Islamilainen feminismi on feminismin muoto, joka liittyy naisten rooliin islamissa. Sen tavoitteena on kaikkien muslimien täysi tasa-arvo sukupuolesta riippumatta julkisessa ja yksityisessä elämässä. Liikkeen kannattajat pyrkivät tuomaan esiin tasa-arvodoktriinin syvät juuret uskonnossa ja luomaan tasa-arvoisemman ja oikeudenmukaisemman yhteiskunnan [1] .
Joissakin muslimimaissa naisista on tullut valtionpäämiehiä ja pääministereitä: Benazir Bhutto Pakistanissa, Mame Madior Boye Senegalissa, Tansu Chiller Turkissa, Kachusha Yashari Kosovossa ja Megawati Sukarnoputri Indonesiassa [2] .
700-luvun alussa islamilaisessa yhteiskunnassa toteutettiin uudistuksia naisten oikeuksien alalla, mikä vaikutti avioliittoon , avioeroon ja perintöön. [3] [ tarkenna linkkiä (jo 1463 päivää) ] . Naiset eivät nauttineet tästä laillisesta asemasta muissa kulttuureissa, myös länsimaissa [4] [ tarkista linkki (jo 1463 päivää) ] . Oxford Dictionary of Islam kirjoittaa, että islamin syntymisen myötä arabiyhteiskunnassa naisten asema parani, mukaan lukien vastasyntyneiden tyttöjen tappamiskielto ja naisen tunnustaminen täysivaltaiseksi henkilöksi [3] . Islamilaisten lakien mukaan avioliittoa ei pidetä enää valtiona, vaan sopimuksena, jossa vaadittiin naisen suostumus [5] [ check link (jo 1463 päivää) ] [6] [ check link (jo 1463 päivää) ] . Naiset saivat perintöoikeuden, kun aiemmin vain miessukulaiset saivat perintöoikeuden.
Huolimatta siitä, että feministinen liike on suhteellisen uusi, islamilaisessa yhteiskunnassa oli niitä, jotka puolsivat naisten oikeuksien parantamista. Heidän joukossaan on keskiaikainen mystikko ja filosofi Ibn Arabi , joka väitti, että naiset voivat saavuttaa korkean hengellisen aseman samalla tavalla kuin miehet [7] sekä Nana Asmau , 1700-luvun uudistaja Dan Fodio Usmanin tytär , joka vaati musliminaisten lukutaidon lisäämistä [8][ sivua ei määritetty 1463 päivää ] .
Moderni islamilainen feministinen liike sai alkunsa 1800-luvulla. Iranilainen runoilija Tahireh oli ensimmäinen moderni nainen, joka ryhtyi tulkitsemaan Koraania . Hän syntyi ja kasvoi perinteisessä muslimiperheessä, ja hänestä tuli myöhemmin naisten uskon huomattava jäsen, jonka aikana hän tuomitsi avoimesti moniavioisuuden, verhon ja muut naisiin kohdistuvat rajoitukset. Yksi hänen kuuluisimmista lainauksistaan on hänen sanonta: "Sinä voit tapa milloin haluat, mutta et voi estää naisten vapauttamista” [9] .
Egyptiläinen juristi Qasim Amin , vuoden 1899 vapautuksen kirjoittaja, häntä kutsutaan usein Egyptin feministisen liikkeen isäksi. Työssään Amin arvostelee joitain yhteiskunnassa yleisiä käytäntöjä, kuten moniavioisuutta, verhoa eli sukupuolten välistä erottelua islamissa. Hän sanoi, että tämä oli vastoin islamin todellista henkeä. Hänen kirjoituksellaan oli valtava vaikutus poliittisiin naisliikkeisiin islamilaisessa ja arabimaailmassa, ja niitä luetaan edelleen.
Vähemmän tunnettuja ovat kuitenkin naiset, jotka seurasivat Aminin feminististä kritiikkiä. Egyptin naisten lehdistössä alkoi ilmestyä artikkeleita, jotka ilmaisivat tällaisia huolenaiheita, kuten myös Aminin ensimmäiset kysymykset vuonna 1892. Eurooppalaiset feministit lukevat egyptiläisten, turkkilaisten, iranilaisten, syyrialaisten ja libanonilaisten kirjoittajien artikkeleita ja keskustelivat niiden merkityksestä Lähi-idän yleisessä lehdistössä [10] [ tarkista linkki (jo 1463 päivää) ] .
Aisha Abd al-Rahman , joka kirjoitti salanimellä Bint al-Shati ("Joenrannan tytär"), oli toinen moderni nainen, joka ryhtyi tulkitsemaan Koraania, ja vaikka hän ei pitänyt itseään feministinä, hänen työnsä heijastelee feministiä. teemoja. Hän alkoi tuottaa suosittuja kirjoja vuonna 1959, samaan aikaan, kun Naguib Mahfouz julkaisi allegorisen ja feministisen versionsa Muhammedin elämästä [11] . Hän kirjoitti elämäkertoja islamilaisista naisista, mukaan lukien profeetta Muhammedin äideistä, vaimoista ja tyttäristä, sekä kirjallisuuskritiikkiä .[12][ sivua ei määritetty 1463 päivää ] .
Arabikevät vauhditti merkittävästi naisten aktiivisuutta ja lakiuudistusliikkeitä [13] . Viime aikoina islamilaiset feministit ovat alkaneet puolustaa tasa-arvoa moskeijassa ja tasa-arvoa rukouksessa. .
Naisilla oli tärkeä rooli monien islamilaisten oppimisinstituutioiden perustamisessa, esimerkiksi Fatima al-Fihri perusti al-Qaraweenin yliopiston vuonna 859 . Syyrialaisen historioitsija Ibn Asakirin mukaan 1100-luvulla oli mahdollisuus naisten koulutukseen. Hän kirjoitti, että tytöt ja naiset voivat opiskella, ansaita ijazan (tutkinto) sekä pätevöityä tutkijoiksi ( ulema ) ja opettajiksi. Tämä koski erityisesti tutkijoita ja tiedeperheitä, jotka halusivat tarjota parhaan mahdollisen koulutuksen pojilleen ja tyttärilleen [14] .
Kalifaatin työvoimalla oli erilaisia etnisiä ja uskonnollisia piirteitä. Miehet ja naiset työskentelevät eri ammateissa ja osallistuvat myös erilaisiin taloudellisiin toimiin [15] [ check link (jo 1463 päivää) ] . Naisia työllistettiin monenlaisiin kaupallisiin toimiin ja erilaisiin ammatteihin [16][ sivua ei ole määritelty 1463 päivää ] Esimerkiksi primäärisektorilla, kuten maanviljelijät, toissijaisilla aloilla, kuten rakentajat, maalarit, laskurit jne.), sekä palvelusektorilla sijoittajina, lääkäreinä, sairaanhoitajina, killan puheenjohtajana, kauppiaina, velkojat, tiedemiehet jne.). [17] > [ tarkista linkki (jo 1463 päivää) ][ sivua ei määritetty 1463 päivää ] . Musliminaisilla oli myös monopoli tietyillä tekstiiliteollisuuden aloilla [16] , tuolloin suurimmilla ja erikoistuneimmilla ja markkinasuuntautuneilla teollisuudenaloilla, sellaisissa ammateissa kuin kehruu, värjäys ja kirjonta. Vertailun vuoksi naisten omistusoikeudet ja palkkatyö olivat suhteellisen harvinaisia Euroopassa ennen teollista vallankumousta 1700- ja 1800-luvuilla [18] .
Women's Bill of Rights -lain mukaan naisilla on yleensä vähemmän laillisia rajoituksia islamilaisessa laissa (sharia) kuin joissakin länsimaisissa oikeusjärjestelmissä ennen 1900-lukua. Esimerkiksi perinteisen sharia-tulkinnan mukaan naisilla on oikeus pitää sukunimensä avioliiton solmimisen yhteydessä, periä ja antaa perintönä; hoitaa itsenäisesti talousasioitaan, solmia avioliittoja ja hakea avioeroa. Toisaalta Ranskan lain mukaan naimisissa olevien naisten oikeustoimikelpoisuutta rajoitettiin vuoteen 1965 asti [19] . Toisin kuin länsimaissa 1400-luvulla ja aikaisemmin, missä avioero oli suhteellisen harvinaista, avioero ( talaq ) oli muslimimaailmassa paikoin yleisempää tuolloin kuin esimerkiksi lännessä. Ainakin yhden tutkimuksen mukaan Mameluk -sulttaanaatissa ja varhaisessa Ottomaanien valtakunnassa avioeroluvut ovat korkeammat kuin nykyaikaisessa Lähi-idässä . Egyptissä 1400-luvulla Al-Sahavi kirjasi muistiin 500 naisen sukuhistorian ja havaitsi, että vähintään kolmasosa Egyptin ja Syyrian mameluk-sulttaanien naisista oli naimisissa useita kertoja, ja monet menivät naimisiin vähintään kolme kertaa [21 ] .
Useat länsimaiset tiedotusvälineet ovat huomanneet monien Länsi-Euroopan ja Yhdysvaltojen islamilaisten feminististen järjestöjen ideologisen ongelman. Erityisesti se, että monet aktivistit taistelevat feminismin tekosyyllä islamofobiaa vastaan länsimaisessa yhteisössä muslimien oikeudesta harjoittaa uskoaan avoimesti. Samalla he arvostelevat aktiivisesti sionismia jättäen huomiotta muslimien harjoittaman uskonnollisiin vähemmistöihin kuuluviin naisiin, kuten jezidiin , kohdistuvan sorron . Tätä "islamilaisen feminismin" näkökohtaa tukevat monet länsimaiset liberaaliliikkeet ja liberaali/feministinen media. Tästä huolimatta nämä aktivistit tukevat de facto islamin patriarkaalisia asenteita, kiistävät naisvihaisuuden islamilaisessa diasporassa tai pitävät sitä merkityksettömänä, päinvastoin, propagoivat puritaanista näkemystä naisesta vaatimattomana kotiäidinä ja miehensä palvelijana, mikä on pohjimmiltaan vastoin islamilaisen diasporan näkemystä. feminismin ideologia. Tämä aiheuttaa ideologisen konfliktin islamilaisten maiden feminististen järjestöjen kanssa, joiden ideologia perustuu taisteluun islamilaisen yhteisön patriarkaalisia asenteita vastaan [22] [23] [24] [25] .
Al Jazeeran Rachelle Fawcett huomautti, että monien muslimien keskuudessa sana "feminismi" liittyy hallitsevaan, aggressiiviseen, perhettä vihaavaan naiseen. Kielteinen asenne, vaikka se perustuukin pääasiassa oletuksiin ja stereotypioihin, rohkaisee kuitenkin usein kohtuuttoman vihamielisiin asenteisiin nimettyä ryhmää kohtaan [26] .
Konservatiiviset muslimit, jotka vastustavat feminismiä ja kaikkia naisten oikeuksiin liittyviä ajatuksia, turvautuvat useimmiten erittäin suosittuun islamilaiseen retoriikkaan - ajatukseen naisten historiallisesta emansipaatiosta yli 1400 vuotta sitten, jonka mukaan islamin tultua , naisten oikeudet ja asema lisääntyivät huomattavasti yhteisössä kuin pakanaarabien aikakaudella. Ja nykyiset feministiset liikkeet eivät ole mitään muuta kuin yritystä häiritä status quoa , islamin naisten roolia. Historiallisen emansipoinnin retoriikkaa käytetään usein devalvoimaan ja vaientamaan muslimimaiden naisten tämänhetkisiä ongelmia [26] . Islamilaiset feministit perustellessaan kantaansa viittaavat ongelmaan Koraanin kirjoitusten laajassa tulkinnassa, jota islamistit tulkitsevat mahdollisimman monien naisiin kohdistuvien rajoitusten hyväksi ja naisiin kohdistuvan perheväkivallan laillisuuden oikeuttamiseksi. Islamilaiset feministit, jotka perustuvat Koraanin kirjoitusten tulkintaan, päinvastoin noudattavat ajatusta, että Koraani edistää sukupuolten tasa-arvoa jokapäiväisestä elämästä ja siviiliinstituutioista osallistumiseen poliittiseen elämään [26] .
| Feminismi | |
|---|---|
| Tarina | |
| virrat |
|
| Maittain | |
| Feministinen teoria | |
| Organisaatiot | |
| Katso myös | |
| Portaali "Feminismi" | |