Kansanuskonto

Kansanuskonto ( eng.  Folk uskonto , eng.  populaarinen uskonto ; "juuri (paikallinen) uskonto" eng.  kansanuskonto ) - uskonnontutkimuksessa , uskontososiologiassa ja kansanperinteessä käytetty käsite viittaamaan erilaisiin uskonnon muotoihin ja ilmenemismuotoihin, jotka eroavat viralliset opit ja käytännöt institutionaaliset (järjestäytyneet) uskonnot. Tähän asti kansanuskonnon määritelmä on ollut tutkijoiden keskustelun aihe. Joskus "kansanuskontoa" kutsutaan "kansan vakaumukseksi" ( eng.  popul belief , eng.  folk belief ), joka koostuu etnisistä ja alueellisista uskonnollisista tavoista uskonnon varjolla, mutta joka on virallisen opin ja käytännön ulkopuolella [1] . Sosiologiassa suosittu uskonto on usein vastakohtana elitistiselle uskonnolle ..

Käsite "kansan uskonto" kattaa yleensä kaksi toisiinsa liittyvää mutta erillistä aihetta. Ensimmäinen on kansankulttuurin uskonnollinen ulottuvuus tai uskonnon folkloris-kulttuuriset puolet. Toinen on tutkimus kahden kulttuurin välisestä synkretismistä muodollisen ilmaisun eri tasoilla. Se on kummallinen sekoitus afrikkalaista kansanuskoa ja roomalaiskatolisuutta , josta Voodoo ja Santeria syntyivät , sekä muita vastaavia muodollisten uskontojen ja kansankulttuurien sekoituksia.

Kiinan kansanuskonto , kansankristinusko , kansanislam , kansan hindulaisuus  ovat esimerkkejä kansanuskonnoista, jotka liittyvät suuriin uskontoihin. Käsitettä käytetään myös erityisesti papiston toimesta kuvaamaan niiden ihmisten pyrkimyksiä, jotka käyvät harvoin jumalanpalveluksissa, eivät tunnusta virallisesti vakiintunutta uskontunnustusta , eivät ole minkään kirkon tai vastaavan uskonnollisen yhteisön jäseniä ja kääntyvät vain suorittamaan. tietyt rituaalit ( kaste , häät , hautajaiset jne.) [1] . Samaan aikaan, vaikka uskonnolliset johtajat tunnustavat populaariuskonton virheelliseksi, siihen suhtaudutaan kuitenkin monissa tapauksissa suvaitsevaisesti [2] .

Määritelmä

Uskontotieteilijä ja teologi John BowkerOxford Concise Dictionary of World Religions -sanakirjassamääritteli kansanuskonnon "pienistä paikallisista yhteisöistä, jotka eivät noudata suurten järjestelmien normeja", tai "uskonnollisten vakaumusten ja käytäntöjen omaksumiseksi julkisella tasolla" [3] .

