Pashkov, Vasily Aleksandrovich (uskonnollinen hahmo)

Seminaarin opiskelija Popov syytti Paškovia siitä, mitä hän "kirkkoa ja sakramentteja kutsui paholaisen mieleksi " [50] . Pashkov kiisti tämän. Hän tunnusti kasteen ja ehtoollisen arvon , mutta ei pitänyt niitä pelastuskeinoina. Vuonna 1883 Pashkov itse kastettiin uskossa, ja sakramentit suoritettiin säännöllisesti paskovilaisten kokouksissa [50] . Pashkov korosti, ettei hän voinut olla tunnustamatta Jeesuksen Kristuksen ja apostolien asettamia sakramentteja . Samalla hän selvensi, että kaikki sakramentit on asetettu yksinomaan uskoville, kun taas ei-uskoville ne ovat tehottomia ja jopa haitallisia [51] [50] .

Paškov ja ortodoksisuus

Konservatiivisen ortodoksisuuden edustajat syyttivät Redstockia ja Paškovia siitä, että he yrittivät kääntää keisarin johtaman valtakunnan koko väestön uskoonsa. Redstock tai Pashkov eivät kuitenkaan yrittäneet luoda lahkoa Venäjän ortodoksisen kirkon ulkopuolelle. Heidän tavoitteenaan oli Venäjän hengellinen muutos, joka ei liity mihinkään tunnustukseen, ja alkaen Venäjän ortodoksisesta kirkosta [52] . Kirjoittaja Nikolai Leskov , joka kommunikoi tiiviisti liikkeen edustajien kanssa, totesi: "Redstock itse ei luo mitään erillistä järkeä eikä vaadi mitään tällaista seuraajiltaan. … Jos on ehkä yksi ainoa poikkeus, niin siitä ei kannata puhua” [53] [52] . Paškovin sukulainen Vladimir Chertkov kirjoitti muistokirjoituksessaan, että Paškov ei perustanut lahkoa, vaan tunnusti evankelisen kristinuskon [54] .

Ortodoksisuuden edustajat kuitenkin julistivat paskovilaiset "lahkoiksi" ja " harhaoppilaiksi " ja aloittivat sitten heidän vainoamisen . Paskovilaisten vieraantumista Venäjän ortodoksisesta kirkosta tapahtui asteittain, mikä päättyi täydelliseen katkokseen [55] .

The Stranger -lehti raportoi vuonna 1883: "Hra Paškovin opetuksen perusta on protestanttinen, mutta tämä on vain puoliksi totta: protestantismi on oppi ja oppi, suhteellisesti sanottuna, älykäs ja kunnioitettava; Protestantismilla on historiallinen perusta ja jossain määrin myös kirkollinen perusta. Herra Paškovilla ei ole mitään sellaista, ja hän on omillaan. Uskomme, että herra Paškov on puhtaasti paikallisesti lahko, ja hän on hirvittävän kaukana todellisesta protestantismista. Tämä lahko on epäilemättä venäläinen” [56] [57] .

Historioitsija-teologi Konstantin Prokhorovin mukaan Redstock-Pashkovsky-liikkeen perustana oli aristokratian edustajien tyytymättömyys Venäjän ortodoksisuuden tuolloin hallitsevaan "rituaaliseen" muotoon [58] . Prokhorovin mukaan se tosiasia, että Redstock ei tullut Venäjälle yksin, vaan Elizaveta Chertkovan kutsusta , todistaa englantilaisen saarnaajan tietoisesta kristinuskon muodon valinnasta [58] .

Vuonna 1883 Georg Müller kastoi [k] Paškovin uskossa[l] Bristolista [50] [ 60] [m] . Tähän mennessä Pashkov ei enää pitänyt johtamaansa liikettä osana ortodoksisuutta [61] . Vuonna 1884 hän kutsui yksityisessä kirjeenvaihdossa ortodoksista kirkkoa "kuolleeksi" [62] .

Pashkov saattoi kyseenalaistaa joitakin kirkon instituutioita, vaikka hän yleensä vältti keskustelua tästä aiheesta. Samalla hän ei haastanut itse kirkon arvoa eikä eronnut siitä. Jos joillakin Paškovin seuraajilla oli kielteinen asenne heidän mielestään liialliseen Jumalanäidin kunnioittamiseen, ikoneihin , pyhäinjäännöksiin , kristittyjen jakamiseen "papistoon ja maailmaan" , niin tämä ei tapahtunut Paškovin kutsusta. , mutta koska hän oli vaiti näistä aiheista. Kirjeessä arkkipappi Yanysheville eversti kirjoitti tunnustavansa kirkon auktoriteetin [51] [63] . Pashkov ei koskaan kehottanut seuraajiaan eroamaan Venäjän ortodoksisesta kirkosta, eikä hän itse eronnut siitä muodollisesti ennen elämänsä loppuun asti [63] .

Länsimainen vaikutus

Useiden tutkijoiden mukaan läntinen evankelinen maailma, mukaan lukien Evankelical Alliance , "avoin" Plymouthin veljet (joille kuului Georg Müller, joka kastoi Paskovin [64] ) ja Keswick (Kezik) -liike [65] . Kuten Redstock, Pashkov oli liiton jäsen ja käytti allianssille tyypillisiä kristillisen palveluksen muotoja [66] .

Samaan aikaan länsimaisten evankelisten järjestöjen vaikutus Pashkoviin ei ollut rajoittamaton. Joten hän ei sallinut brittiläistä ja ulkomaista raamattuyhdistystäkäyttävät omiin tarkoituksiinsa Paškovin perustamaa Hengellisen ja moraalisen lukemisen edistämisyhdistystä ja Evankelista Allianssia - valvomaan pashkovilaisten toimintaa [67] .

Ekumenia

Kristillisen kirkon yhtenäisyyden teema oli Paškoville tärkeä. Tutkija Andrei Puzyninin mukaan Pashkov toivoi, että eri näkemyksiä omaavat kristityt voisivat saavuttaa ykseyden tutkimalla Raamattua yhdessä keskinäisen rakkauden hengessä ja tekemällä samat johtopäätökset jokaisesta asiasta [68] . Pashkov uskoi, että evankeliset kristityt Venäjän valtakunnassa yhdistyisivät ja Venäjän erityinen rooli olisi näyttää esimerkkiä maailmalle [69] . Myöhemmin Pashkov muutti näkemyksiään tästä asiasta [70] .

Uskonnollinen toiminta

Usko Paskoviin liittyi läheisesti sosiaaliseen toimintaan, hän opetti, että hyvät teot ovat todellisen uskon hedelmää [71] . Selvittyään kääntymyksestä Pashkov omisti elämänsä kristilliselle palvelulle, joka levisi yhteiskunnan eri sektoreille köyhimmistä ja sorretuista aristokratian väriin. Pashkov käytti World Evangelical Alliancen menetelmiä , jonka jäsen hän oli [72] . Nämä ovat ruuhkaisia ​​kokouksia Paškovin talossa ja enintään kahdenkymmenen hengen kokouksia sekä yksilöllistä työtä ihmisten kanssa sekä vankiloissa että palatseissa [73] . Sen lisäksi, että Pashkov ja patskovilaiset saarnasivat kristinuskoa eri muodoissa, he avasivat halpoja ruokaloita opiskelijoille, teehuoneita työläisille, kodittomien huonehuoneita, työpajoja työn tarpeessa oleville naisille ja kouluja köyhien perheiden lapsille [73] . He julkaisivat kristillisiä pamfletteja ja muuta uskonnollista kirjallisuutta, jakelivat tuhansia Uuden testamentin kirjoja [73] .

Arvioitaessa Paškovin toimintaa on otettava huomioon tuon ajan konteksti - Aleksanteri II:n " suurten uudistusten " aikakausi ja vallankumouksellisen tunteen kasvu yhteiskunnassa. Kun narodnikkien " kansan luokse meneminen" edellytti sosialistisen yhteiskunnan luomista Venäjän valtakuntaan, paskovilaisten liikkeen tavoitteena oli uskonnollinen ja moraalinen uudistuminen [74] .

Samaan aikaan muun uskon kuin ortodoksisuuden omaksuminen oli sinänsä vallankumouksellinen askel [74] . Historioitsija Filipp Nikitinin mukaan Paškov ja patskovilaiset menivät siten "uskonnollisen ulottuvuuden ulkopuolelle" [75] . Tutkija Oksana Kuropatkina totesi, että paskovilaiset tunsivat itsessään maan väistämättömien muutosten liikkeellepaneva voima [69] .

Kokoukset Pietarissa

Pietarin Gagarinskajan rantakadulla sijaitseva Paškovin palatsi (sama, jossa ennen pidettiin korkeimman aateliston juhlat) tuli liturgisten kokousten paikaksi. Kokoukset kestivät noin kaksi tuntia ja pidettiin joka sunnuntai. Pashkov saarnasi evankeliumia Redstockin hengessä suurella menestyksellä. Aikalaiset totesivat, että tapaamisten kävijämäärä voi nousta puolitoistatuhanteen vierailijaan. Oli tapauksia, joissa kaikki eivät mahtuneet taloon ja kadulle jäi satoja ihmisiä [76] .

Saarnojen lisäksi rukoiltiin. Pashkov jakoi evankeliumia ja kristillisiä esitteitä halukkaille. Valmistumisensa jälkeen Pashkov kommunikoi vierailijoiden kanssa, vastasi kysymyksiin, tarjosi heille ruokaa ja auttoi apua tarvitsevia rahalla [77] .

Aleksanteri Prugavin kuvaili Pashkovin tapaamista seuraavasti: "On käsityöläisiä ja lakeja, ja kokkeja ja virkamiehiä ja upseereita ja lyöntejä , ja koululaisia ​​ja junkkereita ; siellä on myös tärkeitä nuoria rouvia ja opiskelijoita ja virkamiehiä ja ammattitaidottomia työntekijöitä ja kauppiaita ... Tässä on jonkinlainen tyylikäs univormu aiguilletteilla , ja sen vieressä on postimies, jolla on rintamerkki , vielä kauempana - likainen, kiiltävä lampaannahka työväen takit, chuyki ja aluspaidat ..." [78]

Henkisen ja moraalisen lukemisen edistämisyhdistys

Tarkastellessaan valtakunnan väestön kasvavaa lukutaitoa ja ymmärtäessään hengellisen kirjallisuuden puutetta, Pashkovista tuli vuonna 1876 yksi henkisen ja moraalisen lukemisen edistämisyhdistyksen perustajista ja johtaja. Se harjoitti kristillisen kirjallisuuden (mukaan lukien Raamatut) julkaisemista ja levittämistä ja julkaisi myös aikakauslehteä " Venäjän työläinen " [79] . Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi antoi luvan Seuran perustamiselle, ja seuran jäsenet yrittivät olla julkaisematta mitään, mikä olisi ristiriidassa ortodoksisen opetuksen kanssa. Julkaistujen joukossa oli myös ortodoksisia kirjailijoita, esimerkiksi Tikhon Zadonsky [79] .

Seuraan kuului paškovilaisten lisäksi myös ulkomaalaisia ​​- muiden protestanttisten kirkkokuntien edustajia, samoin kuin Nikolai Astafjev Venäjän raamattuseurasta ja muita [80] . Kahdeksan toimintavuotensa aikana Seura tuotti Pyhän Raamatun kirjojen lisäksi yli 200 pamflettia (kokonaislevikki yli miljoona kappaletta), joita myytiin hintaan, joka vaihteli puolesta kopeikasta kuuteen kopekkaan. Julkaisu rahoitettiin lahjoituksin [79] . London Society of Religious Pamphlets -yhdistyksen ensimmäisen panoksen jälkeen seuran toimintaanseurasi lahjoituksia venäläisiltä aristokraateilta [81] .

Seura suljettiin 24. toukokuuta 1884 [80] .

Hyväntekeväisyys

Jopa marxilaiset tutkijat Neuvostoliitossa luonnehtivat Paskovia hyväntekeväisyyteen , mikä kertoo hänen hyväntekeväisyydestään säilyneistä muistoista [82] . Pietarissa Viipurin puolella sijaitsevassa talossaan Paškov avasi köyhille halvan ruokalan, jossa vieraili päivittäin jopa tuhat ihmistä. Alhaisten hintojen lisäksi kävijät saattoivat arvostaa tuotteiden korkeaa laatua ja siellä tarjoilijoina toimineiden paskovilaisten ystävällisyyttä [83] . Nižni Novgorodin maakunnassa, jossa Paškovin kartano sijaitsi , hän avasi maaseutukouluja [84] . Huhujen mukaan hän käytti jopa 200 tuhatta ruplaa vuodessa hyväntekeväisyyteen, mikä järkytti suuresti hänen tilaansa [85] .

Pashkovin hyväntekeväisyystoiminta aiheutti juoruja yhteiskunnassa. Viholliset väittivät, että vaikka Pashkov itse holhosi, yhtä hänen tehtaistaan ​​johtanut englantilainen huijasi talonpoikia epäseremoniattomasti [85] . Huhuttiin, että Paškov oli väitetysti johdatettu tarkoituksella armon polulle pääoman "poistamiseksi" [23] ja että Paškovin anteliaisuutta eivät käyttäneet ne, jotka todella tarvitsivat palan leipää, vaan itsekkäät häikäilemättömät ihmiset [23] . .

Pashkovin pahantekijät vakuuttivat hänelle, että hän "ostaa" niitä, jotka kuuntelevat häntä. Väitetään, että Pashkov maksoi kolme ruplaa "kuuntelusta" takseille ja talonpojille - pellolla päiväpalkan verran [86] . Ortodoksiset lähteet väittivät, että Paškovin armo ei johdu rakkaudesta ja on "ostos ortodoksisuuden petoksesta" [87] , heidän mukaansa Paskovin kokouksiin osallistuu kahdenlaisia ​​ihmisiä: maallisia yhteyksiä ja monisteita etsiviä [86] .

Vuoden 1884 yleissopimus

Pashkov ja Korf pyrkivät yhdistämään tiiviisti ajattelevia kristittyjä Venäjän valtakunnan eri alueilta. Aluksi kongressin piti pitää vuonna 1882, mutta sitten se siirrettiin vuoteen 1884 [88] [n] . He lähettivät kirjeitä baptisteille, stundisteille, mennoniiteille, molokaneille ja uusille molokaneille ehdotusten kanssa lähettää seurakunnan edustajat konventtiin .

Kongressia valmisteltiin Venäjän valtakunnassa tapahtuvan venäläisten protestanttien vainon taustalla . Kaksi viikkoa ennen tapahtumaa santarmikenraali Orževski kutsui Paskovin ja Korfin . Uhkauksena riistää heiltä oikeuden hallita omaisuuttaan, hän vaati, että he eivät saarnaa tai levitä kirjallisuutta, eivät ottaneet vastaan ​​delegaatteja ja poistuivat Venäjältä kahden viikon kuluessa. Kielto vastaanottaa delegaatteja ilmaistiin myös prinsessa Natalia Lievenille. Kaikki kolme jättivät nämä ohjeet huomiotta [88] .

Kongressiin saapui noin 100 delegaattia . Kokous alkoi 1. huhtikuuta 1884. Järjestäjät toivoivat, että he voisivat yhdistyäkseen kehittää yhteisiä opillisia periaatteita, jotka on muotoiltu kaikille hyväksyttävään muotoon [88] . Kongressi ei kuitenkaan päässyt työnsä päätökseen, se keskeytettiin 6. huhtikuuta, koska poliisi pidätti kaikki edustajat [90] [34] . Valtuutetut yöpyivät ulkomaalaisten ja venäläissaksalaisten lisäksi Pietari- Paavalin linnoituksessa , minkä jälkeen heidät karkotettiin Pietarista [90] .

Hallituksen ja kirkon vaino

Eversti myrskyisä toiminta ei voinut jäädä tsaarivallan ja Venäjän ortodoksisen kirkon huomaamatta. Papisto ei alun perin estänyt Paškovia, mutta tavallisten ihmisten mukaantulon vuoksi kirkko kiinnitti häneen huomion [91] . Hänestä tehtiin salaisia ​​raportteja jo vuonna 1875 [92] . Paškovin elämäkerran kirjoittaja Philip Nikitin tunnistaa tukahduttamisen neljä vaihetta: 1878, 1880, 1882 ja 1884 [92] .

Vuonna 1878 santarmien päällikkö Nikolai Mezentsev kutsui Paskovin [92] . Samana vuonna Aleksanteri II "tunnusti Paškovin toiminnan sopimattomiksi" ja käski tehdä hänelle "ehdotuksen" kehotuksella pidättäytymään uskonnollisesta toiminnasta [93] . Pyhä synodi määräsi myös Pietarin metropoliitin nimittämään pastorin kannustamaan Paškovia ja liikkeen ortodoksisia osallistujia [91] .

Vuonna 1880 sisäministeri Lev Makov ja pyhän synodin pääsyyttäjä Konstantin Pobedonostsev vaativat toimiin ryhtymistä Paskovin saarnoihin. Ylimmän hallintokomission johtajan Mihail Loris-Melikovin ehdotuksesta Aleksanteri II määräsi erityiskokouksen pitämään rukouskokousten tukahduttamiseksi Paskovissa [94] .

Toukokuussa 1880 Pobedonostsev lähetti keisarille nootin "hra Paškovin toiminnasta" ja ehdotti tapaamisten everstin kieltämistä ja hänen karkottamista maasta. 5. kesäkuuta 1880 Pashkov todella lähti Venäjältä joksikin aikaa [95] .

Vuonna 1882 Pobedonostsev kääntyi sisäministeri Nikolai Ignatjevin puoleen vaatimalla kiinnittämään huomiota Paskovin haitallisiin toimiin, minkä jälkeen hän sai pitää "puhtaasti perheen" uskonnollisia kokouksia julkisen luonteen sijaan. Ulkopuoliset eivät saa olla paikalla [95] . Oletettavasti samana vuonna keskusteltiin Paškovin lähdöstä Venäjältä [95] .

Huipentuma oli 1884. Pietarin kongressin romahtamisen jälkeen apulaissisäministeri , poliisipäällikkö ja erillisen santarmijoukon komentaja Pjotr ​​Orževski vaati keisari Aleksanteri III :n puolesta , että Paškov ja Korf antaisivat allekirjoitus kieltäytymästä osallistumasta "propagandaan, jota ortodoksinen kirkko ei ole hyväksynyt" ja pitämästä rukouskokouksia; sekä velvollisuus erottaa kaikki lähetyssaarnaajat ja kirjakolportöörit ja lopettaa kommunikointi "erilaisten lahkojen kanssa" [96] . Pashkov ja Korf kieltäytyivät. Vastauksena molemmat määrättiin poistumaan Venäjältä kahden päivän kuluessa [33] .

Pashkov onnistui suurilla vaikeuksilla saamaan kahden viikon viivästyksen lähtöänsä saadakseen asiat kuntoon. Viiveestä huolimatta, kirjeenvaihdon yksittäisistä katkelmista päätellen, Paskovin lähtö oli kiireinen ja järkytti häntä. 16. kesäkuuta 1884 hän lähti Venäjältä [96] . Perhe muutti hänen luokseen aikaisintaan kaksi vuotta myöhemmin [33] .

Karkotuksen jälkeen

Yhdessä Modest Korfin kanssa Pashkov lähti Lontooseen . Pakkomuutosta syvästi huolissaan eversti ei jättänyt kristillistä palvelusta, vaan löysi sille uusia muotoja - laajan kirjeenvaihdon ja taloudellisen avun kotimaahansa jääneille samanmielisille, esirukouksen vainotuille uskoville. Kuolemaansa asti hän tuki kannattajiaan Venäjällä [97] .

Hänen arkistossaan säilyi kirjeenvaihto työtovereidensa: Vasili Kirpitšnikov, prinsessat Natalia Lieven ja Vera Gagarina; evankelisen kristillisen liikkeen tulevat johtajat Ivan Kargel ja Ivan Prokhanov ; Baptistijohtajat Johann Wieler , Vasily Pavlov , Nikita Voronin ; Stundistijohtajat Ivan Ryaboshapka ja Mihail Ratushny ; Venäjällä työskennellyt persialainen lähetyssaarnaaja Jakov Deljakov [98] .

Paškov esitti kirjeessään Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin pääsyyttäjälle Konstantin Pobedonostseville pyynnön sallia uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi Kaukasiaan karkotettujen uskovien muuttaa Romaniaan, mutta hän kieltäytyi [99] .

Maanpaossa Vasili Aleksandrovitš vietti paljon aikaa kiertävänä saarnaajana Englannissa, Ranskassa, Itävallassa, Italiassa ja Saksassa [100] . Kerran hän matkusti englantilaisen kanssa vaunussa jakaen raamattuja talonpoikien kesken. Pelastusarmeijan johtajan William Boothin , saarnaajien Hudson Taylorin ja Sylensin [100] kiitokset taloudellisesta tuesta on säilynyt hänen arkistossaan .

Suhteet kirjailijoihin

Kiinnostusta Paškovia ja Redstockia kohtaan osoittivat Nikolai Leskov , Fjodor Dostojevski ja Leo Tolstoi [101] . Pashkov-liikkeen suoria osallistujia olivat sellaiset kirjailijat kuin Julia Zasetskaya ja Maria Peiker [102] .

Leskov

Leskov kirjoitti redstockismille omistettuja teoksia "Suuri skisma. Lord Redstock" (1876), "Kaksi sanaa redstockisteista" (1876), "Uskonnolliset keksijät Redstock ja Waldenström" (1879) [103] . Kirjoittaja tunsi Paskovin hyvin ja vaihtoi kirjeitä hänen kanssaan [101] . Jonkin aikaa hän oli lähellä Paškov-liikettä, hän kuunteli Redstockin ja Paškovin saarnoja [102] . Kuitenkin kuvaillessaan Redstock-liikettä Leskov kuvasi sen yksinkertaisesti ryhmänä ihmisiä, jotka rakastavat puhua Jumalan sanasta, pelastuksesta ja vanhurskautuksesta, vaikka hän myönsikin, että sillä oli potentiaalia erota vakiintuneesta kirkosta [104] .

1880-luvulla Leskov siirtyi vähitellen pois liikkeestä, mutta pohdiskelut "Pashkov-uskosta", sympatia pashkovilaisia ​​kohtaan eivät jättäneet kirjailijaa hänen elämänsä loppuun asti. Leskov kirjoitti vuonna 1893 alkaneeseen muistikirjaan: "Pashkov-uskossa kaikki on hyvää, vain sitä varten laitetaan hanhenrasvaa lamppuihin" [p] [102] . Koska Leskov ei kaikessa ollut samaa mieltä Paškovin kanssa, hän päätti elämänsä Leo Tolstoin seuraajana [102] .

Dostojevski

Dostojevski ei tuntenut myötätuntoa Paškoville, koska hän uskoi, että saarnan menestys johtui tietämättömyydestä ortodoksisuudesta ja siitä, että osa korkean yhteiskunnan yhteiskuntaa erosi siitä [102] . Vuonna 1880, sen jälkeen, kun Novoje Vremyassa oli julkaistu kaksi Paškovilaisia ​​koskevaa artikkelia , Dostojevski kirjoitti sanomalehden kustantajalle Aleksei Suvorinille : "... Miksi ylistät Paškovia ja miksi kirjoitit (luettavissa nyt 13. toukokuuta), että Pashkov voi hyvin, mitä hän saarnaa? Ja kuka on tämä pappi, joka kolme päivää sitten julkaisi artikkelin puolustukseksesi puolustaakseen paskovilaisia. Tämä artikkeli on ruma” [102] .

Dostojevskin mainitsemasta "papistosta" Dostojevskin teosten kommenttien kirjoittaja Evgenia Kiyko kertoi, että tämä oli eräs Novoje Vremyassa (11.5.1880, nro 1508) julkaistun "ortodoksisena" allekirjoitetun artikkelin kirjoittaja. Artikkelissa oli toimittajalta huomautus, että kirjoittaja oli pappi. Tämä artikkeli puolusti paskovilaisia, jotka kirjoittajan mielestä tekevät paljon hyvää. Dostojevskille oli erityisen epämiellyttävää, että papiston edustaja puhui heidän puolustaessaan, Kiyko huomautti [106] .

Tolstoi

Leo Tolstoi osallistui paskovilaisten kokouksiin. Vuonna 1899 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: "Ymmärsin heidät, evankeliset, seuraavasti: he heräsivät kirkon jumalattomuudesta ja löysivät järkevämmän, vapaamman ja lämpimämmän uskon Kristukseen, joka sovitti meidän syntimme verellään ja pelasti meidät. . He uskovat ja iloitsevat. Mutta tässäkin on suuri virhe: he tuntevat olonsa täydellisiksi ja suuntaavat kaiken energiansa saarnaamiseen olettaen, että elämän täydellisyys toteutuu tiedostamatta” [107] .

Kirjailijan ystävä ja työtoveri Vladimir Tšertkov oli Paškovin veljenpoika [q] (vuorossa Tšertkovin kautta Pashkov ja Tolstoi olivat etäisiä sukulaisia) [r] . Sen jälkeen kun Paškov karkotettiin Venäjältä, Chertkov asettui Krekshinoon. Tolstoi lepää täällä kolme kertaa - lokakuussa 1887, tammikuun 1888 ensimmäisinä päivinä ja syyskuussa 1909 [109] [107] .

Paškovilaiset Paškovin karkotuksen jälkeen

Johtajan karkotuksen ja kuoleman jälkeen Pashkov-liike ei tullut tyhjäksi [110] . Aluksi naiset esiintyivät johtajina - Liven, Chertkova , Gagarina [111] . Myöhemmin sitä johtivat Ivan Kargel ja Ivan Prokhanov [112] . Vuoteen 1910 mennessä Prokhanov muutti liikkeen itsenäiseksi evankelisten kristittyjen (prohanolaisten) tunnustukseksi, joka lopulta erosi ortodoksisuudesta. Vuonna 1944 evankeliset kristityt yhdistyivät venäläisten baptistien kanssa yhdeksi kirkkokunnaksi - Evankelical Christian Baptists [113] .

Muisti

Useat nykyaikaiset evankeliset kirkkokunnat neuvostoliiton jälkeisessä tilassa tunnistavat peräkkäisyytensä paskovilaisista ja etsivät omaa identiteettiään kiinnostuneena liikkeen historiaan ja Vasili Paškovin persoonaan [114] . Erityisesti nämä ovat evankelisia kristittyjä-baptisteja ja evankelisia kristittyjä, All-Russian Commonwealth of Evangelical Christians (ALL) jäseniä, lisäksi jotkut helluntailiikkeen [116] edustajat ilmoittavat peräkkäisyydestä [s ] .

Paskovin muistoiltoja järjestetään säännöllisesti evankelisissa kirkoissa, hänet mainitaan historioitsijoiden konferensseissa ja seminaareissa, nykyaikaisissa evankelisissa aikakauslehdissä. Vuonna 2019 arvovaltainen baptistialmanakka "Bogomyslie" valmisteli Paskovin muistolle omistetun erikoisnumeron [117] . On julkaistu useita kirjoja (mukaan lukien ulkomaiset kirjailijat), jotka on omistettu suoraan Paškoville tai jotka liittyvät suoraan hänen elämäänsä ja palvelukseensa [118] . Evankelisten kristittyjen kirkkojen liitto perusti V. A. Paškovin mukaan nimetyn opiskelijastipendin [119] .

Paškovin elämäkerran kirjoittaja Philip Nikitin totesi kirjassaan, että kun hän lukee Paskovin toiminnasta, evankelinen kristitty koskettaa hänen historiaansa, maallinen tutkija näkee hänessä 1800-luvun toisen puoliskon käytännöllisen idealistin, ekumeeniset protestantit pitävät häntä veljensä, ja yksinkertainen lukija oppii venäläisen aristokraatin elämästä, jota muut pitivät "ei tästä maailmasta" [120] .

Paškovin arkisto

Pashkovin kuoleman jälkeen hänen henkilökohtainen arkistonsa, joka sisälsi 7-10 tuhatta asiakirjaa, säilytettiin. Sitä on kuitenkin vaikea saada venäläisille tutkijoille, koska sitä säilytetään Birminghamin yliopistossa (Englanti) [99] . Arkisto on säilytetty mikrofilmimuodossa Southern Baptist Historical Library and Archivesissa Nashvillessä ( Tennessee , USA), Mennonite Heritage Centerissä Winnipegissä (Kanada), Eton Collegessa ( Illinois , USA) ja Theological Union Libraryssa ( Berkeley ). , Kalifornia ). , USA) [99] .

Kommentit

1. ↑ V. A. Paškovin sukunimen stressistä tutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä, tässä tapauksessa painotus liitetään Pashkovin  / E. A. Ageevan artikkelin mukaan // Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
2. ↑ Useissa lähteissä 1813, 1823, 1832, 1833 tai 1834 on virheellisesti merkitty syntymävuodeksi [3] .
3. ↑ Julianuksen kalenterin mukaan [4] .
4. ↑ Joissakin julkaisuissa Pashkoville on virheellisesti tunnustettu kreivin tai prinssin arvo, mutta arkistoasiakirjat osoittavat selvästi, että hänellä ei ollut tällaista arvonimeä [5] , hän oli vain aatelismies.
5. ↑ Moskovan valtionyliopiston kirjaston vanha rakennus Mokhovaya- kadulla , talo 9, rakennus 9.
6. ↑ Tutkija Aleksei Sinichkin kutsuu Paškovin eläkkeelle jäämisvuotta 1874 [14] .
7. ↑ Hänen kiinteistönsä sijaitsi erityisesti Moskovan, Nižni Novgorodin, Tambovin, Ufan , Orenburgin , Simbirskin ja Kurskin maakunnissa [19] .
8. ↑ Pietari, Kutuzovin pengerrys, 10.
9. ↑ Pietari, Komissara Smirnov -katu , 17.
10. ↑ M. M. Korfin muistelmien mukaan Pashkov haudattiin kryptaan lähellä pariisilaista Pyhän Martinin kirkkoa[37] kuitenkin muut lähteet, mukaan lukien hautauskansio ja opas Testaccion roomalaiseen ei-katoliseen hautausmaalle, sanovat, että hänet on haudattu Testaccion hautausmaalle Roomassa [4] [35] .
11. ↑ Useissa lähteissä se on virheellisesti merkitty kastevuodeksi 1882 [34] .
12. ↑ Müller rikkoi siten Venäjän lakia "viettelemällä" ortodokseja ja saattoi saada vakavia ongelmia tämän vuoksi [59] .
13. ↑ Tämän jälkeen ei kuitenkaan seurannut kaikille pashkovilaisille annettua käskyä tulla uskossa kastetuksi [59] .
14. ↑ Tutkija Andrei Puzynin esitti hypoteesin, että Pashkov ja Korf pitivät vuonna 1884 erilaisten tunnustusten edustajien kokovenäläisen kongressin, josta tuli yritys "organisoida haara" Evankelical Alliancesta Venäjällä [89] .
15. ↑ Eri lähteiden mukaan delegaatteja oli 70-400, todennäköisin arvio on 100 henkilöä [88] .
16. ↑ Paškovin kokoukseen osallistuneen historioitsijan ja uskontojen tutkijan Aleksanteri Prugavinin kuvauksen mukaan seremoniassa ei käytetty lamppuja [105] .
17. ↑ Paškovin vaimo Aleksandra Ivanovna oli Tšertkovin  äidin Elizabeth Ivanovnan kaksoissisar.
18. ↑ Anna Konstantinovna Tšertkovin vaimo oli Olga Konstantinovna Tolstajan sisar, kirjailijan pojan Andrein vaimo. Näin ollen O. K. Tolstaya, syntyperäinen Diterichs, oli Leo Nikolajevitš Tolstoin miniä [108] .
19. ↑ Ei ole mitään syytä väittää, että Paškov olisi ollut helluntailaisen seurakunnan jäsen, varsinkin kun tämä liike itse syntyi hänen kuolemansa jälkeen. Helluntailaiset voivat kuitenkin antaa ymmärtää, että heidän liikkeensä erosi paskovilaisten seuraajista, prohanovista [ 115] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Freiman, 1897 , s. 445.
2. ↑ 1 2 Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 81.
3. ↑ 1 2 3 4 Nikitin, 2020 , s. 40.
4. ↑ 1 2 3 Testaccio, 2000 .
5. ↑ Nikitin, 2020 , s. 40-41.
6. ↑ Nikitin, 2020 , s. 9.
7. ↑ Corrado, 2005 , s. 27.
8. ↑ 1 2 Kruglikov, 2014 , s. 66.
9. ↑ Corrado, 2005 , s. 28.
10. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 61-64.
11. ↑ Kharchenko, 2019 , s. 194.
12. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 41.
13. ↑ 1 2 Nikitin F., 2019 , s. 108.
14. ↑ 1 2 3 Sinichkin .
15. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 42.
16. ↑ Tyukina, 1991 .
17. ↑ Kruglikov, 2014 , s. 67.
18. ↑ Nikitin, 2020 , s. 48-49.
19. ↑ Nikitin, 2020 , s. 43.
20. ↑ Nikitin, 2020 , s. 44.
21. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 67-68.
22. ↑ 1 2 Zhivotov, 1891 , s. 23-24.
23. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 80.
24. ↑ Savinsky, 1999 , s. 146.
25. ↑ Nikitin, 2020 , s. 49-50.
26. ↑ Nikitin, 2019 , s. 328.
27. ↑ Karev, 2001 , s. 130.
28. ↑ Corrado, 2005 , s. 70-73.
29. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 73-76.
30. ↑ Zhivotov, 1891 , s. 24.
31. ↑ 1 2 3 Lieven, 1967 .
32. ↑ Nikitin, 2020 , s. 17.
33. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 248-254.
34. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2019 , s. 327.
35. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 259-261.
36. ↑ Nikitin, 2020 , s. 154.
37. ↑ Korf, 1947 , s. 43.
38. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 356.
39. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.1082. Kanssa. 74. Mihailovski-palatsin kirkon syntymäkirjat. Hänet kastettiin 24. toukokuuta 1870 setänsä I. I. Chernyshev-Kruglikovin ja tätinsä E. I. Chertkovan vastaanotossa.
40. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 82.
41. ↑ Kruglikov, 2014 , s. 69.
42. ↑ Muistokirjoitus // Renessanssi. 1926. Nro 519.
43. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 105-107.
44. ↑ Yanyshev, 1880 , s. 3-7.
45. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 107-109.
46. ↑ Prugavin, 1884 , s. 338-340.
47. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , s. 5.
48. ↑ Yanyshev, 1880 , s. neljä.
49. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 109-111.
50. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 114-116.
51. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , s. 6.
52. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 85-89.
53. ↑ Leskov, 1877 , s. 291.
54. ↑ Chertkov, 1902 , s. 22.
55. ↑ Puzynin, 2010 , s. 172.
56. ↑ Vaeltaja, 1883 .
57. ↑ Popov, 1998 , s. 135.
58. ↑ 1 2 Prokhorov, 2012 , s. 71.
59. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 74.
60. ↑ Nichols, 2015 , s. 142-143.
61. ↑ Nikitin, 2020 , s. 65.
62. ↑ Puzynin, 2010 , s. 162.
63. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 116-119.
64. ↑ Nikitin, 2020 , s. 69.
65. ↑ Nikitin, 2020 , s. 66-69.
66. ↑ Nikitin, 2020 , s. 67.
67. ↑ Nikitin, 2020 , s. 70.
68. ↑ Puzynin, 2010 , s. 190.
69. ↑ 1 2 Kuropatkina, 2020 , s. kolmekymmentä.
70. ↑ Nikitin, 2020 , s. 73.
71. ↑ Nikitin, 2020 , s. 60.
72. ↑ Nikitin F., 2019 , s. 111.
73. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 49-50.
74. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 77.
75. ↑ Nikitin, 2020 , s. 79.
76. ↑ Nikitin, 2020 , s. 80-83.
77. ↑ Nikitin, 2020 , s. 85.
78. ↑ Prugavin, 1882 , s. 420.
79. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 205-206.
80. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 206-213.
81. ↑ Corrado, 2005 , s. 81-83.
82. ↑ Calais 1978 , s. 43.
83. ↑ Corrado, 2005 , s. 75.
84. ↑ Nikitin F. N., 2019 , s. 191.
85. ↑ 1 2 Prugavin, 1884 , s. 340.
86. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 79.
87. ↑ Corrado, 2005 , s. 79-80.
88. ↑ 1 2 3 4 5 Corrado, 2005 , s. 91.
89. ↑ Puzynin, 2010 , s. 173.
90. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 92.
91. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 144.
92. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 140.
93. ↑ Nikitin, 2020 , s. 140-141.
94. ↑ Nikitin, 2020 , s. 141.
95. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 142.
96. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 143.
97. ↑ Corrado, 2005 , s. 97-99.
98. ↑ Corrado, 2005 , s. 97.
99. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 97-98.
100. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 98.
101. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 163.
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stepanov, 2016 .
103. ↑ Cheremisina, 2013 , s. 55.
104. ↑ Corrado, 2005 , s. 94.
105. ↑ Prugavin, 1882 , s. 417-426.
106. ↑ Kiiko, 1996 , s. 812.
107. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 164.
108. ↑ Hiryakov, 1909 .
109. ↑ Kalinina, 2012 .
110. ↑ Corrado, 2005 , s. 100.
111. ↑ Corrado, 2005 , s. 100-101.
112. ↑ Corrado, 2005 , s. 102-104.
113. ↑ Corrado, 2005 , s. 110.
114. ↑ Nikitin, 2020 , s. 166-169.
115. ↑ Nikitin, 2020 , s. 171.
116. ↑ Nikitin, 2020 , s. 169-170.
117. ↑ Nikitin, 2020 , s. 171-172.
118. ↑ Nikitin, 2020 , s. 177.
119. ↑ Nikitin, 2020 , s. 174.
120. ↑ Nikitin, 2020 , s. 183.

Kirjallisuus

• Bachinin V. A. Evankelinen herääminen Pietarin korkeassa yhteiskunnassa (eversti V. A. Pashkov, kreivi M. M. Korf, ministeri A. P. Bobrinsky ja muut)  // Bachinin V. A. Kristillinen ajatus: sosiologia, poliittinen teologia, kulttuuritutkimukset: säännöllinen tieteellinen ja koulutusjulkaisu. - Pietari: "Uutta ja vanhaa", 2005. - T. III . - S. 7-27 .
• Gasperovich V., Katin-Jartsev M., Talalay M., Shumkov A. Testaccio. Ei-katolinen hautausmaa ulkomaalaisille Roomassa. Aakkosellinen luettelo venäläisistä hautauksista // Venäjän hautausmaa. - Pietari: VIRD, 2000. - Numero. 6 . Arkistoitu alkuperäisestä 14. kesäkuuta 2004.
• Golombievskiy A. A. Vasily Aleksandrovich Pashkov // Panchulidzev S. Kokoelma ratsuväen vartijoiden elämäkertoja. 1724-1899: Hänen Majesteettinsa keisarinna Maria Fedorovnan ratsuväen vartijarykmentin satavuotisjuhlan kunniaksi: Artikkelikokoelma. - Pietari: Valtiopaperien valmisteluretkikunta, 1908. - T. 4 . - S. 172-175 .
• Dostojevski F. M. Kiyko E. I. Kommentit: F. M. Dostojevski. Kirjaimet. 222. A. S. Suvorin. 14. toukokuuta 1880. Staraya Russa // Kokoelma teoksia 15 osassa. - Pietari: Nauka, 1996. - T. 15. - S. 811-813. (Venäjän kieli)
• Životov N. N. Pietarin kirkon hajoaminen koko venäläisen skisman yhteydessä: Esseitä [julkaistu Den-lehdessä]. - T. F. Kuzin. - Pietari, 1891. - 164 s.
• Kalinina N. Krekshinon kartano  // Keskusta: sanomalehti. - Naro-Fominsk , 2012. - 8. kesäkuuta.
• Karev A. V. Venäjän evankelinen baptistiliike / Karetnikova M. S. . - Almanakka Venäjän kasteen historiasta. - Pietari: Raamattu kaikille, 2001. - S. 85-186. - 312 s. — ISBN 5-7454-0507-4 .
• Kale V. Evankeliset kristityt Venäjällä ja Neuvostoliitossa. Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935) ja evankelisten kristittyjen ja baptistien polku. Käännös häneltä. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovich Prochanov (1869 - 1935) ja Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Von Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal ja Kassel, 1978. - 627 s.
• Kashirina V. A. "Suuri skisma" 1800-luvun venäläisten maallisten ja henkisten kirjailijoiden arvioinnissa  // Petroskoin valtionyliopisto (Petrozavodsk) Petroskoin valtionyliopiston tieteelliset muistiinpanot: lehti. - 2015. - Nro 7 (152) . - S. 57-62 . — ISSN 2542-1077 .
• Kruglikov V. P. Pashkov-perheen ministeriö Nižni Novgorodin maakunnassa vuosina 1870–1910 // Moskovan evankelisten kristittyjen baptistien teologinen seminaari Vestnik MBS ECB: lehti. - Moskova, 2014. - Nro 2 . - S. 65-71 .
• Corrado S. eversti Paškovin ministeriön filosofia. Käännös englannista. Karetnikova M. S. = Eversti Vasili Paškovin ministeriön filosofia. - Pietari: Raamattu kaikille, 2005. - 197 s. — ISBN 5-7454-0909-6.
• Korf M. M. M. M. Korf ja V. A. Pashkov (Korfin muistelmista)  // Brotherly Bulletin  : Journal. - 1947. - Nro 5 . - S. 39-44 .
• Kuropatkina O. V. Opposition uskonnolliset liikkeet Pohjois-Euroopassa ja Venäjällä 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa: kansallinen ja kulttuurinen näkökulma  // Amurin osavaltion yliopiston uskonnontutkimus: tieteellinen artikkeli. - Blagoveshchensk, 2020. - Numero. 1 . - S. 29-35 . — ISSN 2072-8662 . Arkistoitu alkuperäisestä 9. joulukuuta 2020.
• Lobanov-Rostovsky A. B. Venäläinen sukututkimuskirja : 2 osassa. - A.S. Suvorinin painos. - Pietari, 1895. - T. 2.
• Leskov N. S. Suuri yhteiskunta/ Op. N.S. Leskova. - Pietari: tyyppi. V. Tushnova, 1877.
• Liven S.P. Spiritual Awakening Venäjällä . - Korntal: Valoa idässä , 1967. - 125 s.
• Nikitin F. N. V. A. Pashkov (1831-1902): elämä ja palvelus / Zorn, Waldemar. - Ensin. - Korntal: Valoa idässä , 2020. - 224 s. - ISBN 978-3-944772-86-8 .
• Nikitin F. N. Pashkov-liike evankelisen kristinuskon alkuna Luoteis-Venäjällä  // ANO Etno-uskonnollisen tutkimuksen keskus Uskonto post-sekulaarissa maailmassa. Tiedote: monografia. - Pietari: Lubavitš, 2019. - Nro 3-4 (13-14) . - S. 189-198 . - ISBN 978-5-907207-40-0 .
• Nikitin F. N. V. A. Paskovin ja Venäjän valtakunnan uskonnollisten toisinajattelijoiden välisestä vuorovaikutuksesta (arkistolähteiden mukaan) // Bogomyslie: teologinen almanakka. - Odessa, 2019. - Nro 24 . - S. 223-237 . — ISSN 2523-4188 .
• Nikitin F. N. V. A. Paškovin uskonnollinen ja sosiaalinen toiminta Pietarissa  // Russian Colonial Studies: tieteellinen artikkeli. - Pietari: Historiallisen ja kulttuuriperinnön säilyttämis- ja tutkimusyhdistys "Expeditionary Volunteer Corps", 2019. - Nro 2 . - S. 106-126 . — ISBN 2686-9217 .
• Nikitin F. N. Nykyaikainen tunnustuksellinen historiografia ja historiografiset myytit (Pashkov-liikkeen esimerkissä) // Tomskin valtionyliopiston historioitsijan luova laboratorio: mahdollisen horisontti (B. G. Mogilnitskin syntymän 90-vuotispäivänä): koko venäläisen tieteellisen aineiston konferenssi, johon osallistuu kansainvälisesti (Tomsk, 3.-4.10.2019): tieteellinen artikkeli. - Tomsk: Tomskin yliopisto, 2019. - T. 1 . - S. 326-330 . — ISBN 978-5-7511-2592-9 .
• Nichols, G. L. Kargel: The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan Veniaminovich Kargel (1849 - 1937) [käännös: N. Rybalchenko] = The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan V. Kargel (1849 -1937) ). - Pietari: Raamattu kaikille, 2015. - 396 s. - 2000 kappaletta.  - ISBN 978-5-7454-1379-7 .
• Pashkov ja Pashkovshchina // Wanderer  : Journal. - 1883. - Nro 3 . - S. 25-30 .
• Popov V. A. Evankeliset kristityt - Pashkovtsy: alkuperä ja hengellinen ja koulutusministeriö  // ECB Bogomyslien Odessan teologinen seminaari : almanakka. - Odessa, 1998. - Numero. 7 . - S. 128-159 . - ISSN 0135-5473 . Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2018.
• Prokhorov K. A. Lännen ja idän välillä: muistiinpanoja evankelisen liikkeen alkamisesta Venäjällä  // Teologiset pohdiskelut: Euro-Asian Journal of Theology. - Euro-Aasian Theological Association, 2012. - Nro 13 . - S. 53-78 . — ISSN 2415-783X .
• Prugavin A.S. Pashkovtsy (matkaluonnoksista)  // Venäläinen ajatus  : Lehti. - Moskova: A. I. Mamontovin ja K.:n painotalo, Leontievsky Lane No. 5, 1884. - Toukokuu ( nro 5 ). - S. 336-350 .
• Prugavin A. S. Schism Below ja The Schism Above: Esseys on Contemporary Sectanism . - A.S. Suvorina . - Pietari, 1882. - 431 s.
• Puzynin A.P. Evankelisten kristittyjen perinne. Itsetunnistuksen ja teologian tutkimus sen alusta nykypäivään. - Moskova: Pietarin raamatullinen ja teologinen instituutti. Apostoli Andreas , 2010. - 523 s. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
• Savinsky S. N. Evankelisten kristittyjen baptistien historia Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä (1867 - 1917). - Pietari. : Raamattu kaikille, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Sinichkin A. V. EKP:n historia kuvissa: Vasili Aleksandrovitš Paškovin vetoomus vuonna 1874  // Word-for-you.rf: kristillinen koulutusportaali. Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2018.
• Stepanov V. Dostojevski ja Leskov evankelisen heräämisen todistajina Pietarissa (1874-1884). Kokoelmasta: Aineistoa tieteellisistä ja historiallisista konferensseista "The Phenomenon of Russian protestantism" (Pietari: Gamma, 2016)  // Mirt: sanomalehti. - Pietari, 2016. - 31. lokakuuta ( nro 4 (95) ). Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2018.
• Tyukina V.V. "Vanhat tuttavat…" (Tietoa tuntemattomista muotokuvista Vetoshkinista, Pashkovin kartanosta)  // Kupriyanova N.I., Shiyan L.I. Paikallisten historioitsijoiden muistiinpanot. Esseitä. Artikkelit. Muistoja. Dokumentit. Chronicle: Artikkelikokoelma. - Nižni Novgorod: Volga-Vyatka -kirjan kustantaja, 1991. - Numero. 9 . - S. 125-146 . — ISBN 5742003684 . Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2018.
• Freiman, O. R. fon . Sivuja 185 vuotta / Kokoelma. ja toim. O. von Freiman. - Friedrichshamn: tyyppi. Acc. Seura, 1897. - 952 s.
• Kharchenko K. Kuka sinä olet, eversti Pashkov // Bogomyslie: teologinen almanakka. - Odessa, 2019. - Nro 24 . - S. 190-222 . — ISSN 2523-4188 .
• Hiryakov A. M. L. N. Tolstoin ympärillä  // Puhe  : sanomalehtiartikkeli. - 1909. - 11 (24) 09 ( nro 249 ).
• Cheremisina K. A. Venäläisen ihmisen henkisen itsemääräämisoikeuden ongelma N. S. Leskovin myöhäisessä journalismissa (1880-luku)  // Tomskin valtionyliopiston tiedote: lehti. - National Research Tomsk State University, 2013. - Nro 372 . - S. 53-57 . — ISSN 1561-7793 .
• Chertkov V.G. V. A. Pashkov (muistokirjoitus) // Vapaa sana: päiväkirja. - Christchurch , 1902. - Nro 3 . - S. 22-23 .
• Yanyshev, I. , Pashkov V. A. Hra Paškovin opetusten ydin, hänen itsensä esittämä (Hra Paškovin kirjeenvaihto isä arkkipappi I. Yanyshev kanssa // Kirkkotiedote: lehti. - 1880. - 10. toukokuuta ( nro 19 ) - s. 3-7 .
• Finegold L. Tolstoin ja Chertkovin valokuva-albumi . – 1999.

Linkit

• Pashkovtsy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Pashkovs // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen