Ensimmäinen ristiretki

Ensimmäinen ristiretki
Pääkonflikti: Ristiretket

Ristiretkeläisten valtaama Jerusalemin 1099
päivämäärä 1096-1099 _ _
Paikka Lähi-itä ( Anatolia , Levant , Israel )
Syy Katolisen kirkon ideologinen päätös ( Clermontin katedraali , 1095 ) tarpeesta valloittaa kristityt pyhäkköjä
Tulokset Ristiretkeläisten voitto, Tripolin, Antiokian ja Edessan paluu
Muutokset Koulutusta seuraavien valtioiden ristiretkeläisten muslimeilta valtaamilla mailla: Edessan kreivikunta, Antiokian ruhtinaskunta, Jerusalemin kuningaskunta ja myös vapaussodan aikana, joka jatkui kampanjan päätyttyä - Tripolin kreivikunta ( 1105 )
Vastustajat

Ristiretkeläiset : Pyhä Rooman valtakunta Genova Ala-Lorraine Provence Ranska Blois Boulogne Flanders Pouy-en-Velay Vermandois Englanti ja Normandia Apulia Tarentum Bysantin valtakunta Kilikialainen Armenia

Muslimit :
Seljuk Danishmendids Fatimids Almoravids Abbasids
komentajat

Guglielm Embriaco Gottfried Raymond IV Bouillon Étienne II:sta Blois Balduinista Boulognesta Eustachius III Robert II Flanderista Adémar Monteil Hugo Normandian Suuri Robert Bohemond Tarentum Tancred Tarentum Aleksei I Komnenos Tatikiy Konstantinus I

Kylych-Arslan I
Yagi-Siyan
Kerboga
Dukak
Ridvan Danishmend Gazi Iftikhar ja Daula Al-Afdal Shahanshah
Sivuvoimat

Ristiretkeläiset: 30 000 jalkaväkeä [1]

  • 5000 ratsuväkeä [2]

Bysantti: 2000 ihmistä [2] , ristiretkeläiset: yli 100 tuhatta ihmistä

tuntematon

 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ensimmäinen ristiretki järjestettiin vuonna 1096 paavi Urbanus II :n päätöksellä Bysantin keisarin Aleksei I :n pyynnöstä auttaakseen itäkristittyjä puolustamaan Anatoliaa (Vähän-Aasia) seldžukkien hyökkäykseltä . Kampanjan aikana lisätavoitteeksi nousi myös pyhän kaupungin Jerusalemin ja Pyhän maan vapauttaminen muslimeista . Aluksi paavin vetoomus osoitettiin vain ranskalaiselle ritarikunnalle , mutta myöhemmin kampanja muuttui täysimittaiseksi sotilaskampanjaksi, ja sen idea kattoi kaikki Länsi-Euroopan kristilliset valtiot . Feodaaliherrat ja tavalliset ihmiset muuttivat maalla ja merellä itään, matkalla vapauttaen Vähä-Aasian länsiosan seldžukkien vallasta ja poistaen muslimien uhan Bysantille, ja heinäkuussa 1099 valloittivat Jerusalemin. Ensimmäisen ristiretken aikana perustettiin Jerusalemin kuningaskunta ja muut kristityt valtiot , jotka yhdistettiin nimellä Latinalainen itä. Tärkeä rooli ristiretkien historiassa oli henkisillä ritarikunnailla .

Taustaa konfliktiin

Yksi ristiretken syistä oli Bysantin keisarin Aleksei I Komnenuksen avunhuuto paaville . Tämä kutsu johtui useista tekijöistä. Vuonna 1071 seldžukkiturkkilaisten sulttaani Alp-Arslan voitti keisari Roman IV Diogenesin armeijan Manzikertin taistelussa . Tämä taistelu ja sitä seurannut Rooman IV Diogenesin kukistaminen johti sisällissodan puhkeamiseen Bysantissa, joka laantui vasta vuonna 1081 , jolloin Aleksei I Komnenos nousi valtaistuimelle. Tähän mennessä seldžukkien turkkilaisten johtajat olivat onnistuneet hyödyntämään Konstantinopolin sisällisriitojen hedelmiä ja valloittamaan merkittävän osan Anatolian tasangon alueesta. Hallituskautensa ensimmäisinä vuosina Aleksei Komnenos joutui käymään jatkuvaa taistelua kahdella rintamalla - Sisilian normanneja vastaan, jotka etenivät lännessä ja seldžukkiturkkilaisia ​​vastaan ​​idässä. Bysantin valtakunnan Balkanin omaisuus joutui myös polovtsilaisten ja petenegien tuhoisiin hyökkäyksiin.

Tässä tilanteessa Aleksei käytti melko usein Länsi-Euroopan palkkasotureiden apua, joita bysanttilaiset kutsuivat frankeiksi tai kelteiksi. Imperiumin komentajat arvostivat korkeasti eurooppalaisen ratsuväen taistelukykyjä ja käyttivät palkkasotureita shokkiyksiköinä. Heidän joukkonsa tarvitsivat jatkuvaa täydennystä. Vuonna 1093 tai 1094 Aleksei ilmeisesti lähetti paaville pyynnön saada apua toisen joukkojen palkkaamiseen. On mahdollista, että tämä pyyntö oli perustana kutsulle ristiretkelle.

Huhut Palestiinassa tapahtuvista julmuuksista voisivat toimia toisena syynä. Tässä vaiheessa Lähi-itä oli etulinjassa Suuren Seldžukkien sulttaanikunnan (joka miehitti merkittävän osan nykyaikaisen Iranin ja Syyrian alueesta) ja Egyptin Fatimid-valtion välillä. Seldžukkeja tukivat pääasiassa sunnimuslimit , kun taas fatimidejä tukivat pääasiassa shiiamuslimit . Palestiinassa ja Syyriassa ei ollut ketään suojelemassa kristittyjä vähemmistöjä, ja vihollisuuksien aikana joidenkin vähemmistöjen edustajat joutuivat ryöstöjen kohteeksi. Tämä saattaa herättää huhuja muslimien Palestiinassa tekemistä kauheista julmuuksista.

Lisäksi kristinusko syntyi Lähi-idässä : ensimmäiset kristilliset yhteisöt olivat olemassa tällä alueella ja suurin osa kristillisistä pyhäköistä sijaitsi.

1000-luvun jälkipuoliskolla ( 1078-1081) turkkilaiset ilmestyivät Vähä-Aasiaan ja loivat useita seldžukkiturkkilaisten pieniä valtakuntia (Damaskos, Alep ja muut).

Tämän seurauksena kristittyjen keskuudessa alkoi syntyä ajatus, että heidän oli suojeltava veljiään vainolta ja palautettava kadonneet maat ja pyhäköt.

Paavin vetoomukset, Pietari Erakon kiihkeät saarnat ja muut uskonnolliset henkilöt saivat aikaan ennennäkemättömän nousun. Kampanjoita varustettiin hätäisesti eri paikoissa Ranskassa, Saksassa ja Italiassa. Lisäksi tuhannet ihmiset kokoontuivat spontaanisti osastoihin ja muuttivat itään.

1. vuosituhannen jälkipuoliskolla muslimit valloittivat suurimman osan Pohjois-Afrikasta , Egyptistä , Palestiinan, Syyrian, Espanjan ja monista muista alueista.

Ristiretkien aikaan muslimimaailma oli kuitenkin jakautunut sisäisesti, eri aluekokonaisuuksien hallitsijoiden välillä käytiin jatkuvia keskinäisiä sotia ja jopa itse uskonto jakautui useisiin virtauksiin ja lahkoihin. Ulkopuoliset vastustajat, mukaan lukien kristityt valtiot lännessä, eivät jättäneet tätä hyväkseen.

Siten Espanjan Reconquista , Sisilian normannien valloitus ja normannien hyökkäykset Pohjois-Afrikan rannikolla, Pisan , Genovan ja Aragonian valloitukset Mallorcalla ja Sardiniassa sekä kristittyjen hallitsijoiden sotaoperaatiot muslimeja vastaan ​​merellä osoittivat selvästi. Länsi-Euroopan ulkopolitiikan suunta 1000-luvun lopulla.

Merkittävä rooli oli myös paavin halulla lisätä valtaansa muodostamalla miehitetyille alueille uusia valtioita, jotka riippuisivat paavista. Sitten se tapahtui. Vaikka länsieurooppalaiset varastivat paljon kultaa, he kärsivät valtavia moraali- ja ihmisuhreja noiden aikojen edestä, ja muslimit menettivät kaksi kertaa niin paljon, minkä jälkeen alkoi kriisi.

Länsi-Eurooppa

Ajatus erityisesti ensimmäisestä ristiretkestä ja koko ristiretkeläisliikkeestä on saanut alkunsa tilanteesta, joka kehittyi Länsi-Euroopassa varhaisen keskiajan lopulla . Karolingien valtakunnan jakautumisen ja sotaisten unkarilaisten ja viikinkien kääntymisen jälkeen kristinuskoon vallitsi suhteellinen vakaus. Kuitenkin viime vuosisatojen aikana Eurooppaan oli muodostunut kokonainen soturiluokka, jotka nyt, kun valtioiden rajoja ei enää uhannut vakavasta ulkopuolelta tulevasta vaarasta, joutuivat käyttämään voimiaan keskinäisissä konflikteissa ja rauhoittamaan talonpoikien kapinoita. . Siunaten ristiretken paavi Urbanus II sanoi: "Se, joka on köyhä ja köyhä täällä, on iloinen ja rikas."

Jatkuvat sotilaalliset konfliktit muslimien kanssa antoivat ajatuksen pyhästä sodasta islamia vastaan ​​kukoistaa. Kun muslimit miehittivät Jerusalemin  - kristillisen uskonnon sydämen - paavi Gregorius VII vuonna 1074 kehotti Kristuksen sotilaita ( lat.  milites Christi ) menemään itään auttamaan Bysanttia , joka oli kärsinyt vakavan tappion Manzikertin taistelussa kolmeen. vuotta aiemmin pyhien maiden takaisin valtaamiseksi. Ritarikunta jätti huomiotta paavin vetoomuksen, mutta se kuitenkin kiinnitti huomion idän tapahtumiin ja aiheutti pyhiinvaellusaallon Pyhään maahan . Pian alkoi tulla raportteja muslimipyhiinvaeltajien hyväksikäytöstä ja vainosta matkalla Jerusalemiin ja muihin pyhiin kaupunkeihin. Uutiset pyhiinvaeltajien vainoamisesta aiheuttivat närkästyksen aallon kristittyjen keskuudessa.

Maaliskuun alussa 1095 keisari Aleksei Komnenuksen suurlähetystö saapui Piacenzan katedraaliin pyytäen auttamaan Bysanttia taistelussa seldžukkeja vastaan .

26. marraskuuta 1095 ranskalaisessa Clermontin kaupungissa pidettiin katedraali , jossa paavi Urbanus II piti aateliston ja papiston edessä kiihkeän puheen, jossa hän kehotti yleisöä menemään itään ja vapauttamaan Jerusalem muslimeista. sääntö. [3] Tämä vetoomus putosi hedelmälliselle maaperälle, koska ristiretken ideat olivat jo suosittuja Länsi-Euroopan valtioiden ihmisten keskuudessa ja kampanja voitiin järjestää milloin tahansa. Paavin puhe osoitti vain suuren Länsi-Euroopan katolisten ryhmän pyrkimyksiä.

Bysantium

Bysantin valtakunnalla oli monia vihollisia rajoillaan. Niinpä vuosina 1090-1091 petenegit uhkasivat häntä , mutta heidän hyökkäyksensä torjuttiin polovtsien ja slaavien avulla. Samaan aikaan Mustaamerta ja Bosporinsalmea hallitseva turkkilainen merirosvo Chaka häiritsi ryöstöillään rannikkoa lähellä Konstantinopolia. Ottaen huomioon, että tähän mennessä turkkilaiset seldžukit olivat vallanneet suurimman osan Anatoliasta ja Bysantin armeija kärsi heiltä vakavan tappion vuonna 1071 Manzikertin taistelussa, Bysantin valtakunta oli kriisitilassa ja oli olemassa uhka sen täydellinen tuhoutuminen. Kriisin huippu saavutettiin talvella 1090/1091, jolloin toisaalta petenegien ja toisaalta niihin liittyvien seldžukkien painostus uhkasi katkaista Konstantinopolin ulkomaailmasta.

Tässä tilanteessa keisari Aleksei Komnenus jatkoi diplomaattista kirjeenvaihtoa Länsi-Euroopan maiden hallitsijoiden kanssa (kuuluisin kirjeenvaihto oli Flanderin Robertin kanssa) kutsuen heitä apuun ja näyttäen valtakunnan ahdinkoa. Ortodoksisen ja katolisen kirkon lähentämiseksi on myös hahmoteltu useita toimia. Nämä olosuhteet herättivät kiinnostusta lännessä. Ristiretken alkaessa Bysantti oli kuitenkin jo voittanut syvän poliittisen ja sotilaallisen kriisin ja ollut suhteellisen vakauden jaksossa noin vuodesta 1092 lähtien. Pecheneg-lauma lyötiin, seldžukit eivät suorittaneet aktiivisia kampanjoita bysanttilaisia ​​vastaan, ja päinvastoin, keisari turvautui usein turkkilaisista ja petenegistä koostuvien palkkasoturiosastojen apuun vihollistensa rauhoittamiseksi. Mutta Euroopassa he uskoivat, että imperiumin tila oli tuhoisa, koska he luottivat keisarin nöyryyttävään asemaan. Tämä laskelma osoittautui virheelliseksi, mikä johti myöhemmin moniin ristiriitoihin Bysantin ja Länsi-Euroopan suhteissa.

Muslimimaailma

Suurin osa Anatoliasta oli ristiretken aattona seldžukkiturkkilaisten paimentolaisheimojen ja Seljuk Sultan Rumin käsissä , jotka noudattivat islamin sunnisuuntausta. Jotkut heimot eivät monissa tapauksissa tunnustaneet edes sulttaanin nimellistä valtaa itsestään tai nauttivat laajasta autonomiasta. 1000-luvun loppuun mennessä seldžukit työnsivät Bysantin sen rajojen sisälle ja miehittivät lähes koko Anatolian kukistettuaan bysanttilaiset Manzikertin ratkaisevassa taistelussa vuonna 1071. Turkkilaiset olivat kuitenkin enemmän huolissaan sisäisten ongelmien ratkaisemisesta kuin sodasta kristittyjä vastaan. Jatkuvasti uusiutuva konflikti shiialaisten kanssa ja sulttaanin arvonimen periytymisoikeuksista puhjennut sisällissota herättivät seldžukkien hallitsijoiden huomion paljon enemmän.

Syyrian ja Libanonin alueella valtakunnista suhteellisen riippumatonta politiikkaa harjoittivat muslimit puoliautonomiset kaupunkivaltiot , joita ohjasivat ensisijaisesti alueelliset eikä yleiset muslimien edut.

Egypti ja suurin osa Palestiinasta olivat Fatimid -dynastian shiialaisten hallinnassa . Merkittävä osa heidän valtakunnastaan ​​menetettiin seldžukkien saapumisen jälkeen, ja siksi Aleksei Komnenos neuvoi ristiretkeläisiä solmimaan liiton Fatimidien kanssa yhteistä vihollista vastaan. Vuonna 1076 seldžukit valloittivat kalifi al-Mustalin alaisuudessa Jerusalemin , mutta vuonna 1098 , kun ristiretkeläiset olivat jo edenneet itään, Fatimidit valtasivat kaupungin takaisin. Fatimidit toivoivat näkevänsä ristiretkeläisten edessä voiman, joka vaikuttaisi Lähi-idän politiikkaan vastoin seldžukkien, shiialaisten ikuisen vihollisen, etuja, ja kampanjan alusta lähtien he pelasivat hienovaraisesti. diplomaattinen peli.

Yleisesti ottaen muslimimaat kokivat kuitenkin syvän poliittisen tyhjiön ajan lähes kaikkien johtavien johtajien kuoleman jälkeen suunnilleen samaan aikaan. Vuonna 1092 seldžukkien vazir Nizam al-Mulk ja sulttaani Melik-shah I kuolivat , sitten vuonna 1094 Abbasidien kalifi al-Muktadi ja Fatimid-kalifi al-Mustansir . Sekä idässä että Egyptissä alkoi kiivas taistelu vallasta. Seldžukkien sisällissota johti Syyrian täydelliseen hajauttamiseen ja pienten, sotivien kaupunkivaltioiden muodostumiseen siellä. Fatimid-imperiumilla oli myös sisäisiä ongelmia. [4] .

Idän kristityt

Katolinen kirkko on jatkuvasti levittänyt myyttiä muslimien kristittyjen huonosta kohtelusta. Itse asiassa monet idän kristityt, toisin kuin kirkon mielipide, eivät muuttuneet orjiksi (muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta) ja saattoivat myös pitää uskontonsa. Joten se oli seldžukkien turkkilaisten ja itäisen Välimeren kaupunkien hallussa. Siksi katolisen kirkon väitteet heidän "veljiensä" ahdingosta idässä ovat osittain vääriä. Tämän todistavat tiedot, että kun ristiretkeläisten ensimmäiset joukot saapuivat romanialaisten alueelle, suurin osa paikallisesta väestöstä oli juuri kristittyjä, kun taas muslimit mieluummin asuivat rauhassa kristittyjen kanssa.

Kampanjan tapahtumien aikajana

Talonpoikien ristiretki

Urbanus II vahvisti ristiretken alkamisen 15. elokuuta ( Theotokosin taivaaseenastumisen juhla ) 1096 . Kuitenkin kauan ennen sitä talonpoikien ja pikkuritarikunnan armeija, jota johti Amiensin munkki Pietari Erakko , lahjakas puhuja ja saarnaaja , eteni itsenäisesti Jerusalemiin . Tämän spontaanin kansanliikkeen mittakaava oli valtava. Vaikka paavi Urbanus II odotti houkuttelevansa kampanjaan vain muutaman tuhannen ritarin, Pietari Erakko johti maaliskuussa 1096 tuhansien ihmisten joukkoa – joka koostui kuitenkin suurimmaksi osaksi aseettomista köyhistä ihmisistä, jotka lähtivät matkalle heidän kanssaan. vaimoja ja lapsia.

Tämä valtava (objektiivisten arvioiden mukaan noin 50-60 tuhatta köyhää marssi kampanjaan useissa "armeijassa", joista yli 35 tuhatta ihmistä keskittyi Konstantinopoliin ja jopa 30 tuhatta ylitti Vähä-Aasiaan), järjestäytymätön lauma. kohtasivat ensimmäiset vaikeudet jopa Itä-Euroopassa . Lähtiessään kotimaistaan ​​ihmisillä ei ollut aikaa (ja monet eivät yksinkertaisesti kyenneet köyhyytensä vuoksi) hankkimaan elintarvikkeita, koska he lähtivät liikkeelle liian aikaisin eivätkä saaneet kiinni vuoden 1096 runsaasta sadosta , joka syntyi Länsi-Euroopassa . ensimmäistä kertaa useiden vuosien kuivuuden ja nälänhädän jälkeen . Siksi he odottivat, että Itä-Euroopan kristityt kaupungit tarjoaisivat heille ilmaista ruokaa ja kaiken tarvitsemansa (kuten aina keskiajalla Pyhään maahan menevien pyhiinvaeltajien kohdalla), tai muuten he myyvät elintarvikkeita kohtuulliseen hintaan. . Bulgaria , Unkari ja muut maat , joiden kautta heidän reittinsä kulki, eivät kuitenkaan aina suostuneet tällaisiin ehtoihin, ja siksi paikallisten ja heiltä ruokaa väkisin veneiden rehottavien miliisien välillä syntyi konflikteja.

Laskeutuessaan Tonavaa pitkin kampanjan osallistujat ryöstivät ja tuhosivat Unkarin maita, joiden vuoksi bulgarialaisten, unkarilaisten ja bysanttilaisten yhdistetty armeija hyökkäsi heidän kimppuunsa Nisin lähellä. Noin neljännes miliiseistä kuoli, mutta loput saavuttivat Konstantinopolin lähes häviämättä elokuuhun mennessä . Siellä Pietari Erakon seuraajiin liittyivät armeijat, jotka etenivät Italiasta ja Ranskasta . Pian kaupungin tulvineet ristiretkeläiset köyhät alkoivat järjestää mellakoita ja pogromeja Konstantinopolissa, eikä keisari Alekseilla ollut muuta vaihtoehtoa kuin kuljettaa heidät Bosporinsalmen poikki .

Vähä - Aasiassa kampanjan osallistujat riitelivät ja jakautuivat kahteen erilliseen armeijaan. Heihin hyökänneiden seldžukkien puolella oli merkittävä etu - he olivat kokeneempia ja organisoituneempia sotureita, ja lisäksi, toisin kuin kristityt, he tunsivat alueen erittäin hyvin, joten pian melkein kaikki miliisit, joista monet eivät olleet koskaan piti aseita käsissään eikä heillä ollut vakavia aseita, tapettiin. Tätä ensimmäistä taistelua Vähä-Aasian luoteisosassa Dorileumissa, "lohikäärmeen laaksossa", tuskin voi kutsua taisteluksi - seldžukkien ratsuväki hyökkäsi ja tuhosi ensimmäisen pienemmän joukon köyhiä ristiretkeläisiä ja kaatui sitten heidän päänsä päälle. voimat. Melkein kaikki pyhiinvaeltajat kuolivat seldžukkien turkkilaisten nuolista tai miekoista, he eivät säästäneet ketään - ei lapsia eikä vanhuksia, joita oli monia "onnettomien ristiretkeläisten" joukossa ja joille oli mahdotonta saada hyvää rahaa myytäessä markkinoida orjiksi.

Noin 30 tuhannesta "Kerjäläisten kampanjan" osallistujasta vain muutama kymmenkunta onnistui saavuttamaan bysanttilaisten omaisuuden, noin 25-27 tuhatta tapettiin ja 3-4 tuhatta, pääasiassa nuoria poikia ja tyttöjä. vangittiin ja myytiin Vähä-Aasian muslimimarkkinoille. "Köyhien kampanjan" ritari Walter Golyak sotilasjohtaja kuoli taistelussa Dorileumissa. "Onnettomien ristiretkeläisten" Pietari Erakon henkinen johtaja, joka onnistui pakenemaan, liittyi myöhemmin 1. ristiretken pääarmeijaan. Pian lähestyvä bysanttilainen joukko saattoi vain laskea alas jopa 30 metriä korkealle kukkulalle kaatuneiden kristittyjen ruumiista ja suorittaa kaatuneiden hautajaiset.

Saksan ristiretki

Vaikka antisemitistinen ilmapiiri oli vallannut Euroopassa vuosisatoja, ensimmäisen ristiretken aikana tapahtui ensimmäinen juutalaisten joukkovaino . Toukokuussa 1096 noin 10 000 miehen saksalainen armeija, jota johti ranskalainen pikkuritari Walter Gauthier (Golyak) , Leiningenin kreivi Emicho ja ritari Volkmar, meni pohjoiseen Reinin laakson poikki  - Jerusalemia vastapäätä - ja järjesti juutalaisten joukkomurha Mainzissa , Kölnissä , Bambergissa ja muissa Saksan kaupungeissa.

Ristiretken saarnaajat vain ruokkivat antisemitistisiä tunteita. Kutsut taistella juutalaisia ​​ja muslimeja vastaan ​​- kirkonmiesten, kristinuskon päävihollisia - vastaan ​​- ihmiset koettiin suorana oppaana väkivaltaan ja pogromiin. Ranskassa ja Saksassa juutalaisia ​​pidettiin Kristuksen ristiinnaulitsemisen pääsyyllisinä, ja koska he olivat verrattoman läheisempiä kuin kaukaiset muslimit, ihmiset ihmettelivät - miksi mennä vaaralliselle matkalle itään, jos voit rangaista vihollista kotona ?

Usein ristiretkeläiset antoivat juutalaisille valita, kääntyvätkö kristinuskoon vai kuolevatko. Suurin osa piti luopumista kuolemasta parempana, lisäksi juutalaisyhteisöissä, jotka saivat uutisia ristiretkeläisten mielivaltaisuudesta, esiintyi usein joukkolupauksia ja itsemurhia. Salomon bar Simeonin kroniikan mukaan "yksi tappoi veljensä, toinen vanhempansa, vaimonsa ja lapsensa, kosijat tappoivat morsiamensa, äidit tappoivat lapsensa". [5] Huolimatta paikallisten papistojen ja maallisten viranomaisten yrityksistä estää väkivaltaa, tuhansia juutalaisia ​​tapettiin. Tekojensa perustelemiseksi ristiretkeläiset lainasivat paavi Urbanus II:n sanoja, joka Clermontin katedraalissa vaati, että miekkaa ei rangaista vain muslimeille, vaan myös kaikille, jotka tunnustavat mitä tahansa muuta uskontoa kuin kristinuskoa. Juutalaisiin kohdistuvia aggressiopurkauksia havaittiin läpi ristiretkien historian , huolimatta siitä, että kirkko tuomitsi virallisesti siviilien joukkomurhat ja kehotti olemaan tuhoamatta pakanoita, vaan kääntämään heidät kristinuskoon.

Aateliston ristiretki

Köyhien armeijan tappion ja juutalaisten verilöylyn jälkeen elokuussa 1096 ritarikunta eteni lopulta Euroopan eri alueilta tulevien voimakkaiden aatelisten johdolla. Toulousen kreivi Raymond yhdessä paavin legaatin Adémar of Monteil , Le Puyn piispan kanssa johti Provencen ritareita . Etelä-Italian normanneja johtivat Tarentumin prinssi Bohemond ja hänen veljenpoikansa Tancred . Veljekset Gottfried Boulognen , Eustache Boulognen ja Baldwin Boulognen olivat Lorraine'n komentajia , ja Pohjois-Ranskan sotilaita johtivat Flanderin kreivi Robert , Normandian Robert ( Vilhelm Valloittajan vanhin poika ja William Punaisen veli , Englannin kuningas ), kreivi Stephen of Blois ja Hugh of Vermandois ( Anna Jaroslavnan poika ja Ranskan kuninkaan Philip I :n nuorempi veli ).

Tie Jerusalemiin

Ristiretkeläisten opas Vähä-Aasian halki oli armenialainen prinssi Bagrat , Eufratin alueen suurimman armenialaisen ruhtinaskunnan hallitsijan Vasil Gokhin  veli [6] . Mateos Urhaetsi raportoi, että ristiretkeläisarmeijan lähdön myötä Nikeasta lähetettiin tästä ilmoituksesta kirjeitä vuoristoisen Kilikian hallitsijalle Konstantin Rubenidesille ja Edessan hallitsijalle Torokselle [6] Aasian halki kesällä, sotilaat kärsivät kuumuudesta, veden ja ravinnon puutteesta. Jotkut, jotka eivät kestäneet kampanjan vaikeuksia, kuolivat, monet hevoset putosivat. Ajoittain ristiretkeläiset saivat apua rahassa ja ruoassa uskonveljiltä - sekä paikallisilta kristityiltä että Eurooppaan jääneiltä -, mutta suurimmaksi osaksi heidän oli ansaittava ruokansa itse, mikä tuhosi maat, joiden kautta heidän polkunsa kulki. antaa. Ristiretken sotapäälliköt jatkoivat toistensa haastamista ylivallan saavuttamiseksi, mutta kenelläkään heistä ei ollut riittävästi valtaa ottaa täyden johtajan roolia. Kampanjan hengellinen johtaja oli tietysti Le Pyun piispa Ademar Monteilsky .

Kun ristiretkeläiset ohittivat Kilikian portit , Baldwin Boulognen jätti armeijan . Pienen soturijoukon kanssa hän lähti omaa reittiään Kilikian läpi ja saapui Edesaan vuoden 1098 alussa , missä hän voitti paikallisen hallitsijan Toroksen luottamuksen ja nimitettiin hänen seuraajakseen. Samana vuonna Edessan Thoros tapettiin Baldwinin salaliiton seurauksena. Näin ollen kristillisen valtion hallitsijasta tuli ristiretkeläisten ensimmäinen uhri, vaikka sen osanottajat julistivatkin ristiretken tarkoitukseksi taistelua uskottomia vastaan ​​ja Pyhän haudan vapauttamisen. Thoroksen salamurhan jälkeen muodostettiin Edessan kreivikunta - Lähi-idän  ensimmäinen ristiretkeläisvaltio [6] .

Nikean piiritys

Vuonna 1097 ristiretkeläiset, voitettuaan Turkin sulttaanin armeijan , aloittivat Nikean piirityksen. Bysantin keisari Aleksei I Komnenos epäili, että kaupungin valloittaneet ristiretkeläiset eivät antaneet sitä hänelle (ristiretkeläisten vasallivalan (1097) mukaan ristiretkeläisten oli annettava valloitetut kaupungit ja alueet hänelle, Alexius). Ja kun kävi selväksi, että Nikaia kukistuisi ennemmin tai myöhemmin, keisari Aleksi lähetti suurlähettiläät kaupunkiin vaatien antautumaan hänelle. Kaupunkilaiset pakotettiin suostumaan, ja kesäkuun 19. päivänä, kun ristiretkeläiset valmistautuivat hyökkäämään kaupunkiin, he järkyttyivät huomatessaan, että Bysantin armeija "avusti" heitä suuresti. Sen jälkeen ristiretkeläiset siirtyivät pidemmälle Anatolian tasangolla kampanjan päätavoitteeseen - Jerusalemiin.

Dorileuksen taistelu

Ensimmäisen ristiretken armeija marssi Nikean piirityksen päätyttyä Antiokiaan Vähä- Aasian kautta . Melkein välittömästi armeija jaettiin kahteen osaan: vähintään 20 000 ihmisen etujoukko Bohemondin , Tancredin , Normandian Robertin ja Stephen of Bloisin johdolla ja pääjoukkoihin - yli 30 000 ihmistä - Robertin johdolla . Flanderi , Hugh Suuri , Bouillonin Godfried ja Toulousen Raymond . Seldžukkien sulttaani Kılıç-Arslan , Danyshmendid Gümüştegin Ghazi ja Bey Kayseri Hassan jättivät syrjään erimielisyytensä ja yhdistivät voimansa uhan vuoksi. He järjestivät väijytyksen molemmille puolille tietä, jonka ristiretkeläiset kävelivät lähellä Dorileaa noin 8 tuhannen ihmisen armeijan kanssa.

1. heinäkuuta 1097 nähdessään ristiretkeläisten etujoukon seldžukit hyökkäsivät sen kimppuun ja olivat varmoja, että tämä oli koko armeija. He melkein voittivat voiton, mutta osa ristiretkeläisten pääarmeijasta saapui ajoissa ja meni vihollislinjojen taakse. Kylych-Arslan pakeni.

Antiokian piiritys

Syksyllä ristiretkeläisarmeija saavutti Antiokian , joka seisoi Konstantinopolin ja Jerusalemin puolivälissä, ja piiritti kaupungin 21. lokakuuta 1097 . Kahdeksan kuukauden piirityksen jälkeen, varhain aamulla 3. kesäkuuta 1098 , ristiretkeläiset murtautuivat kaupunkiin. Aseseppä Firuzin pettäminen auttoi heitä avaamaan portin. Kaupungissa ristiretkeläiset järjestivät verisen verilöylyn: "Kaikki kaupungin aukiot olivat täynnä kuolleiden ruumiita, jotta kukaan ei voinut olla siellä voimakkaan hajun takia." Emir Yagi-Sian pakeni kaupungista 30 sotilaan mukana jättäen perheensä ja lapsensa, mutta saattajat hylkäsivät hänet ja paikalliset asukkaat tappoivat ja mestasivat hänet. Iltaan mennessä ristiretkeläiset olivat valloittaneet koko kaupungin, lukuun ottamatta kaupungin eteläosassa olevaa linnoitusta. Neljä päivää myöhemmin, 7. kesäkuuta, Kerbogan armeija lähestyi ja epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen piiritti sen.

Maanantaina , 28. kesäkuuta, ristiretkeläiset, valmiina taisteluun, lähtivät kaupungista - "falangit järjestyksessä, seisoivat vastakkain ja valmistautuivat aloittamaan taistelun, Flanderin kreivi nousi selästä ja kumartui kolmesti maahan, huutaen Jumalalta apua." Sitten kronikoitsija Raymond Azhilsky kantoi Pyhän keihään sotilaiden edessä . Kerboga päätti, että hän voisi helposti käsitellä pientä vihollisarmeijaa, mutta ei huomioinut kenraaliensa neuvoja ja päätti hyökätä koko armeijan kimppuun, ei vuorollaan jokaiseen divisioonaan. Hän meni temppuun ja antoi käskyn kuvata vetäytymistä , jotta ristiretkeläiset valloittaisivat taistelun vaikeampaa maastoa.

Hajaantuessaan ympäröiville kukkuloille, muslimit sytyttivät Kerbogan käskystä ruohon tuleen takanaan ja suihkuttivat heitä takaavat kristityt nuolien rakeilla , ja monet sotilaat saivat surmansa (mukaan lukien Ademar Monteilskyn lipunkantaja). Inspiroituja ristiretkeläisiä ei kuitenkaan voitu pysäyttää - he ryntäsivät "ulkomaalaisten luo, kuin tuli, joka kimaltelee taivaalla ja polttaa vuoria". [7] Heidän intonsa leimahti siinä määrin, että monet sotilaat näkivät näyn pyhistä Georgesta , Demetriuksesta ja Mauritiuksesta , jotka laukkaavat kristillisen armeijan riveissä. Itse taistelu oli lyhyt - kun ristiretkeläiset lopulta saivat Kerbogan kiinni, seldžukit panikoivat, "edistyneet ratsuväen osastot pakenivat ja monet miliisit, vapaaehtoiset, jotka liittyivät uskon puolesta taistelijoiden riveihin palaen halusta suojella Muslimit tuomittiin miekkaan."

Jerusalemin piiritys

Hyökkäys Jerusalemiin alkoi 14. heinäkuuta aamunkoitteessa . Ristiretkeläiset heittivät kaupunkia kivillä heittokoneista, ja muslimit suihkuttelivat heitä nuolien rakeilla ja heittivät seinistä nauloilla nauhoitettuja "tervattuja puukappaleita" käärien ne palaviin rievuihin. Kivien pommitukset eivät kuitenkaan aiheuttaneet kaupungille suurta haittaa, sillä muslimit suojasivat muureja puuvillalla ja leseillä täytetyillä pussilla, jotka pehmensivät iskua. Jatkuvan pommituksen alla - kuten Guillaume of Tyre kirjoittaa , "nuolia ja tikkaa satoi ihmisten päälle molemmilta puolilta kuin rakeita" - ristiretkeläiset yrittivät siirtää piiritystorneja Jerusalemin muureille, mutta kaupunkia ympäröivä syvä oja esti heitä. , jota he alkoivat täyttää jo heinäkuun 12. päivänä [9] .

Taistelu kesti koko päivän, mutta kaupunki kesti. Kun yö tuli, molemmat osapuolet pysyivät hereillä – muslimit pelkäsivät uuden hyökkäyksen seuranneen, ja kristityt pelkäsivät, että piiritetyt onnistuvat jollain tavalla sytyttämään piiritysaseet. Aamulla 15. heinäkuuta , kun oja täytettiin, ristiretkeläiset pystyivät vihdoin tuomaan tornit esteettömästi linnoituksen muureille ja sytyttämään niitä suojaavat pussit [10] . Tämä oli käännekohta hyökkäyksessä - ristiretkeläiset heittivät puiset kulkutiet seinille ja ryntäsivät kaupunkiin. Ensimmäisenä murtautui ritari Letold, jota seurasivat Gottfried of Bouillon ja Tancred of Tarentum. Raymond of Toulouse, jonka armeija ryntäsi kaupunkiin toiselta puolelta, sai tietää läpimurrosta ja ryntäsi myös Jerusalemiin eteläisen portin kautta. Nähdessään, että kaupunki oli kaatunut, Daavidin tornin varuskunnan emiiri antautui ja avasi Jaffan portin [11] .

Kysymys Kiovan Venäjän osallistumisesta

Jotkut 1200-luvun lähteet mainitsevat Kiovan Venäjän edustajien mahdollisen osallistumisen kampanjaan . Joten "Jerusalemin ja Antiokian historiassa" kampanjan osallistujien pitkässä luettelossa mainitaan myös "de Rossie" [12] . Raoul of Kansky "Acts of Tancred in the Jerusalem Campaign" , Rutenos [13] mainitaan myös kampanjaan osallistuvien sotilaiden kansallisuuksien joukossa . V. T. Pashuto uskoi tämän viittaavan siihen, että kampanjaan osallistuivat myös Kiovan venäläiset sotilaat, viitaten myös nykyaikaisiin kronikoihin ( Albert Aachen [14] , Ekkehard Aurasta [15] ), jotka mainitsivat ristiretkeläisten lähdön "venäläisiksi". , eli Mustameri (tamma Rusciae tai Russiae) [16] . A.V. Nazarenko kuitenkin huomauttaa, että nämä XIII vuosisadan tekijöiden tiedot ovat alttiita lähdetutkimukselle, eikä niitä voida luotettavasti tulkita, joten ne eivät ansaitse liiallista luottamusta [17] ; Mustanmeren nimeämisellä "venäläiseksi" on ikivanha eikä vain latinalainen perinne, jota tuskin liittyy ristiretkiin [18] . Muinaisissa venäläisissä lähteissä ei ole viittauksia ensimmäiseen ristiretkeen [19] .

Ristiretkeläisvaltiot idässä vuonna 1140

Valtiot, jotka ristiretkeläiset perustivat ensimmäisen ristiretken jälkeen [20] :

Ensimmäisen ristiretken lopussa Levanttiin perustettiin neljä kristillistä valtiota.

Edessan kreivikunta  on ensimmäinen ristiretkeläisten perustama osavaltio idässä. Sen perusti vuonna 1098 Boulognen Baldwin I. Se oli olemassa vuoteen 1146 asti. Sen pääkaupunki oli Edessa.

 Tarentumin Bohemond I perusti Antiokian ruhtinaskunnan vuonna 1098 Antiokian valloituksen jälkeen. Ruhtinaskunta kesti vuoteen 1268 asti.

Jerusalemin valtakunta kesti Acren kukistumiseen saakka vuonna 1291. Valtakunnassa oli useita vasalliherroja, mukaan lukien neljä suurinta:

Tripolin kreivikunta  on viimeinen ensimmäisen ristiretken aikana perustettu osavaltio. Sen perusti vuonna 1105 Toulousen kreivi Raymond IV. Maakunta kesti vuoteen 1289 asti.


Silminnäkijöiden ja aikalaisten todistukset ja heidän ensimmäiset versiot

Tärkeimmät silminnäkijöiden kertomukset ensimmäisestä ristiretkestä latinaksi :

  • Nimetön teos "Frankien ja muiden jerusalemilaisten teot" (Gesta Francorum). Frankkien teot kirjoitettiin viimeistään vuonna 1101 [21] [22] , ehkä ensimmäiset 9 kirjaa - ennen marraskuuta 1099 [23] . Apostolien anonyymi kirjoittaja oli yksinkertainen italialainen normanniritari, joka taisteli ensin Tarentumin Bohemondin johdolla, ja Antiokiassa Kerbogin armeijan voiton jälkeen hän siirtyi Toulousen Raymondille ja Normandian Robertille . Hän oli ensimmäisen ristiretken ainoa maallinen latinalainen kronikoitsija [24] [21] [25] . M. Zaborovin mukaan "Frankien ja muiden jerusalemilaisten teot" on "yksi parhaista ensimmäisen ristiretken historian kerrontalähteiden täydellisyyden ja luotettavuuden suhteen" [24] .
  • "Jerusalemin valtaaneiden frankkien historia" (Historia Francorum) kirjoitti vuosina 1098-1099 pappi Raymond of Agil . Hän oli Toulousen Raymondin tunnustaja ja läheinen piispa Ademarille , paavin legaatille . Lähes neljännes "Frankien historiasta" on väitettyjen ihmeiden kuvaukset. Ehkä Raymond Azhilsky keksi tarkoituksella ihmeitä, näkyjä ja profetioita ruokkiakseen kampanjan osallistujien uskonnollista henkeä. Oletettavasti Raymond kirjoitti teoksensa hälventämään epäluottamusta "ihmeestä" niin sanotun Longinuksen keihään löytämisestä , jonka valmistamiseen hän itse osallistui. Tästä huolimatta enimmäkseen Raymond kuvailee kampanjan tapahtumia huolellisesti. Hänen kronikkansa on "tärkeä muistomerkki ensimmäisen ristiretken historialle" [26] [27] [28] .
  • "Jerusalem History" (Historia Hierosolymitana), kirjoittanut Fulcherius Chartresista . Fulcherius saapui Pyhälle Maahan Normandian Robertin kanssa, sitten vuodesta 1097 hän seurasi Baldwinia Boulognessa ja oli hänen kappelinsa vuonna 1098 Edessassa, joten hän ei ollut henkilökohtaisesti läsnä Antiokian valtauksessa. Hän kirjoitti kronikkansa vuosina 1101-1127. Fulcherius oli hyvin perillä oleva kirjailija, koska hän oli lähellä Baldwinia, joka nousi Jerusalemin kuningaskunnan valtaistuimelle vuonna 1100 . Hänen kronikkansa "sisältää melko vankkaa faktamateriaalia". Tietysti hän, kuten Raymond Azhilsky, mainitsee ihmeitä ja yliluonnollisia ilmiöitä, mutta hän osoittaa myös skeptisyyttä esimerkiksi Longinuksen löydetyn keihään totuuden suhteen. "Luotettavimman monimuotoisen tiedon runsauden ja tarkkuuden suhteen Fulcheriuksen Chartresin työ kuuluu epäilemättä ensimmäisen ristiretken parhaisiin aikakirjoihin" [26] [29] [30] .
  • Peter Tudeboden vuosina 1101–1111 kirjoittama Historia de Hierosolymitano itinere (Historia de Hierosolymitano itinere) perustuu pääosin frankkien tekoihin, vaikka kirjailija toisinaan lainaa omia havaintojaan ja antaa alkuperäistä tietoa [31] [32] . Tudeboden "Historia" eroaa "Frankien teoista" Bohemondin ja Tancredin arvioinnissa [33] . "Hänen työnsä on pääasiassa lisäarvoa, ja se lisää vakuuttavia ja epäsuoria yksityiskohtia, erityisesti Antiokian ja Jerusalemin piirityksistä" [34] .
  • Guibert of Nogentin kirjoittama "Jumalan teot frankien kautta" vuosina 1106–1109 . Hän tarkisti tyylillisesti frankkien tekojen tekstiä ja lisäsi siihen joitain alkuperäisiä yksityiskohtia [35] .
  • Robert the Friar kirjoitti Jerusalemin historian (Historia Hierosolymitana) vuosina 1107–1120. Robert, kuten Guibert, muutti tyylillisesti frankkien teot .

Kirjeet piirityksen osallistujilta:

  • " Anselmin Ribemontin kirjeet Reimsin arkkipiispa Manasses II:lle". Anselm perusti luostarin Ribemontiin ja oli Reimsin arkkipiispan Manasseh de Châtillonin ystävä .
  • Bloisin ja Chartresin kreivi Stephenin kirje vaimolleen Adelelle Antiokian läheltä. Stephen of Blois , naimisissa Normandian Adelen kanssa , lähti tämän vaatimuksesta ristiretkelle veljensä Robert of Normandian kanssa . Kampanjasta hän lähetti hänelle useita kirjeitä, yhden niistä - 29. maaliskuuta 1098 Antiokiasta [38] .
  • "Ristiretken ritarikunnan johtajien kirje paavi Urbanus II:lle, päivätty 11. syyskuuta 1098" Antiokian valloituksen jälkeen kampanjan johtajat lähettivät paavi Urbanus II :lle kuvauksen kaupungin piirityksestä ja valloituksesta [39] .
  • Daimberin, Godfriedin ja Raimundin kirje paaville. Kampanjan osallistujat, Pisan arkkipiispa Daimbert, Godfried of Bouillon ja Raymond de Saint-Gilles, kirjoittivat paaville voitoistaan ​​syyskuussa 1099 [40] .

Silminnäkijöiden kertomusten lisäksi silminnäkijäkertomusten perusteella kootut kronikat ovat arvokkaita lähteitä:

  • "The Acts of Tancred in the Jerusalem Campaign", kirjoittanut Radulf Kansky. Vaikka Radulf saapui Pyhään maahan vuonna 1107, hän perustui Tancredin ja muiden piirityksen osallistujien tarinoihin. Bohemondin ja Tancredin kannattajana Radulf kuvailee "keihään löytämisen" -ihmeen väärentämistä ja nimeää Raymond of Toulousen lavastusten järjestäjäksi [41] [42] .
  • Albert Aachenin kirjoittama Jerusalemin historia vuosina 1120–1153 perustui tapahtumien tietoisen silminnäkijän kadonneeseen kronikkaan. Huolimatta siitä, että Albert sisällytti kroniikkaan monia pyhiinvaeltajilta saatuja epäluotettavia huhuja, hänen työnsä sisältää "melko tarkkoja ja alkuperäisiä tietoja" [43] [44] [45] .
  • "Pyhän sodan historia" (Historia belli sacri), jonka on kirjoittanut anonyymi Montecassinon munkki noin vuonna 1130. Jonkin aikaa kronikkaa kutsuttiin Tudebodin jäljittelijäksi ja seuraajaksi ( Tudebodus imitatus et continuatus ) [46] . Kronikka perustuu kokoelmaan Frankkien teoista, Tudeboden historiasta, Radulfin teoista Tancred ja Raymondin frankkien historia. Mutta kirjoittaja teki alkuperäisiä lisäyksiä. G. Siebelin mukaan kirjoittaja oli yksinkertaista alkuperää oleva normani, joka asui Antiokiassa sodan jälkeen [47] .
  • "History of Acts in the Overseas Lands" loi Guillaume of Tyre, joka syntyi ja vietti suurimman osan elämästään Palestiinassa. Hänen teoksensa kirjoitettiin 75 vuotta ensimmäisen ristiretken tapahtumien jälkeen Albert Aachenin, Raymond Agilskyn, Fulcheriuksen Chartresin kronikkojen perusteella. M. Zaborovin mukaan Guillaume of Tyre "historioitsijana seisoo pään ja hartioiden yläpuolella niiden kirjoittajien yläpuolella, jotka kirjoittivat "tahtien takaa" [48] . Esimerkiksi Tyroksen Guillaume antaa erilaisia ​​selityksiä epidemian syille, jotka iskivät ristiretkeläisiin Antiokian piirityksen aikana [49] .

Itämaiset ja kreikkalaiset kronikot ja historioitsijat katsovat tapahtumia toiselta puolelta, paljastavat latinalaisille kirjailijoille tuntemattomia olosuhteita. Ne ovat kriittisempiä, usein tarkempia:

  • Bysantin keisarin Aleksei I Komnenoksen tyttären Anna Komnenan " Alexiad " kuvaa tapahtumia, jotka liittyvät bysanttilaisten osallistumiseen kampanjaan (ja Antiokian piiritykseen) [50] . A. Crayn mukaan "teoksista, jotka ovat silminnäkijöiden kertomuksia, ovat vain osa ristiretken historiaa, Anna Comnenan Aleksiad on yksi tärkeimmistä" [51] ja "erittäin arvokas esityksenä Bysantin asenteesta latinalaisia ​​kohtaan” [33] .
  • Tapahtumien nykyajan Matteus Edessan "kronografia" perustuu nyt kadonneisiin armenialaisiin asiakirjoihin, silminnäkijöiden kertomuksiin ja henkilökohtaisiin havaintoihin [52] .
  • Syyrian ortodoksisen kirkon patriarkan Syyrian Mikaelin maailmankronikka kirjoitettiin 1100-luvulla [52] .

Muslimilähteissä ensimmäinen ristiretki heijastuu suhteellisen vähän. K. Hillenbrandin mukaan Anatolian nomaditurkkilaisten varhainen historia on hyvin huonosti dokumentoitu [53] . Tärkeimmät muslimilähteet ovat:

  • Damaskoksen historian kirjoitti tapahtumien aikalainen, arabikronikoija Ibn al-Kalanisi (1073-1160) [54] . Hänen objektiivisuutensa useimmissa kysymyksissä tekee Damaskoksen historiasta yhden ensimmäisten ristiretkien ajan tärkeimmistä lähteistä [55] .
  • "The Complete Code of World History" on kokoelma aikaisemmista kronikoista, jonka loi Ibn al-Athir (1160-1233), joka taisteli ristiretkeläisten kanssa Salah ad-Dinin (1160-1233) armeijassa [52] . Kronikka on arvokas tarinan keihään löytämisen ihmeen väärentämisestä ja Kerbogan armeijan tappion todellisten syiden paljastamisesta, jota latinalaiset kronikot eivät tunteneet [56] .
  • "Aleppon historiasta kuorittu kerma" kirjoitti 1100-luvun alussa Kamal ad-din ibn al-Adim, joka käytti siinä aikaisempia kronikoita sekä isänsä tarinoita [52] . Hän kuvaa yksityiskohtaisesti tapahtumia, jotka tapahtuivat Aleppossa Antiokian piirityksen aikana, mikä oli yksi syy Kerbogan tappioon [57] .

Historiografia

Brittiläinen historioitsija Peter Frankopan väittää, että PKP:n historia on esitetty puolueellisesti, mikä johtuu pääasiassa latinalaisten lähteiden käytöstä ja kreikkalaisten, syyrialaisten, armenialaisten ja juutalaisten lähteiden laiminlyönnistä 1000- ja 1100-luvuilta. Joten Frankopanin mukaan kampanjan aloitteentekijä ei ollut paavi, vaan Bysantin keisari Aleksei I Komnenos . Hän halusi voittaa imperiumin ulkoiset ja sisäiset vaikeudet ja kääntyi paavi Urbanus II:n puoleen. Frankopan osoittaa myös, että Vähä-Aasian kampanjan pääkohteet olivat Antiokian ja Nikean kaupungit, joiden valloittamiseksi tarvittiin sotureita, joilla oli kokemusta piiritysoperaatioista. Frankopanin mukaan juuri nämä ritarit kutsuttiin kampanjoimaan paavin saarnoissa Ranskassa vuosina 1095-1096 [58] .

Muistiinpanot

  1. ↑ D. Nicolle, Ensimmäinen ristiretki 1096-99: Pyhän maan valloitus , 21
  2. ↑ 1 2 D. Nicolle, Ensimmäinen ristiretki 1096-99: Pyhän maan valloitus , 32
  3. ↑ Clermont Cathedral // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ Hillenbrand K. Ristiretket. Näkymä idästä: musliminäkökulma. SPb. : Dilya Publishing House, 2008. - s. 36.
  5. ↑ Lainaus perustuu Leon Polyakovin kirjaan. Antisemitismin historia
  6. ↑ 1 2 3 Stepanenko V.P. // "Kahdentoista ishhanin neuvosto" ja Flanderin Baudouin. Edessan vallankumouksen olemukseen (maaliskuu 1098) // Muinainen antiikin aika ja keskiaika: Probl. sosiaalinen. kehitystä. - Sverdlovsk, 1985. - S. 82-92 Arkistokopio 11. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa
  7. ↑ Edessan Matteus. Kronografia
  8. ↑ Robert W. Thomson. Ristiretket armenialaisten silmien kautta // Ristiretket Bysantin ja muslimimaailman näkökulmasta / Toimittaneet Angeliki E. Laiou ja Roy Parviz Mottahedeh. - Dumbarton Oaks , 2001. - s. 72-73.
  9. ↑ Guillaume (Wilhelm) of Tyre . Tekojen historia merentakaisilla alueilla . Käyttöpäivä: 30. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2012.
  10. ↑ Gibb, Hamilton. Damaskoksen ristiretkeläisten kronikka . - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S.  36 -37.
  11. ↑ Yeager O. World History, osa 2. - M .: AST, 1999. - S. 273-274.
  12. ↑ XII: Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche. Chapitre IX // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - Osa 5. - Paris: Imprimerie nationale, 1895. - s. 630.
  13. ↑ VIII: Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitama auctore Radulpho Cadomensi ejus familiari. Capitulum XCIX: Discordiae origo // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - Tome 3. - Paris: Imprimerie nationale, 1866. - s. 676.
  14. ↑ Albert Aachen. Jerusalemin historia. — Kirja VII. - § 29 // Muinainen Venäjä ulkomaisten lähteiden valossa. Lukija / Toim. T. N. Jackson, I. G. Konovalova ja A. V. Podosinova. - Osa IV: Länsi-Euroopan lähteet. Comp., trans., comm. A. V. Nazarenko. - M: Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö, 2010. - S. 212. . Haettu 15. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 13. tammikuuta 2019.
  15. ↑ Frutolf Michelbergistä ja Ekkehard Aurasta. Chronicle// Muinainen Venäjä' ulkomaisten lähteiden valossa. Lukija / Toim. T. N. Jackson, I. G. Konovalova ja A. V. Podosinova. - Osa IV: Länsi-Euroopan lähteet. Comp., trans., comm. A. V. Nazarenko. - M: Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö, 2010. - S. 159-160. . Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2019.
  16. ↑ V. T. Pashuto . Muinaisen Venäjän ulkopolitiikka. - M .: "Nauka", 1968. - S. 140-141, 329 (muistiinpanot).
  17. ↑ A. V. Nazarenko . Venäjä, länsi ja pyhä maa ristiretkien aikakaudella (XII vuosisata) // Hän. Muinainen Venäjä kansainvälisillä tavoilla: Tieteidenvälisiä esseitä kulttuuri-, kauppa- ja poliittisista suhteista 800-1100-luvuilla. (Studia historica.) - M .: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2001. - S. 636.
  18. ↑ Frutolf Michelbergistä ja Ekkehard Aurasta. Chronicle// Muinainen Venäjä' ulkomaisten lähteiden valossa. Lukija / Toim. T. N. Jackson, I. G. Konovalova ja A. V. Podosinova. - Osa IV: Länsi-Euroopan lähteet. Comp., trans., comm. A. V. Nazarenko. - M: Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö, 2010. - S. 160, noin. 8. . Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2019.
  19. ↑ A. V. Nazarenko . Venäjä, länsi ja pyhä maa ristiretkien aikakaudella (XII vuosisata) // Hän. Muinainen Venäjä kansainvälisillä tavoilla: Tieteidenvälisiä esseitä kulttuuri-, kauppa- ja poliittisista suhteista 800-1100-luvuilla. (Studia historica.) - M .: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2001. - S. 627.
  20. ↑ Venäjän historia. Maailma, maailmanhistoria - Historialliset kartat ja kaaviot Maailmanhistoriaprojektista - valtiot, jotka ristiretkeläiset perustivat ensimmäisen ristiretken jälkeen . Käyttöpäivä: 18. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2010.
  21. ↑ 12 Krey , 1921 , s. 7.
  22. ↑ Kostick, 2008 , s. yksitoista.
  23. ↑ Kostick, 2008 , s. kymmenen.
  24. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , s. 6-7.
  25. ↑ Kostick, 2008 , s. 9-10.
  26. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , s. 7-9.
  27. ↑ Krey, 1921 , s. 8-9.
  28. ↑ Kostick, 2008 , s. 13-14, 27-39.
  29. ↑ Krey, 1921 , s. 9-10.
  30. ↑ Kostick, 2008 , s. 14-15, 23-27, 39-50.
  31. ↑ Zaborov, 1977 , s. kymmenen.
  32. ↑ Kostick, 2008 , s. 14-15,23-27.
  33. ↑ 12 Krey , 1921 , s. yksitoista.
  34. ↑ Kostick, 2008 , s. 25.
  35. ↑ Guibert of Nogent, Levine, 1997 .
  36. ↑ Krey, 1921 , s. 13.
  37. ↑ Krey, 1921 , s. 157-160.
  38. ↑ Stephen, Bloisin kreivi .
  39. ↑ Kirje Urban II:lle .
  40. ↑ Daimbertin, Godfreyn ja Raymondin kirje, 1853 .
  41. ↑ Zaborov, 1977 , s. 14-17.
  42. ↑ Krey, 1921 , s. 11-12.
  43. ↑ Zaborov, 1977 , s. 17-18.
  44. ↑ Krey, 1921 , s. 12-13.
  45. ↑ Kostick, 2008 , s. 84-93.
  46. ↑ Ranska, 1968 .
  47. ↑ Sybel, 1861 , s. 170-171.
  48. ↑ Zaborov, 1977 , s. 18-20.
  49. ↑ Sybel, 1861 , s. 268.
  50. ↑ Zaborov, 1977 , s. 33-34.
  51. ↑ Krey, 1921 , s. kymmenen.
  52. ↑ 1 2 3 4 Zaborov, 1977 , s. 33.
  53. ↑ Hillenbrand, 2008 , Chronicle of the Crusade: Muslim Sources.
  54. ↑ Zaborov, 1977 , s. 32-33.
  55. ↑ Gabrieli, 2009 , s. xxi.
  56. ↑ Zaborov, 1977 , s. 36-37.
  57. ↑ Zaborov, 1977 , s. 37.
  58. ↑ Frankopan, 2018 , s. 87–101.

Kirjallisuus

ensisijaisia ​​lähteitä Tutkimus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Ristiretket