Don Yoder väitti, että on viisi erilaista tapaa määritellä kansanuskonto. Ensimmäinen on juurtunut kulttuurisen evoluution rakenteeseen , jossa kansanuskonto nähdään kokoelmana vanhojen uskonnon ja kulttuurin muotojen jäänteitä. Tällä lähestymistavalla kansanuskontoa pidetään katolisessa keskiaikaisessa Euroopassa esikristillisen uskon jäännöksenä ja jo protestanttisessa Euroopassa keskiaikaisen katolisuuden jäännöksenä. Toinen määritelmä on se, että kansanuskonto nähdään eräänlaisena virallisen uskonnon ja etnisen uskonnon muotojen sekoituksena . Tätä selitystä on sovellettu ymmärtämään kansanuskonnon luonnetta ja sen paikkaa Amerikan kansojen synkreettisissä uskomusjärjestelmissä, joissa kristinusko sekoitettiin intiaanien ja neekerien uskonnollisiin perinteisiin. Kolmatta määritelmää käytetään usein kansanperinnössä, joka näkee kansanuskonnossa " uskon , rituaalin , tavan ja mytologian vuorovaikutuksen perinteisissä yhteiskunnissa ", joka yleensä sopii niin moniselitteiseen ilmiöön kuin taikausko . Neljäs tapa on, että suosittu uskonto on "uskonnon suosittu tulkinta ja kokemus". Huomattuaan kuitenkin, että tämä määritelmä ei sisältäisi uskomuksia, jotka eivät suurelta osin liity institutionaaliseen uskontoon (kuten noituuteen ), hän muutti määritelmää sisällyttämällä siihen käsitteen "kansan uskonnollisuus" ( eng . .  folk uskonnollisuus ) ja nimesi siten kansanuskonnon . "Kansan uskonnollisuuden laskeutumana kulttuuriin, kaikenlaisiin kansan asenteisiin uskontoa kohtaan". Viimeisessä viidennessä määritelmässä, joka on "sovellettu työmääritelmä", joka imee neljä edellistä, kansanuskonto ymmärretään "kaikkien niiden näkemysten ja uskonnollisten käytäntöjen kokonaisuutena, jotka ovat olemassa ihmisten keskuudessa tiukasti teologisen ja liturgisen kanssa ja lähellä niitä. virallisen uskonnon muodot” [4] .

Yoder uskoo, että kansanuskonto on olemassa "monimutkaisessa yhteiskunnassa suhteessa tuon yhteiskunnan institutionaaliseen uskontoon". Sen suhteellinen plastisuus piilee ero institutionaalisesta uskonnosta" [5] .

Uskontososiologi Matthias Zik Warul puolestaan ​​määrittelee kansanuskonnon "suhteellisen ilmaisemattomaksi puolelle yhteiskunnallisia käytäntöjä ja uskomuksia, jotka tähtäävät tai tuottavat jotain, joka menee välittömän " tässä ja nyt ": jokapäiväisen transsendenssin ulkopuolelle [6] .

Käsitteen historiallinen kehitys

Euroopassa "kansan uskonnon" tutkimus syntyi "uskonnollisen kansanperinteen" ( saksaksi:  religiöse Volkskunde ), eli "kansankulttuurin uskonnollisen ulottuvuuden tai uskonnon kansanperinteis-kulttuurisen ulottuvuuden" [7] tutkimuksesta . Tätä käsitettä käytettiin ensimmäisen kerran vuonna 1901 saksalaisen luterilaisen teologin Paul Drewsin artikkelissa "Uskonnollinen kansanperinne, käytännön teologian tehtävä" ( saksa:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) . Tämä artikkeli oli tarkoitettu seminaarista valmistuvien nuorten luterilaisten saarnaajien luettavaksi kertoakseen heille kansankielisestä luterilaisuudesta, jota he kohtasivat seurakunnissaan ja joka erosi selvästi virallisesta, opillisesta luterilaisuudesta, johon he olivat tottuneet [8] . Uskonnollisesta sisällöstään huolimatta tämä käsite hyväksyttiin folkloristien tiedeyhteisössä [9] . 1920- ja 1930-luvuilla uskonnollisen kansanperinteen teoreettisia tutkimuksia suorittivat Josef Weigert , Werner Botet ja Max Rumpf ., keskittyen saksalaisten talonpoikaisyhteisöjen uskonnollisuuteen [9] . Myöhempinä vuosikymmeninä Georg Schreiberperusti Münchenin uskonnollisen kansanperinteen tutkimusinstituutin , ja vastaavan laitoksen Salzburgiin perusti Hanns Koren[10] . Muita kuuluisia tiedemiehiä, jotka osallistuivat tämän ilmiön tutkimukseen, olivat Heinrich Schauerte .ja Rudolf Criss, joista viimeinen keräsi yhden Euroopan suurimmista kansan-uskonnollisen taiteen ja aineellisen kulttuurin kokoelmista , joka sijoittui myöhemmin Baijerin kansallismuseoon [10] . 1900-luvulla Euroopassa tutkittiin paljon kansanuskontoa, jossa keskityttiin sellaisiin aiheisiin kuin pyhiinvaellus ja pyhäkköjen käyttö [9] .

Amerikan mantereella kansanuskonnon tutkimus kehittyi Karibian ja Latinalaisen Amerikan synkreettisiä kulttuureja tutkivien kulttuuriantropologien keskuudessa [11] . Tämän alan edelläkävijä oli amerikkalainen antropologi ja etnolingvisti Robert Redfield .. Monografiassa Tepoztlán: A Mexican Village (julkaistu 1930) hän asetti vastakkain "kansan uskonnon" ja "virallisen uskonnon" välisen suhteen talonpoikaisyhteisössä [11] . Yoder totesi myöhemmin, että vaikka "kansan uskonnon" varhaisin tunnettu käyttö englannissa on edelleen tuntematon, se luultavasti kehittyi käännöksenä saksankielisestä ilmauksesta Volksreligion [11] . Yksi ensimmäisistä viittauksista tähän käsitteeseen löytyy reformrabbi Joshua Trachtenbergin vuonna 1939 julkaiseman teoksen otsikosta . "Juutalainen magia ja taikausko: kansanuskonnon tutkimus" [11] . Tämä käsite on levinnyt laajalle myös vertailevan uskonnon tieteellisessä yhteisössä , mikä näkyy monografioiden otsikoissa - Ichiro Horin "Folk Religion in Japan", Martin Nilsson "Kreikan kansanuskonto" ja Charlesin "Anthropology of Folk Religion" Miller Leslie[11] . Kansanuskonnon tutkimuksen kursseja alettiin opettaa useissa Yhdysvaltojen yliopistoissa tutkijoiden, kuten John Messengerin Indianan yliopistossa ja Don Yoderin Pennsylvanian yliopistossa, toimesta [11] . Vuonna 1974 Yoder totesi, että vaikka kansanuskonto on aiheena sekä kansanperinteen että uskonnontutkimuksen parissa työskenteleville tutkijoille, Yhdysvaltojen tiedeyhteisö jätti sen edelleen huomioimatta, vaan keskittyi teologisiin tutkimuksiin ja institutionaalisen uskonnon tutkimiseen. uskonto; hän vertasi tätä Eurooppaan, jossa uskontohistorioitsijat ovat päinvastoin omistaneet paljon aikaa kansan uskonnollisuuden tutkimiseen [12] . Hän totesi surullisena, että monet yhdysvaltalaiset folkloristit laiminlyövät myös uskonnon aiheen, koska se ei sovi tavanomaiseen kansanperinteen luettelointiin [13] .

Kritiikkiä käsitteen käytöstä

Tarkempaa terminologiaa etsivät tutkijat hylkäsivät "kansan uskonnon" käsitteen yhä enemmän 1990- ja 2000-luvuilla [14] .

Yoder huomauttaa, että yksi "kansan uskonnon" käsitteen käytön vaikeuksista on se, että se ei sovi niiden tutkijoiden työhön, jotka ovat käyttäneet käsitettä "uskonto" suhteessa yksinomaan institutionaaliseen uskontoon [15] . Hän mainitsee esimerkkinä kuuluisan ranskalaisen uskontososiologin Émile Durkheimin mielipiteen , joka vaati, että käsitettä "uskonto" käytettiin sen vastakohtana " taikuuteen " [15] . Yoder huomauttaa, että tätä aihetta käsittelevät tiedemiehet pitävät yleensä parempana käsitettä "kansanuskonto" ( englannin  kansanuskonto ) - "folk belief" ( englannin  kansanuskonto ) [15] .

Toinen vaikeus käsitteen "kansanuskonto" käytössä on se, että jotkut tutkijat, erityisesti uskonnonsosiologian parissa työskentelevät, käyttävät sitä synonyyminä käsitteelle " etninen uskonto " (tunnetaan myös nimellä kansallinen uskonto, heimouskonto). tarkoittaa uskontoa, joka liittyy läheisesti tiettyyn etniseen tai kansalliseen ryhmään, joka on näin ollen vastakohtana "universaalille uskonnolle", joka ylittää etniset ja kansalliset rajat [16] . Niiden tiedemiesten joukossa, jotka noudattavat tällaista visiota, oli E. Wilbur Bock [17] .

Amerikkalainen folkloristi Leonard Norman Primano väitti, että tutkijoiden "kansan uskonnon" käsitteen sekä siihen liittyvän "populaarin uskonnon" ja "epävirallisen uskonnon" käyttö on "erittäin haitallista" suhteessa niihin uskonnollisuuden muotoihin, jotka he opiskelevat, koska hänen mielestään , mikä tarkoittaa, että he ovat "jäljellä, [ja] onnettomia" [18] . Hän väitti, että tällaisen terminologian käyttö merkitsee "puhtaan elementin" läsnäoloa uskonnossa, "joka on jollain tapaa muuttunut ja jopa saastuttanut sen vaikutuksesta ihmisyhteisöihin" [19] . Primano ehdottaa termiä "alkuperäiskansojen (paikallinen) uskonto" ( englanninkielinen  uskonto ) sopivampana terminä. Primino toteaa, että se on "määritelmän perusteella uskonto, joka sellaisenaan on elävä: ihmiset kohtaavat, ymmärtävät, selittävät ja harjoittavat sitä. Koska uskontoon sisältyy luonnostaan ​​selitys, on mahdotonta, että yhden henkilön uskonto ei ole juuri” [20] .

Amerikkalainen uskonnontutkija James Alexander Capalo puolestaan ​​pitää tätä lähestymistapaa "virheellisenä" ja väittää, että siirtyminen "kansan uskonnon" käsitteestä "alkuperäiskansojen (paikalliseen) uskontoon" johtaa siihen, että tiedemies harjoittaa "heterogeenisten otosten ottamista". asioita maailmassa” [21 ] . Hän huomauttaa, että molemmilla käsitteillä on "ideologinen ja semanttinen kuormitus" ja rohkaisee kaikkia tutkijoita kiinnittämään huomiota assosiaatioihin, jotka syntyvät kustakin käsitteestä [22] .

Kiinan kansanuskonto

Kiinan kansanuskonto (shenismi) on termi, jota käytetään kuvaamaan etnouskonnollisia perinteitä, jotka ovat historiallisesti olleet vallitseva uskomusjärjestelmä Kiinassa ja han -etnisten ryhmien keskuudessa tähän päivään asti. Shenismi perustuu kiinalaiseen mytologiaan ja sisältää shenien palvonnan( henki , jumaluus , tietoisuus , tietoisuus ), jotka voivat olla Taizu , luonnonjumaluuksia, kaupunkilainen, klaanit tai kansalliset jumalat, kulttuurisankarit , puolijumalat , lohikäärmeet ja kuolleet esi -isät .

Kiinan kansanuskonto on joskus jaettu taolaisuuteen , koska institutionaalinen taolaisuus on vuosisatojen ajan yrittänyt sulauttaa tai hallita alkuperäiskansojen uskontoja. Tarkemmin sanottuna taolaisuuden voidaan sanoa olevan shenismin haara, koska se sai alkunsa kansanuskonnosta ja kiinalaisesta filosofiasta . Kiinan kansanuskonto nähdään joskus kiinteänä osana perinteistä kiinalaista uskontoa, mutta useammin näitä kahta pidetään synonyymeina.

Kiinan kansanuskonto on yksi maailman suurimmista uskonnollisista perinteistä 454 miljoonalla seuraajallaan eli noin 6,6 prosentilla maailman väestöstä [23] . Kiinassa yli 30 % väestöstä noudattaa shenismiä tai taolaisuutta [24] .

Vaikka shenismiä on sorrettu ankarasti viimeisen kahden vuosisadan aikana Taipingin kapinasta kulttuurivallankumoukseen , se on tällä hetkellä elpymässä sekä Manner- Kiinassa että Taiwanissa [25] . Kiinan hallitustukee Matsun kulttia Etelä-Kiinassa (virallisesti noin 160 miljoonaa kiinalaista on matsuisteja [26] ), "keltaisen keisarin" kulttia , mustan lohikäärmeen kulttia Shaanxissa [ 27] , rikkauden jumaluuden kulttia Tsai-shen .

Kansankristinusko

Tutkijat ovat määritelleet kansankristinuskon eri tavoin. Toisessa tapauksessa puhumme siis "kristinuskosta, jota valloitetut ihmiset tunnustavat" [28] , toisessa "uskomuksen jakautumisen voittamiseksi ortodoksisiin ja ei-ortodoksisiin " [29] , myös vuonna 2000 harjoitetusta kristinuskosta. jotkin maantieteelliset ryhmät, jotka ovat hämmästyneet taikauskosta [30] , ja lopuksi kristinuskosta, jotka määriteltiin "kulttuurisin termein viittaamatta teologiaan ja historiaan" [31] .

Folk Islam

Kansan-islam on yleinen käsitekäytetään kuvaamaan niitä muotoja, jotka sisältävät kansanuskomia ja tapoja [32] . Tutkijat (esim . Ernest Andre Gellner ) määrittelevät folk-islamin "kaupungin köyhien, kyläläisten ja heimojen" islamiksi, joka vastustaa ortodoksista "korkeaa islamia" [33] [34] . Sufismi ja sufit sisältyvät myös usein suosittuun islamiin [35] .

Kansallisen islamin uskomuksia ja käytäntöjä ovat mm.

Folk hindulaisuus

Hindujen eepos ja puraanit vaikuttivat suositun hindulaisuuden syntymiseen [41] . Folk hindulaisuus sisältää myös dravidian juuren uskonnon, batuismijne. Kuitenkin vielä nykyäänkin kansan hindulaisuus ( eng.  folk hinduismi, intialainen kansanuskonto, populaari hindulaisuus ) voidaan edelleen erottaa intialaisen filosofian , mystiikan tai askeesin "korkeista" muodoista.

Folk Juutalaisuus

"Kansanjuutalaisuuden" määritelmä juontaa juurensa yhdestä ensimmäisistä suurista tieteellisistä töistä aiheesta "Juutalainen magia ja taikausko: kansanuskonnon tutkimus", jonka on kirjoittanut uudistusrabbi Joshua Trachtenberg .julkaistu vuonna 1939. Sen esipuheessa Trachtenberg määritteli kansanjuutalaisuuden joukoksi ajatuksia ja käytäntöjä (usko enkeleihin ja demoniin , taikuutta ), jotka vaikka ovatkin laajalti suosittuja juutalaisessa uskonnollisessa ympäristössä, eivät kuitenkaan saa uskonnollisten johtajien hyväksyntää [42] ] .

Uusimmat tutkimukset ovat korostaneet Jerusalemin temppelin tuhon vaikutusta moniin juutalaisten suruun liittyviin kansantapoihin ja erityisesti uskoon hibbut ha-kever (kidutus haudassa) tai din ha-kever (haudan tuomio) , usko, että kolmen päivän hautaan hautaamisen jälkeen demonit kiduttavat kuolleita, kunnes kuolleet muistavat nimensä. Tämän idean alkuperä oli varhaisessa aggadassa , ja sitten kabbalistit kehittivät sen [43] .

Kansanjutalaisuuden tunnustettu asiantuntija on unkarilais-amerikkalainen historioitsija, etnografi, orientalisti ja antropologi Rafael Patai, joka sovelsi kulttuuriantropologian menetelmiä tämän aiheen tutkimukseen. Erityisesti hän kiinnitti huomiota naispuolisen jumalallisen elementin vaikutuksen tärkeään rooliin suosittuun juutalaisuuteen, jonka hän näkee teoksissa Ashera , Divinity , Matronita ja Lilith [44] .

Ben-Gurionin yliopiston sosiologian professori Stephen Sharot totesi, että juutalainen kansanuskonto yhdessä kansanjuutalaisuuden muotojen kanssa keskittyy maagiseen eli taumaturgiseen eli siihen, mikä voi auttaa suojaamaan ihmistä sairauksilta ja onnettomuuksilta. Hän korostaa, että vaikka rabbiininen perinne koskee juutalaisia ​​rituaaleja ja halakhaa , velhot auttavat ihmisiä jokapäiväisessä elämässä. Sharot mainitsee esimerkkinä suhteellisen ammattimaisena taikurina 1500-luvulta lähtien laajalle levinneen puolalaisen baalshem -ilmiön , joka saavutti 1700-luvulla suurta menestystä Kabbalan villityksen jälkeen yhteiskunnassa. Baalshem lupasi ihmisille, että he käyttävät tietämystään Jumalan ja enkelien nimistä, demonologiasta , manauksesta , kädestävyydestä ja yrttilääkkeistä vahingoittaakseen vihollisia ja auttaakseen heitä menestymään avioliitossa ja synnytyksessä [45] .

Israelilainen politologi ja hebraisti Charles Liebmankirjoitti, että Amerikan juutalaisten suositun uskonnon olemus ilmenee heidän läheisissä sosiaalisissa siteissään keskenään. Tätä havainnollisti selvästi se tosiasia, että uskonnolliset määräykset ( ruokaan ja sapatin viettoon) , jotka estivät sosiaalista integraatiota , hylättiin, kun taas käytännöt, kuten Seder pääsiäinen , kulkuritit , Yamim noraimovat edelleen linkki juutalaisten perheiden ja yhteisöjen välillä [46] . Libmanin monografia The Dual American Jew: Politics, Religion and the Family in the Life of American Jews (1973) [2] ja artikkeli American Jewry: Identity and Bellinging (1973) [47] ovat omistettu rituaaleja ja uskomuksia tutkiville. nykyajan juutalaisessa kansanuskonnossa .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , s. 3–4.
  2. ↑ 12 Liebman , 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , s. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , s. yksitoista.
  6. ↑ Varul, 2015 , s. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , s. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , s. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , s. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , s. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , s. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , s. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , s. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , s. neljä.
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , s. kymmenen.
  16. ↑ Yoder, 1974 , s. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , s. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , s. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , s. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , s. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , s. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , s. 15-16.
  23. ↑ Uskonto, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ Kiinan kansanuskonnon kannattajat maittain . Kaavioiden roskakori (16. syyskuuta 2009). Haettu: 20. marraskuuta 2011.
  25. ↑ Madsen R. "The Surge of Religion in China" Arkistoitu 14. heinäkuuta 2017 Wayback Machineen // Journal of Democracy. Voi. 21. nro 4. 2010. s. 58-72
  26. ↑ Kiinan johtajat hyödyntävät kansanuskontoa tavoitteissaan . Kansallinen julkinen radio (23. heinäkuuta 2010). Haettu: 20. marraskuuta 2011.
  27. ↑ Adam Yuet Chau Legitiminoinnin politiikka ja kansanuskonnon elvyttäminen Shaanbeissa, Pohjois-Keski-Kiinassa // Moderni Kiina. Voi. 31. ei. 2. 2005. s. 236-278
  28. ↑ Brown, 2003 , s. 341.
  29. ↑ Rock, 2007 , s. yksitoista.
  30. ↑ Kalkaros, 2003 , s. 45.
  31. ↑ Corduan, 1998 , s. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , s. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , s. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , s. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , s. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , s. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , s. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , s. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , s. 81.
  41. ↑ Collier's Encyclopedia: bibliografia ja  hakemisto . - 1957. - Voi. 10. - s. 68.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , s. xxviii.
  43. ↑ Berliini, 2011 , s. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , s. 26-28.
  45. ↑ Sharot, 2011 , s. 58.
  46. ↑ Sharot, 2011 , s. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa