Kylän viittomakielet ovat luokka eristyneitä viittomakieliä , jotka syntyvät spontaanisti maaseudulla .
Jokainen kylän viittomakielinen yhteisö kehittyy muista riippumattomasti ja niillä on maantieteellisiä, historiallisia ja kulttuurisia piirteitä, mutta useimmat näistä yhteisöistä ovat ominaisia: suuri kuurojen osuus , useimmiten yhteisen geneettisen mutaation vuoksi ; läheiset perhesiteet yhteisön jäsenten välillä; ei-teollinen talous, joka vaatii kovaa fyysistä työtä; kuurojen aktiivinen osallistuminen yhteisön elämään; samanlaiset työehdot kuuroille ja kuuleville yhteiskunnan jäsenille; viittomakielen hankkiminen monien kuulevien ihmisten toimesta; neutraali tai myönteinen asenne kuuroutta kohtaan yhteiskunnassa; yhteisön eristäytyminen ja vuorovaikutuksen puute kuurojen yhteisön kanssanaapurialueilta [1] . Tiede tuntee noin 60 kyläviittomakieltä, joita löytyy kaikkialta maailmasta: Afrikassa , Aasiassa , Pohjois- ja Etelä-Amerikassa , Australiassa [2] . Kaikki kylän viittomakielet ovat vaarassa kuolla sukupuuttoon , koska toisaalta ne voivat korvautua suurilla kuurojen viittomakielillä ja toisaalta kuurojen osuuden pienentyessä. yhteisössä ei tarvita viittaviestintää [3] .
Kielellisesti katsottuna kylän viittomakielet eivät edusta homogeenista ryhmää, mutta typologisissa parametreissa on huomattavaa vaihtelua [4] . Heidän tutkimuksensa on antanut suuren panoksen viittomakielten typologiaan , koska joissakin niistä on harvinaisia piirteitä, joita ei ole aiemmin löydetty muista viittomakielistä [5] .
Kylän viittomakielet ovat peräisin maantieteellisesti etäisistä, mutta pitkälti samanlaisista yhteisöistä. Yleensä tämä on pieni ryhmä ihmisiä, jotka elävät maaseudun elämäntapaa ja ovat maantieteellisistä tai etnisistä syistä eristettyjä ulkomaailmasta. Endogamian ansiosta yhteisöön muodostuu läheisiä perhesiteitä [6] [7] .
Jos tapahtuu geneettinen mutaatio, joka aiheuttaa kuuroutta, se voi siirtyä sukupolvelta toiselle. Jakauman luonne riippuu mutaation tyypistä. Jos kuurouteen johtava geeni on hallitseva, kuurot lapset syntyvät useammin kuuroille vanhemmille. Muodostetaan erillisiä "kuuroja perheitä", joissa on suuri osuus kuuroista, ja kaikki sen jäsenet ovat mukana päivittäisessä eleviestinnässä. Resessiivisellä mutaatiolla kuuroja lapsia voi syntyä kuuleville vanhemmille, ja kuulovauriot leviävät sukulaisavioliitoissa. Tällaisessa yhteisössä enemmistöllä on ainakin yksi kuuro sukulainen ja vastaavasti tarve viittomaviestintään [8] . Kuulovammaisten osuus on huomattavasti tavallista suurempi: As-Sayyidissä (2004) 3,3 % kuuroista asui keskimäärin 0,1-0,2 %, Adamorobissa 2,6 % (2007), Bengkalassa 2,1 %. % (2003) [7] .
Yhteisön pieni koko ja monien jäsenten keskinäinen sukulaisuus johtavat sosiaaliseen homogeenisuuteen, eikä näissä olosuhteissa muodostu erillistä kuurojen sosiaalista ryhmää: kuurot pysyvät kiinteänä osana asutuksen elämää [9] . Kuurot ovat mukana kylän talouselämässä yhtä paljon kuin kuulevat, useimmiten maatalouden ja kalastuksen parissa . Kouluopetus tällaisissa yhteisöissä joko ei ole saatavilla tai sillä ei ole suurta merkitystä, joten tämä tekijä ei myöskään johda sosiaaliseen eriarvoisuuteen [10] . Asenne kuuroihin - neutraali tai positiivinen [11] .
Yhteisön eristyneisyydestä johtuen kuurot lapset eivät käy yleisissä kouluissa eivätkä he pääse julkiseen kuurojen koulutukseen, eivätkä aikuiset myöskään pääse kuulovammaisten laitoksiin. Ihmisillä ei ole pääsyä mihinkään alueella esiintyviin viittomakieliin, joten asukkaat kehittävät oman viittomakielen [8] . Huolimatta kuurojen suhteellisen suuresta osuudesta tällaisissa kylissä, heidän absoluuttinen lukumääränsä on pieni: esimerkiksi vuonna 2007 Ban Khorin viittomakielellä oli 17 kuuroa puhujaa, kun taas Adamoroben kylän viittomakielellä 35 [12] . Kyläviittomakielille on ominaista, että suurin osa niiden puhujista on kuulevia ihmisiä [11] . Niillä on olennainen rooli kielen säilyttämisessä ja välittämisessä: ei ole harvinaista, että kuurot hankkivat kielen äidinkielenään puhuvilta ilman kuulovammaisuutta [13] . Kyläviittomakieli toimii täydellisenä viestintävälineenä ja sitä voidaan käyttää kaikilla elämän osa-alueilla, mukaan lukien päivittäiset toimet sekä yhteisölle tärkeiden arvojen ja perinteiden edistäminen [8] .
Tällaisia pieniä suljettuja yhteisöjä, joissa kuurot osallistuvat yhteisön elämään ja voivat kommunikoida kuulevien ihmisten enemmistön kanssa, ovat eräät tutkijat luonnehtineet " kuurojen utopiaksi ". He erottuivat länsimaisen sivilisaation kuuroista yhteisöistä , jotka jäivät yhteiskunnan valtavirran ulkopuolelle [14] . On kuitenkin väärin väittää, että kuuroilla tällaisissa yhteisöissä on täysin yhtäläiset mahdollisuudet kuulijoiden kanssa: joskus kuurous koetaan haittana [15] , kuulovammaisten on rajoitettu puolison valinnassa [16] , koulutuksen saamisessa [ 17] , työllisyys [ 16] .
Kuvattu "kuurojen kylän" skenaario on tyypillinen monille kyläviittomakielille, mutta niiden kehitys ja toiminta mahdollistaa vaihtelun [18] :
Yhteisöjä, jotka ovat kehittäneet oman kyläviittomakielen, löytyy kaikkialta maailmasta. Adamorobe viittomakieli sai alkunsa ghanalaisesta kylästä Afrikassa . Aasiassa on Alipurin viittomakieli Intiassa , balilainen viittomakieli Indonesiassa , Ban Khor -viittomakieli Thaimaassa ja As - Sayyid viittomakieli Israelissa . Pohjois-Amerikan kyläviittomakieliä ovat sukupuuttoon kuollut Martha's Vineyard -viittomakieli Yhdysvalloissa , inuiittien viittomakieli Kanadassa ja Yucatec Mayan viittomakieli Meksikossa . Etelä -Amerikassa löydettiin Kaapor-viittomakieli , jota Brasiliassa asuva Caapor- heimo käyttää . Australian heimo Yolngu [20] [21] muodosti oman viittomakielen .
Euroopasta ei ole löydetty maaseudun viittomakieliä [22] lukuun ottamatta Algerian juutalaisten viittomakieltä , joka syntyi Algeriasta , mutta myöhemmin sen puhujat muuttivat muihin maihin, pääasiassa Ranskaan ja Israeliin [23] .
Kaiken kaikkiaan Glottolog -kieliluettelon mukaan tiede tuntee noin 60 kyläviittomakieltä [2] .
Kylän viittomakielet ovat uhanalaisia. Jopa suhteellisen suuret kielet, jotka ovat olleet käytössä yli sata vuotta yhteisössä, jossa on paljon kuuroja, voivat nopeasti jäädä pois käytöstä, kuten tapahtui Martha's Vineyardin viittomakielelle [24] . Tämä kieli on ollut olemassa 1600-luvun lopusta lähtien. 1800-luvun jälkipuoliskolla saarella tapahtui yhteiskunnallinen muutos: Martha's Vineyard , jonka asukkaat saivat elantonsa kalastuksesta ja maanviljelystä, tuli suosituksi kesäkohteena. Lisäksi väestön liikkuvuus on lisääntynyt, nuoret lähtivät opiskelemaan muille alueille. Yhteisöstä tuli vähemmän suljettu, avioliitot muiden paikkojen alkuperäiskansojen kanssa yleistyivät. Resessiivisen mutaation ilmaantuminen väheni, joten 1870-luvulla syntyi vain yksi kuuro lapsi. Kuurous koettiin saarella yleiseksi ihmispiirteeksi, joten kukaan ei kiinnittänyt huomiota kuurojen osuuden vähenemiseen. Vuonna 1952 kuoli viimeinen kuuro viittomakielen puhuja, Martha's Vineyard. Sen jälkeen jotkut saaren kuulevat asukkaat jatkoivat viittomakielen käyttöä keskusteluissaan keskenään, mutta sitä ei enää käytetty kuurojen kanssa kommunikoimiseen [25] . Primorsky viittomakieli oli myös olemassa 1900-luvulla, mutta nyt sen käyttö on lakannut [6] .
Uhka maaseudun viittomakielille on suurista kaupunkien viittomakielistä, joilla on enemmän puhujia ja jotka saavat valtion tukea . Monet yhteisöt, jotka ovat kehittäneet oman viittomakielen, ovat yhä vähemmän suljettuja, niiden edustajat ovat yhteydessä muiden alueiden kuuroihin ja ottavat vähitellen käyttöön arvostetumman viittomakielen [8] .
Kuurojen määrän väheneminen yhteisössä, kuten tapahtui Martha's Vineyardilla, uhkaa myös kieliä. Jotkut paikkakunnat rajoittavat kuurojen kumppanien välisiä avioliittoja kuurojen vauvojen vähentämiseksi. Esimerkiksi Adamoroben kylässä kuurot eivät voi lain mukaan perustaa perheitä vuodesta 1975 lähtien; Alipurissa yhteiskunnan kuuro jäsen maksaa suuren myötäjäisen puolison perheelle avioliiton yhteydessä "kompensoiden" hänen kuuroutumistaan. Siten paikallisen viittomakielen kysyntää vähennetään keinotekoisesti [26] .
Maaseudun viittomakielen oppimismalli eroaa ensiksi kuurojen yhteisöjen viittomakielen oppimismalleista, mutta sillä on paljon yhteistä suullisen äidinkielen oppimisen kanssa. Kuurot lapset "kuurokylissä" altistuvat paikalliselle viittomakielelle syntymästään lähtien ja alkavat oppia sitä välittömästi. He saavat myös runsaasti kielimateriaalia, koska heidän ympärillään on riittävä määrä aikuisia, jotka osaavat viittomakieltä ja käyttävät sitä jatkuvasti. Sen sijaan suurin osa kuuroista lapsista kaupunkiympäristössä syntyy kuuleville vanhemmille, jotka eivät käytä viittomakieltä: on arvioitu, että enintään 10 prosenttia lapsista syntyy viittomakieltä osaaville vanhemmille. Nämä lapset eivät ole heti syntymän jälkeen alttiina kielelle, joka voisi toimia heidän äidinkielekseen. Lisäksi kyläviittomakielisille yhteisöille on yleensä ominaista myönteinen asenne kuuroutta ja viittomaviestintää kohtaan, joten lapset voivat jo pienestä pitäen käyttää äidinkieltään mukavasti kommunikoidakseen kuurojen ja kuulevien ikätovereiden sekä aikuisten, sekä sukulaisten että tuntemattomien kanssa. sairaanhoitajan, myyjän tai opettajan kanssa [27] .
Nimi kylä viittomakieli viittaa käsitteeseen "kuurojen kylä" ( eng. deaf villages ), pieni paikkakunta, jossa asuu suuri osa kuuroista [23] .
Kylän viittomakieli voi laajentua asutuksen ulkopuolelle ja levitä laajemmalle alueelle: inuiittien viittomakieltä käytetään useilla alueilla Yhdysvalloissa ja Kanadassa , Jamaikan kansallinen viittomakieli (ei pidä sekoittaa Amslenissa toimivaan jamaikalaiseen viittomakieleen ) - yhdellä Jamaikalla . Siksi tutkijat ehdottavat muita termejä, erityisesti alkuperäiskansojen viittomakieliä ( eng. alkuperäiskansojen viittomakieliä ) ja maaseudun viittomakieliä ( eng. maaseudun viittomakieliä ) [28] .
Ei-kuulevien ihmisten viittomakielen hankkiminen on kyläviittomakielille ominaista sosiolingvistinen ilmiö, minkä vuoksi niitä kutsutaan myös jaetuiksi viittomakieliksi [ 28 ] . Samaan aikaan vaihtoehtoiset viittomakielet , joita kuulevat ihmiset kehittävät eri tarkoituksiin (viestintä meluisissa olosuhteissa; hiljaisuusvalan noudattaminen ; lingua francana alueella, jossa eri kieliä puhuvat ihmiset ovat edustettuina; puheen noudattaminen tabu) [29] .
Toisaalta kyläviittomakielet vastustavat kuurojen yhteisön viittomakieliä , jotka muodostetaan keinotekoisesti muodostettujen kuulovammaisten ryhmien sisällä (esim. erityisoppilaitosten [30] perusteella ) kuulematta . 31] . Toisaalta ne eroavat kodin merkkijärjestelmistä , jotka muodostuvat kuulevassa perheessä kuuron lapsen syntymän tai jonkun jäsenen kuulon menetyksen yhteydessä. Kotikylttijärjestelmää ei pidetä kielenä, koska se ei ole peritty eikä sen ympärille muodostu puhujayhteisöä [32] . Samaan aikaan olosuhteissa, joissa maaseudun viittomakielet syntyvät, ero viestintäjärjestelmän ja kielen välillä hämärtyy [32] . Erityisesti kirjallisuudessa kuvataan tapauksia, joissa yhteisön ainoan kuuron jäsenen vuoksi kaikki kylän asukkaat hallitsivat viittomakielen [12] .
Termiä perheen viittomakieli voidaan käyttää kuvaamaan kieltä, jonka käyttö rajoittuu suuren perheen jäseniin ja jossa perinnöllinen kuurous on yleistä. Esimerkki tällaisesta kielestä on Mardinin viittomakieli [23] .
Nousevien viittomakielten luokka ( eng. emerging viittomakielet ) on merkittävästi päällekkäistä kyläviittomakielten luokan kanssa, mutta nämä käsitteet eivät ole identtisiä. Nouseviin kieliin kuuluvat nuoret kielet, jotka syntyivät väestön kahden tai kolmen viimeisen sukupolven aikana [23] . Nämä voivat olla joitain kuurojen kulttuurin uusia viittomakieliä, kuten Nicaraguan viittomakieli , joka ilmestyi kuurojen koulussa Managuassa vuonna 1977 [33] .
Kyläviittomakielet syntyvät eri puolilla maailmaa toisistaan riippumatta, joten ne luonnollisesti eroavat toisistaan merkittävästi [34] . Heidän tutkimuksensa on vaikuttanut suuresti viittomakielten typologiaan , koska kylän viittomakielistä löytyviä yksittäisiä piirteitä ei löytynyt muista viittomakielistä.
Ominaisuudet, kuten kehittymätön fonologinen järjestelmä, verbien tilakonjugoinnin puute ja merkittävä eleiden vaihtelu selittyivät maaseudun viittomakielten nuorella iällä: tämän hypoteesin mukaan useimmille "suurille" viittomakielille ominaiset kielelliset rakenteet ovat ei ollut vielä ehtinyt muodostaa. Tästä näkökulmasta kylän viittomakielet ovat "epäkypsiä" järjestelmiä, joiden ei ole vielä kehittynyt täysimittaiseksi kieleksi. Tätä hypoteesia arvostellaan seuraavista syistä. Toisaalta samanlaisia piirteitä löytyy myös vanhoista kyläviittomakielistä, kuten balilaisesta ja adamobesta, jotka ovat olleet olemassa useita vuosisatoja. Toisaalta kuurojen yhteisöjen nuorilla viittomakielillä, kuten nicaragualaisella tai israelilaisella, ei ole näitä ominaisuuksia. Todennäköisesti kyläviittomakieliä tulisi pitää erillisenä viittomakielten kategoriana, jotka kehittyvät sosiolingvististen tekijöiden määrittämän erityisen skenaarion mukaan, täyttävät täysin puhujien tarpeet, eikä niitä pidä nähdä riittämättömästi muodostuneina [35] [ 36] .
Kyläviittomakielet käyttävät yleensä vähän erilaisia käsimuotoja, enimmäkseen merkitsemättömiä [37] . Monissa maaseudun kielissä on monikanavaisuutta eli eleiden käyttöä manuaalisten komponenttien lisäksi myös suun, kasvojen, jalkojen ja koko kehon kanssa. Esimerkiksi Providencian viittomakielessä noin 36,5 % eleistä sisältää merkittävän ei-manuaalisen osan. Amerikkalaisessa viittomakielessä , joka ei ole maaseutumaista, tällaisten eleiden osuus on alle 2 % [38] . Ääntämisen käyttö vaihtelee kielittäin: se on hyvin yleistä Adamoben viittomakielessä, mutta ei ollenkaan balilaisessa viittomakielessä [38] . Myös maaseudun viittomakielille tyypillinen piirre on laaja valikoima eleiden artikulaatiopaikkoja: kieli, lantio, selkä, nivus, pakarat jne. Laaja tilan käyttö elehtimiseen on epätyypillistä nykyaikaisille viittomakielille. kuurojen yhteisöjä, mutta esiintyi niiden historiassa varhaisessa kehitysvaiheessa, esimerkiksi vanhassa ranskalaisessa viittomakielessä ja nicaragualaisen viittomakielen alkumuodoissa [39] .
Islas de la Bahian kieli muodostettiin kommunikointia varten kuurosokeiden kanssa , joten sillä ei ole vain eleistä, vaan myös kosketusta [40] .
Yleensä on olemassa hyvin muodostunut deiktinen järjestelmä , koska pienillä, homogeenisilla kyläviittomakielisillä yhteisöillä on laaja yhteinen tieto, johon on viitattava keskustelun aikana [13] . Jotkut maaseudun viittomakielet käyttävät osoittavia eleitä avaruudessa topografisiin tarkoituksiin: osoittamaan referentin absoluuttista sijaintia todellisessa maailmassa, eikä välittämään sen suhteellista asemaa eleiden metaforisessa tilassa. Tämä on tilanne balilaisilla ja inuiittien viittomakielillä sekä Providencian saaren kielellä [41] . As-Sayyid-viittomakielessä jonkun talon suuntaan osoittamista käytetään viittaamaan talon asukkaaseen [42] . Osoittavia eleitä käytetään myös kaupunkien ja maiden nimeämiseen. Toisaalta maaseudun viittomakielistä saattaa puuttua eleitä auringolle, vuorelle, metsälle, merelle ja muille tunnetun sijainnin kohteille, joihin voidaan viitata osoittavalla eleellä [13] . Balilaisessa viittomakielessä taivaalla olevaan alueeseen viittaaminen tarkoittaa kellonaikaa, jolloin aurinko oli kyseisessä pisteessä [42] .
Maaseudun viittomakielille on ominaista suuri määrä synonyymejä eleitä. Erityisesti As-Sayyid-viittomakielessä eleiden vaihtelu oli suurempi kuin kaupunkien israelilaisissa ja amerikkalaisissa viittomakielissä. Tämä selittyy sillä, että ensinnäkin maaseudun viittomakielten yhteisöt ovat yleensä pieniä, ja siksi puhujien on helpompi muistaa kunkin idiolektin piirteet , ja toiseksi sillä, että muodollisilla tapahtumilla on merkittävä vaikutus yhdistymiseen. viittomakielistä: koulutusprosessi, kongressit, konferenssit, joita ei toteuteta maaseudun viittomakielille [4] .
Kyläviittomakielet ovat laajentaneet kielitieteen ymmärrystä numeroiden välittämisestä viittomakielessä. Mardinin viittomakielessä käytetään vigesimaalilukujärjestelmää : 40 kirjoitetaan nimellä "20 × 2", 60 "20 × 3" ja niin edelleen. Chicane viittomakieli (yksi Yucatec Mayan viittomakielistä) käyttää yhdistelmää vigesimaali- ja 50 desimaalilukujärjestelmiä: esimerkiksi luku 80 ilmaistaan muodossa "50 + 20 + 10". Alipur-viittomakielessä kymmenen voimat ilmaistaan eleen modifikaatiolla avaruudessa: luku, jossa on enemmän nollia, vaatii laajemman version eleestä. Sekä mardinin että alipurin viittomakielissä numerot voidaan muodostaa vähennyskaavion mukaisesti, esimerkiksi 195 Alipurissa käännetään muotoon "200-5". Perus 20 numerojärjestelmää, vähennysjärjestelmää ja eleiden tilamuutoksia erilaisten numeeristen arvojen välittämiseksi ei esiintynyt kuurojen yhteisöjen viittomakielissä [43] .
Monilla maaseudun viittomakielillä on pieni luettelo eri värejä ilmaisevista eleistä . Balilaisesta viittomakielestä löydettiin neljä lekseemiä, joilla on värin merkitys ("musta", "valkoinen", "punainen", "sinivihreä") Adamoroben, Ban-khorin ja Providencian saaren kielillä. - kolme ("valkoinen", "punainen", "musta"). Jamaikan kansallisessa viittomakielessä suurin värinimitysluettelo on viisi lekseemiä ("musta", "valkoinen", "punainen", "sininen", "keltainen"). Inuiittien viittomakielessä löydettiin vain käsitteet "musta" ja "punainen", mikä kumoaa hypoteesin lekseemien "valkoinen" ja "punainen" universaalisuudesta maailman kielissä [44] . Jotkut kielet käyttävät vaihtoehtoisia tapoja osoittaa väriä: esimerkiksi As-Sayyid viittomakielessä ne näyttävät vastaavan väristä vaatekappaletta [45] .
Myös maaseudun viittomakielille on ominaista huono sukulaistermijärjestelmä . Balilaisessa viittomakielessä hän rajoittuu termeihin "äiti", "isä", "isovanhempi" ja "jälkeläinen"; Adamoroben kielellä "äiti", "isä", "isovanhempi", "lapsi", " sisarus " ja "nuorempi sisarus". Inuiittien viittomakielessä sukulaisjärjestelmä on rajoitettu kolmeen termiin: "vanhempi", "sisarus" ja "puoliso". On huomionarvoista, että tällä kielellä ei ole erillisiä nimityksiä käsitteille "äiti" ja "isä" [46] .
Kuurojen yhteisöjen viittomakielissä on yleensä enemmän lekseemejä väreille ja sukulaisuustermeille. Tämä ero viittaa siihen, että yhteisön sosiaalinen dynamiikka vaikuttaa eleen sanaston muodostumiseen [46] .
Kyläviittomakielten materiaalin perusteella todettiin, että jotkin morfologiset piirteet eivät ole viittomakielten universaaleja ja saattavat puuttua kielestä [47] [41] :
Joissakin kyläkielissä lauseen hallitseva sanajärjestys muodostuu. As-Sayyid-viittomakieltä on hallinnut subjekti-objekti-verbi (SOV) -järjestys puhujien toisesta sukupolvesta lähtien. Se on alueella epätavallista: paikallisessa suullisen arabian ja heprean kielen sanajärjestys on subjekti-verbi-objekti (SVO), kirjallisessa arabiassa se on verbi-aihe-objekti (VSO). Sanajärjestys on balilaisessa viittomakielessä vapaa, mutta mahdollisissa epäselvyyksissä (esim. konstruktioissa "X näki Y", jossa molemmat osallistujat voivat toimia sekä subjektina että objektina) käytetään SVO-järjestystä. Providencian viittomakielessä sanajärjestys vaihtelee, ja eri sosiaaliset ryhmät näyttävät omia kaavojaan. Vuoden 1986 tutkimuksen mukaan kuurot laittoivat useimmiten verbin lauseen loppuun ja järjestivät kohteen ja kohteen mielivaltaisella tavalla. Kuulevien viittomapuheessa sitä vastoin valtaosassa tapauksista subjekti edelsi objektia, mutta verbin asema poikkesi. Äidinpuhujat, jotka kommunikoivat päivittäin kuurojen perheensä kanssa, laittavat verbin myös useimmiten aktanttien perään . Kuulovammat ihmiset, jotka eivät olleet intensiivisesti yhteydessä kuuroihin, täydensivät vain 23 % lauseista verbillä. Taipumus siirtää verbi lauseen keskelle arvellaan johtuvan puhutun Providencia Creolin vaikutuksesta , joka on tyypillisempi SVO-järjestykseen [42] . Yucatec Maya Viittomakielellä on subjekti-verbi-objekti (SVO) sanajärjestys. Siten kyläviittomakielten sanajärjestys on yhtä vaihteleva kuin kuurojen yhteisöjen viittomakielissä ja puhutuissa kielissä [48] .
Kyläläisen viittomakielen toisena kielenä hallitsevat kuulovammaiset yhteisön jäsenet vaikuttavat merkittävästi viittomakielten rakenteeseen [49] . Esimerkiksi Adamoroben kylän viittomakieleen on vaikuttanut voimakkaasti asutuksella käytetty akan -puhukieli : erityisesti joissakin eleissä puhutaan sanoja tällä kielellä. Toisaalta balilainen viittomakieli on paennut merkittävää vaikutusta balin kielestä , eroja havaitaan leksikaalisella, morfologisella ja syntaktisella tasolla [50] .
Suullisen kielen vaikutus ei rajoitu elementtien suoraan lainaamiseen. Maaseudun viittomakieli kehittyy omituisissa sosiolingvistisissa olosuhteissa: suurimmalle osalle puhujista se ei ole äidinkielenään. Suullisten kielten aineiston perusteella osoitettiin, että jos enemmistö äidinkielenään puhuvista oppisi jonkin kielen toisena kielenä, on siinä odotettavissa morfosyntaktisen monimutkaisuuden vähenemistä. On mahdollista, että samanlaista kuviota esiintyy myös viittomakielissä, minkä vuoksi esimerkiksi jotkut maaseudun viittomakielet eivät käytä verbien spatiaalista konjugaatiota [51] .
Monet kuulevien ihmisten perinteisesti käyttämät eleet, kuten pään nyökytyksiä tai " peukalo ylös ", omaksuvat kylän viittomakielen [52] . Vierekkäisillä alueilla kylän viittomakielet voivat syntyä toisistaan riippumatta, mutta niillä on monia yhteisiä piirteitä keskenään. Tämä selittyy sosiokulttuuristen tekijöiden yhteisyydellä ja alueella omaksutun viittomajärjestelmän käytöllä viittomakielen perustana. Nigeriasta löydetty Boura-kansan viittomakieli jakaa useita eleitä Ghanassa käytetyn Adamoroben ja Nanaben kielen kanssa . Oletuksena on, että kaikki kolme kieltä voivat perustua Länsi-Afrikan signeeratuun kauppaslangiin [53] . Merkittävästi samankaltaisia keskenään ovat Yucatec Mayan viittomakielet, joita käytetään Meksikon Yucatanin osavaltion tietyissä siirtokunnissa, vaikka puhujat kiistävät sekä tosiasiat kielten keskinäisestä vaikutuksesta että yhden viittomakielen olemassaolon [54] .
Kylien viittomakieliset yhteisöt ovat yhä avoimempia ja päällekkäisiä muiden viittomakielten puhujien kanssa. Yhteydenotot voivat johtaa koodinvaihtoon ja lainaamiseen . Esimerkiksi Kafr Qasem viittomakieli lainaa merkkejä israelilaisesta viittomakielestä [55] ja Ban Khorin viittomakieli thaimaalaisesta viittomakielestä [56] .
Viittomakielten tutkiminen yleisesti alkoi vuonna 1960 William Stokeyn työllä . Amerikkalaisen viittomakielen materiaalilla hän osoitti viittomakielten kielellisen hyödyllisyyden ja herätti kiinnostusta tätä tutkimusaluetta kohtaan. Kielitieteilijät muista maista, pääasiassa eurooppalaisista, kääntyivät viittomakieliin omilla alueillaan - näin tutkittiin brittiläisiä , ruotsalaisia , saksalaisia ja hollantilaisia viittomakieliä. Tässä vaiheessa viittomakielten kielitiede nojautui länsimaailman kielten aineistoon ja saattoi esittää virheellisiä yleistyksiä minkä tahansa viittomakielen rakenteesta [58] . 1990-luvun lopusta lähtien tieteellistä tietoa on täydennetty tiedolla niiden maiden kaupunkikielistä, jotka eivät kuulu länsimaiseen sivilisaatioon [5] . Seuraava askel oli kyläviittomakielten sisällyttäminen [58] .
"Kuurojen kylät" on ollut tieteellisen tutkimuksen kohteena 1960-luvulta lähtien, mutta yksinomaan etnografian ja antropologian näkökulmasta . Yksityiskohtaista kuvausta viittomakielistä ei tuolloin juuri tehty [59] : vain muutamia teoksia julkaistiin, erityisesti James Kakumasun tutkimukset Urubu viittomakielestä ( 1966, 1968), William Washabaughin esseitä ( William Washabaugh ) Providencia Viittomakielestä, Nora Grocen Martha's Vineyardin yhteisöstä [60] . Martha's Vineyardin tapaus osoittautui suosituimmaksi: kun uusia kyläviittomakielisiä yhteisöjä löydettiin, heidän elämäntapaansa luonnehdittiin joskus "samanlaiseksi kuin Martha's Vineyard" [15] .
Kylän viittomakielistä on tullut kuuma aihe 2000-luvulla. Vuonna 2006 Nijmegenin kaupungissa pidettiin kyläviittomakielille omistettu työpaja, vuonna 2008 - konferenssi Prestonissa [15] . Vuonna 2007 Victoria Nyst julkaisi väitöskirjan Adamoben viittomakielestä, joka on yksi ensimmäisistä artikkeleista, jossa kuvattiin yksityiskohtaisesti sekä paikallisen viittomakielen yhteisöä että rakennetta [59] . Vuonna 2012 julkaistiin ensimmäinen kokonaan kyläviittomakielille omistettu kirja: Viittomakielet kyläyhteisöissä, toimittajina Connie de Vos ja Ulrike Zeshan [ 61 ] . Vuonna 2012 kuvattiin 13 kieltä [20] , vuonna 2018 - jo 32 [62] . Monia kieliä ei kuitenkaan vieläkään kuvata riittävästi [6] .
Samaan aikaan tapahtuu modernin terminologian muodostumista: vuonna 2003 James Woodwart esitteli käsitteen "alkuperäiskansojen viittomakielet" [20] [23] , vuonna 2007 Ulrika Zeshan - "kylän viittomakielet" ("kylän viittomakielet"). ) [59] , vuonna 2012 Victoria Nist – "jaetut viittomakielet", mukauttaen termiä "jaettu allekirjoitusyhteisö" Shifra Kisch [20] . Uudet ehdot korostavat, että tällaiset yhteisöt ovat osallistavia eivätkä jakaannu kuuroihin ja kuuleviin yhteiskuntaryhmiin. Tämä on niiden ero 1900-luvulla käytetystä terminologiasta ("kuurojen eristetyt yhteisöt", "kuurojen assimiloidut yhteisöt" jne.) [20] .
Kyläviittomakielten kehittyminen tapahtuu hyvin nopeasti, yhden tai kahden ihmissukupolven aikana, joten kyläviittomakielet kiinnittävät ihmiskielten synnyn ja kehityksen tutkijoiden huomion [24] .
| Kylän viittomakielet | |
|---|---|