kiertokirje " Summi Pontificatus " ("Korkeimmasta paavista"), 12. lokakuuta 1939, julkaistiin toisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen, sisältää ajatuksen ihmisyhteiskunnan yhtenäisyydestä ja käyttää monia argumentteja. Pius XI:n kiertokirjeen laatima, välttäen juutalaisten kielteisiä piirteitä [60] [61] :

Mikä ihmeellinen ilmiö, joka saa meidät pohtimaan ihmiskuntaa ykseydessä, joka on peräisin Jumalasta, sen luonnon ykseydessä, joka on yhtäläisesti jokaisen ihmisen ruumiissa ja sielussa; elämän ja kuoleman ykseydessä; asuntonsa ja maansa yhtenäisyydessä, jonka etuja kaikki ihmiset voivat luonnonoikeudella käyttää elämän tukemiseen ja kehittämiseen; yliluonnollisen päämäärän ykseydessä: itse Jumala, johon jokaisen on pyrittävä, keinojen yhtenäisyydessä tämän tavoitteen saavuttamiseksi; Kristuksen kaikille antamassa lunastuksen ykseydessä.

Persoonallisuus

Pius XI oli demokraattinen ja puhui röyhkeästi, mikä sai hänestä näyttämään paavi Pius X:ltä. Pius XI kiehtoi tiedettä ja kiehtoi radion voima, joka johti pian Vatikaanin radion perustamiseen ja avaamiseen. Paavi kiinnosti uusista teknologioista, joita hän käytti paavin aikana. Hänet tunnettiin myös harvinaisesta hymystään.

Pius XI:llä oli toisinaan kiihkoinen luonne, hänellä oli laajat tiedot ja hän kantoi itseään aina arvokkaasti. Paavi vaati syömään illallista yksin, eikä sallinut avustajien ja muiden pappien olla samanaikaisesti läsnä. Pius XI tapasi usein poliitikkoja, mutta hän tervehti heitä aina istuessaan. Jopa silloin, kun hänen veljensä ja sisarensa halusivat tavata hänet, heidän piti kutsua häntä "Teidän pyhyytesi" ja varata tapaaminen.

Pius XI oli erittäin vaativa mies, ja hänestä tuli ylivoimaisesti yksi aikansa tiukimmista paaveista. Hänellä oli erittäin korkeat moraalistandardit, eikä hän sietänyt minkäänlaista käyttäytymistä, joka ei täyttänyt näitä vaatimuksia. Kun Angelo Giuseppe Roncalli, tuleva paavi Johannes XXIII , joka tuolloin palveli paavin nunsiaa Bulgariassa, teki diplomaattisen virheen, Pius XI rankaisi Roncallia seuraavalla tavalla: hän pakotti tämän polvistumaan ja seisomaan sillä tavalla 45 minuuttia [62] ] [63] . Kuitenkin, kun Pius XI sai tietää, että Roncalli oli tehnyt virheen olosuhteissa, joista häntä ei voitu perustellusti pitää vastuullisena, paavi pyysi häneltä anteeksi, koska hän ei pystynyt pitämään malttinsa kurissa uskon ja moraalin asioissa. Roncalli hyväksyi anteeksipyynnön ja paavin ystävyyden .

Kuolema ja hautaus

Paavi Pius XI sairastui jonkin aikaa saatuaan kaksi sydänkohtausta muutaman tunnin sisällä 25. marraskuuta 1938. Hänellä oli vakavia hengitysvaikeuksia, Pius XI ei käytännössä lähtenyt asunnostaan ​​[65] . Paavi antoi viimeisen apostolisen kirjeensä perustamassaan paavillisessa tiedeakatemiassa , jossa hän puhui ilman ennalta sovittua tekstiä tieteen ja uskonnon suhteesta [65] . Lääkärit kertoivat, että sydämen vajaatoiminta yhdistettynä keuhkoputkikohtauksiin vaikeutti toivottomasti jo ennestään huonoja toipumisnäkymiä.

Paavi Pius XI kuoli kello 5.31 Rooman aikaa kolmannen sydänkohtauksen jälkeen 10. helmikuuta 1939 81-vuotiaana. Viimeiset sanat, jotka oli osoitettu niille, jotka olivat lähellä kuolevaa paavia, lausuttiin selkeästi ja lujasti: "Jätän osan sielustani sinulle tähän maailmaan" [65] . Jotkut uskovat, että hänet tapettiin sillä perusteella, että hänen lääkärinsä oli tohtori Francesco Petacci, Mussolinin rakastajattaren [66] [67] [68] [69] [70] isä . Paavi Pius XI haudattiin Pietarinkirkon kryptaan 14. helmikuuta 1939 pääkappeliin, Pyhän Pietarin haudan viereen. Pius XI:n arkku korvattiin vuonna 1944 ylellisemmällä [71] .

Palkinnot

Ulkomaiset palkinnot

Legacy

Pius XI oli paavi, jonka paavi toimi kahden maailmansodan välillä. Entisenä kirjastonhoitajana hän järjesti uudelleen Vatikaanin arkiston ja on esiintynyt lukuisissa piirustuksissa ja kirjojen kansissa. Hän oli myös tunnettu vuorikiipeilijä, jolla oli useita hänen mukaansa nimettyjä Alpeilla [72] .

Yksi Chilen jäätiköistä on nimetty Pius XI:n mukaan [73] . Vuonna 1940 piispa Thomas Bernard Pearson perusti Achille Ratti Mountaineering Clubin Isossa-Britanniassa [74] .

Pius XI perusti paavillisen tiedeakatemian vuonna 1936 tavoitteenaan tehdä siitä kirkon "tieteellinen senaatti". Kaikenlaista etnistä tai uskonnollista syrjintää vastaan ​​vihamielinen paavi nimitti yli kahdeksankymmentä tiedemiestä eri maista ja eri taustoista tutkimukseen [75] .

Hänen kunniakseen Johannes XXIII perusti Pius XI:n kultamitalin , jonka Paavillisen tiedeakatemian neuvosto myöntää alle 45-vuotiaille nuorille tutkijoille, jotka ovat osoittaneet itsensä kansainvälisesti [76] .

Syro-Malankaran katolinen kirkko perusti hänen mukaansa nimetyn koulun Keralan osavaltioon Intiaan .

Katso myös

  • Paavi Pius XI:n laatima luettelo kardinaaleista
  • Luettelo paavi Pius XI:n kiertokirjoista

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 D'Orazi, Lucio. Il Coraggio della Verita Vita do Pio XI, s. 14-27
  2. ↑ 1 2 3 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, osa III, s. 306-307
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Margaret Fontanelli. Seine Heiligkeit Pius XI, s. 34-44, 164
  4. ↑ AAS 1921, 566
  5. ↑ 1 2 3 4 Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vaticans, Piper, München, 1975, s. 25-26, 139-141
  6. ↑ 1 2 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, osa IV, s. viisitoista
  7. ↑ 1 2 3 David Kertzer. Paavi ja Mussolini: Pius XI:n salainen historia ja fasismin nousu Euroopassa . Haettu 12. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2020.
  8. ↑ Divini illius magistri . Haettu 30. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2015.
  9. ↑ Casti Connubii Arkistoitu 18. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa , Sections 56, 59
  10. ↑ Pius XI. Vatikaanin verkkosivuston tiedot Pius XI:n paavista ja käytännöistä . Vatican.va (3. kesäkuuta 1933). Haettu 1. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. lokakuuta 2010.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Quadragesimo anno . 44-52, 63-75, 99, 109, 114-115
  12. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica Online: Pius XI; netti huhtikuu 2013
  13. ↑ 1 2 3 Peter Hebblethwaite; Paavali VI, ensimmäinen nykyajan paavi; Harper Collins uskonnollinen; 1993; s. 118, 129
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Scott Latourette, Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 19th Century: Vol 4 The 20th Century In Europe (1961) s. 32-38, 129-153, 156, 176-191, 371
  15. ↑ Eugen Weber Action Française: Royalism and Reaction in Twentieth-Century France Arkistoitu 5. toukokuuta 2016 Wayback Machinessa , 1962, Stanford UP, s. 249
  16. ↑ Cyprian Blamires World Fascism: A Historical Encyclopedia Arkistoitu 28. toukokuuta 2016 Wayback Machinessa , 2006, ABC-CLIO, s. 120
  17. ↑ Eamon Duffy. Pyhät ja syntiset: Paavien historia; Toinen painos  (englanniksi) . - Yale University Press , 2002. - s. 340.
  18. ↑ Encyclopædia Britannica Online: Fasismi - samaistuminen kristinuskoon ; netti huhtikuu 2013
  19. ↑ 1 2 Paul O'Shea; Risti liian raskas; Rosenberg Publishing; s. 230-232
  20. ↑ 1 2 3 Frank J. Coppa, The papacy, the Jews and the Holocaust, Catholic University of America Press, 2006, pp. 160, 162-163, 166-167
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Ian Kershaw; Hitlerin elämäkerta ; 2008 Edn; W. W. Norton & Company; Lontoo; s. 254, 290, 295, 332, 381-382, 413
  22. ↑ 1 2 3 4 William L. Shirer; Kolmannen valtakunnan nousu ja tuho; Secker & Warburg; Lontoo; 1960; s. 234-235, 325-329, 349-350
  23. ↑ Engelbert Dollfuss, 1892-1934. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2007.
  24. ↑ Kolmannen valtakunnan tietosanakirja. Voropaev S., Egazarov A., Moskova "Lokid-Mif", 1996. Artikkeli " Dollfuss, Engelbert Arkistoitu 14. heinäkuuta 2007 Wayback Machinessa "
  25. ↑ 1 2 3 Mark Mazover . Hitlerin valtakunta - Natsihallinto miehitetyssä Euroopassa s. 51-52
  26. ↑ Natsien sota katolista kirkkoa vastaan ​​; National Catholic Welfare Council ; Washington D.C.; 1942; s. 29-30
  27. ↑ Theodore S. Hamerow; Tiellä suden luolaan - Saksan vastustuskyky Hitlerille; Harvard University Pressin Belknap Press; 1997; s. 136
  28. ↑ Manners 2002, s. 374.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 August Franzen, Remigius Bäumer. Papstgeschichte Herder Freiburg, 1988, s. 394-398
  30. ↑ 12 John Vidmar [ . Katolinen kirkko kautta aikojen s. 254, 327-331
  31. ↑ Carlo Falconi . Paavit 1900-luvulla, Pius X:stä Johannes XXIII:han, s. 229
  32. ↑ "The Holocaust: What Was Not Said" Arkistoitu 16. lokakuuta 2009. , First Thing Magazine, marraskuu 2003, haettu 30. kesäkuuta 2009
  33. ↑ "Kolmannen valtakunnan tiivis historia" (A Brief History of the Third Reich), Wolfgang Benz, Thomas Dunlap, s. 125-126, Kalifornian yliopisto, 2006
  34. ↑ Kirkko ja valtio vuosisatojen ajan, Sidney Z. Ehler & John B Morrall, s. 518-519, org pub 1954, uusintapainos 1988, Biblo & Tannen, 1988
  35. ↑ Joachim Fest; Hitlerin kuoleman piirtäminen: Saksan vastarinta Hitlerille 1933-1945; Weidenfield & Nicolson; Lontoo; s. 374
  36. ↑ Divini Redemptoris , § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937 Libreria Editrice Vaticana
  37. ↑ Hollander, Ethan J. Italian fasismi ja juutalaiset  (uuspr.) . – Kalifornian yliopisto. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 7. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2008. 
  38. ↑ Marchione, Margherita. Yours Is a Precious Witness: Juutalaisten ja katolilaisten muistelmat sodanaikaisessa Italiassa (1997), s. 53
  39. ↑ John Connelly, Nazi Racism & the Church: How Converts Showed the Way to Resist Arkistoitu 21. maaliskuuta 2013, the Wayback Machine , Commonweal, 24. helmikuuta 2012
  40. ↑ Giovanni Miccoli, "Les Dilemmes et les silences de Pie XII: Vatican, Seconde Guerre mondiale et Shoah", Éditions Complexe, 2005, s. 401
  41. ↑ La Croix, 17. syyskuuta 1938, sivu 1 Arkistoitu 2. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa , Gallicassa, käytetty 12. marraskuuta 2012
  42. ↑ Geert Mak. Euroopassa: Matkat läpi 1900-luvun, 2004, s. 295
  43. ↑ 12 Martin Gilbert . Kristallyö - Prelude to Disaster Harper Press; 2006; s. 143, 172
  44. ↑ Celso Costantinin panos kirkon lokalisointiin ja inkulturaatioon Kiinassa . Haettu 7. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2012.
  45. ↑ Chen Fang-Chung, "Lou Tseng-Tsiang, kirkkonsa ja maansa rakastaja" . Haettu 7. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2012.
  46. ↑ Kultainen ovi: Katharine Drexelin elämä, kirjoittanut Katherine Burton (PJ Kenedy & Sons, New York, 1957, s. 261)
  47. ↑ Rosales Luis, Olivera Daniel. Francis: A Pope for Our Time: The Definitive Biography Arkistoitu 13. toukokuuta 2016, Wayback Machine Humanix Books, 2013, s. 96
  48. ↑ 1 2 3 N. V. Ryazanovski "Venäjän historia" Arkistokopio 7. elokuuta 2017 Wayback Machinessa , s. 617, 634
  49. ↑ Paavi Pius XI. Iniquis afflictisque Arkistoitu 8. marraskuuta 2009 Wayback Machinessa 18. marraskuuta 1926
  50. ↑ 1 2 Van Hove B. Blood-Drenched Altars Arkistoitu 9. marraskuuta 2017 Wayback Machinessa Faith & Reason 1994
  51. ↑ Latinalaisen Amerikan sodat: ammattisotilaan ikä, 1900-2001 Arkistoitu 2. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa . Scheina R. L. Dulles, Virginia: Potomac Books, 2003, s. 624
  52. ↑ Triumphs and Tragedy: A History of the Mexican People Arkistoitu 29. heinäkuuta 2018 Wayback Machine Ruiz RE New Yorkissa: W. W. Norton & Company, 1993, s. 393
  53. ↑ Dilectissima Nobis Arkistoitu 7. elokuuta 2017 Wayback Machinessa , § 9-10, 12
  54. ↑ Raguer, Gunpowder and Incense, s. 51
  55. ↑ 1 2 Confalioneri, s. 351-352
  56. ↑ Hubert Wolf, Kenneth Kronenberg, Paavi ja paholainen: Vatikaanin arkisto ja kolmas valtakunta (2010), s. 283
  57. ↑ Peter C. Kent, "A Tale of Two Popes: Pius XI, Pius XII and the Rooma-Berlin Axis" Arkistoitu 7. tammikuuta 2017 Wayback Machine Journal of Contemporary History -julkaisuun (1988), s. 589-608
  58. ↑ Tekstiluonnoksen julkaisivat vuonna 1995 Georges Passelecq ja Berard Suchecky nimellä L'Encyclique Cachée De Pie XI . La Découverte, Pariisi 1995, s. 151
  59. ↑ Isä Maherin kirje isä La Fargelle, 16. maaliskuuta 1939.
  60. ↑ Frank J. Coppa. 1998, 22. syyskuuta. " Paavi Pius XI:n "ensykliska" Humani Generis Unitas rasismia ja antisemitismiä sekä paavi Pius XII:n "hiljaisuutta" vastaan ​​Arkistoitu 21. joulukuuta 2006 Wayback Machinessa . Kirkon ja valtion lehti .
  61. ↑ Pius XII, Summi Pontificatus , s. 38-39
  62. ↑ Yves Chiron, Pius XI, Perrin, 2004, 418 s.
  63. ↑ "Paavi ja Mussolini" kertoo fasismin ja kirkon "salaisesta historiasta" . NPR . Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. helmikuuta 2014.
  64. ↑ Elliott, L, 1974, Minua kutsutaan nimellä John – Paavi Johannes XXIII:n elämäkerta, Lontoo, Collins.
  65. ↑ 1 2 3 Carlo Confalonieri , Pius XI - lähikuva, 1975. s. 356, 358, 373
  66. ↑ Frank J. Coppa, paavi Pius XII: Puolueettomuuden diplomatiasta holokaustin hiljaisuuteen Arkistoitu 10. heinäkuuta 2012. , Journal of Church and State , 23. joulukuuta 2011.
  67. ↑ Saul Friedländer, Natsi-Saksa ja juutalaiset: I. The Years of Persecution, 1933-1939 , New York: Harper-Collins, 1997, s. 277.
  68. ↑ Harry J. Cargas , Holokaustitutkijat kirjoittavat Vatikaaniin , 1998
  69. ↑ John Cornwell, Hitlerin paavi: Pius XII:n salainen historia Arkistoitu 7. elokuuta 2017 Wayback Machinessa . Viking, 1999, s. 204
  70. ↑ Newsweek , 79. osa, 1972, s. 238
  71. ↑ Kun otetaan huomioon Fonderia Marinellin toteuttaman Vatikaanin museon entisöidyn sisäänkäynnin ramppia koristavien monumentaalisten reliefien korkea laatu, Vatikaani tilasi myös uuden paavi Pius XI:n pronssisen haudan rakentamisen . Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2015.
  72. ↑ The New York Times . Tiistai, 7. helmikuuta 1922, sivu 1 (jatkuu sivulla 3) Arkistoitu 6. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa , 3059 sanaa.
  73. ↑ Josh McIlvain Fodor's Patagonia Arkistoitu 24. huhtikuuta 2016 at the Wayback Machine , Fodor's Travel, 2009, pp. 45-46
  74. ↑ Tietoja ARCC:stä . Achille Ratti -kiipeilyseura. Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2014.
  75. ↑ Pius XI . Casanapioiv.va. Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2013.
  76. ↑ Johannes XXIII, Siunattu . Casanapioiv.va. Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2013.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis