Pirithous

Pirithous , myös Pirita , Perithous ( antiikin kreikkalainen Πειρίθους , Περίθοος, Πειρίθοος  - "kiiltävä" tai "nopea Lapin pojan kuninkaan kuninkaan hahmo , the Gressanis - mythologian, ekissanth - mythi" Ixion (vaihtoehtoisen version mukaan - Zeuksen poika ). Hänen häissään tapahtui kentauromachia - lapihien  taistelu kentaurien kanssa , josta tuli alku pitkän viholliselle kahden kansan välillä. Pirithous oli Ateenan kuninkaan Theseuksen paras ystävä , jonka kanssa hän osallistui kampanjaan amatsoneja vastaan , kalydonialaisen villisian metsästämiseen Aetoliassa , Helenan sieppaamiseen ja joidenkin lähteiden mukaan argonautien matkaan. Colchikseen . _ Löytääkseen Pirithousille uuden vaimon ystävät laskeutuivat alamaailmaan ja yrittivät siepata Hadesin vaimon Persefonen , mutta epäonnistuivat. Haades vangitsi lapilaisten kuninkaan. Myöhemmin, laskeutuessaan tuonpuoleiseen , Herkules vapautti Theseuksen; Pirithousin kahleita vastaan ​​hän oli voimaton, eikä hän koskaan palannut elävien maailmaan.

Pirithouksen ja Theseuksen suhdetta pidettiin antiikin ja keskiajan kirjallisuudessa yhtenä klassisista esimerkeistä ihanteellisesta miesystävyydestä. Kentauromakiasta ja matkasta tuonpuoleiseen tuli suosittu aihe muinaisessa kuvataiteessa. Pirithous mainitaan Homeroksen ja Vergiliusin runoissa , ja hän oli hahmo useissa muinaisissa näytelmissä, joista yksikään ei ole säilynyt. Uuden ajan taiteilijat kuvasivat usein lapihien taistelua kentaurien kanssa .

Mytologiassa

Alkuperä

Kreikkalaiset myytit sanovat, että Pirithous syntyi Lapith -heimon kuninkaan Ixionin [2] [3] [4] perheeseen, joka asui Thessalian pohjoisosassa  - Pelionin ja Ossan alueella [1] , Girtonin , Larisan ja Atraxin kaupungit [5] , Peney -joen laaksossa [6] . Useimmat lähteet kutsuvat Iksionia Phlegiuksen pojaksi , Boiotian Orchomenesin kuninkaaksi ja Areksen pojaksi . Vaihtoehtoisia sukuluetteloita ovat Antion ( Lapithin pojanpoika , Apollon pojanpoika ja jokijumalan Peneuksen jälkeläinen ) [7] , Aiton, Peysion, Leonteus [8] , Ares tai Zeus itse . Pirithous oli läheistä sukua kentaureille , puoliksi ihmisille, puoliksi hevosille: yhden version mukaan nämä olivat hänen veljiään (Ixionin ja jumalatar Nefelan pojat ), toisen mukaan kentaurin, Ixionin pojan tai veljen jälkeläisiä. Lapithista [9] . Lähteet mainitsevat Pirithousin sisaren nimeltä Thesadia , jonka dioskurit vangitsivat yhdessä Theseuksen äidin Ephran kanssa ja josta tuli Helenan palvelija [10] [11] [12] (oletetaan [13] , että tämä on sama henkilö kuin Clymene , joka mainitaan Iliadissa [14] ).

Muinaiset kirjailijat kutsuvat Deioneyn tyttären Pirithous Diyun äitiä Eioneyksi [15] [16] tai Hesioneyksi [17] ; jälkimmäisestä ei tiedetä mitään [18] paitsi että hänen oma vävy tappoi hänet. Diya - nimi esiintyy lähteissä aikaisintaan 500-luvulla eKr. e. ( Homerolla ei ole sitä) [19] . Nonnus of Panopolitanin mukaan Ixionin vaimo oli kotoisin Perrebiasta  , Pohjois-Thessaliasta [20] . Homeros Iliadissa sanoo, että Pirithouksen isä ei ollut Ixion, vaan Zeus [21] . Samaa mieltä ovat Hellanicus Lesboslainen , Platon , Apollonius Rodoksen kirjoittaman Argonautican scholia , Pseudo-Hygins [15] , Lucian Samosatalainen [22] [9] . Erään version mukaan Zeus vietteli Dian muuttumalla oriksi kostaakseen Ixionille tämän intohimosta Heraa kohtaan [23] . Niinpä Pirithous Helleenien nimi yhdistettiin muihin kreikkalaisiin. περιθεῖν  - "juokse ympäriinsä", koska Dia yritti paeta Zeusta, ja tämä kierteli hänen ympärillään [24] .

Pirithouksen sukututkimus Diodorus Siculuksen mukaan [25] :

Centauromachy

Kun jumalat rankaisivat Ixionia tämän röyhkeydestä, Pirithousista tuli lapihien kuningas. Hänen mytologisen elämäkerransa tunnetuin jakso on hänen häissään ( centauromachy ) käyty taistelu kentauria vastaan. Pirithous päätti mennä naimisiin Hippodamian kanssa ja kutsui juhlaan muun muassa kentaurit sukulaisiksi joko omasta tai morsiamen puolelta. Ne, jotka olivat maistaneet viiniä, päihtyivät nopeasti. Yksi kentaureista, nimeltä Eurytion tai Eurytus , syttyi yhtäkkiä intohimosta Hippodamiaan ja yritti siepata hänet; Hänen sukulaisensa alkoi joidenkin kirjoittajien mukaan myös napata Lapith-tyttöjä ja -poikia. Pirithousin johtamat lapithit hyökkäsivät kiusaajien kimppuun aseet käsissään, he vastustivat kiivaasti pöydistä, penkeistä ja jopa puunrungoista saatuja astioita. Taistelun aikana tapettiin monia kentaureja, mutta myös lapihien joukossa oli kuolleita; tämä oli tappavan riidan alku [26] [27] [28] [29] [5] .

Jotkut muinaiset kirjailijat lisäsivät tähän tarinaan omia yksityiskohtiaan. Siten Homer kirjoittaa " Odysseiassa ", että lapithit katkaisivat Eurytionin korvat ja nenän hänen "raaman riehumisen" vuoksi [30] , mutta hän ei kerro muita yksityiskohtia: hänen kuulijoidensa on täytynyt olla hyvin tietoisia kentauromachian aiheesta, joka , lisäksi se ei ollut yhteydessä runon pääjuonteeseen. Iliadissa Pyloksen kuningas Nestor muistelee, kuinka hän taisteli Pirithousin rinnalla "vuorten rajujen lasten kanssa" [31] , ja tässä ilmeisesti tarkoitetaan myös kentauromachya [19] . Pirithous ajoi kentaurit Pelionista Pinduun ja voitti ratkaisevan voiton päivänä, jolloin Hippodamia synnytti hänelle pojan [32] ; Tästä seuraa, että sota kesti ainakin melkein vuoden [33] .

Paljon myöhemmin ilmestyi uusi versio sodan syistä. Vergilius oli ensimmäinen , joka kirjoitti Aresin kostosta Aeneissa . Tästä jumalasta Vergiliusin mukaan tuli ainoa olympialaisista, jota Pirithous ei kutsunut häihin - joko unohduksesta tai tietoisesti; siksi Ares päätti tuhota lapithit ja teki kentaureista työkalunsa [35] [36] .

Diodorus Siculuksen mukaan sotaa oli kaksi. Ixionin kuoleman jälkeen kentaurit vaativat osan perinnöstä Pirithousilta, he kieltäytyivät, aloittivat vihollisuudet, mutta sitten suostuivat rauhaan. Silloin heidät kutsuttiin häihin, joiden aikana alkoi uusi riita. Lisäksi Diodorus kirjoittaa, että lapithit voitettiin ja pakenivat ensin Foloya-vuorelle Arkadiaan ja sitten Laconiaan ; kuitenkin jo seuraavassa lauseessa kerrotaan, että Foloilla [28] oli kentaureja , joten tekstissä näkyy sisäinen ristiriita. Kaikki muut muinaiset kirjailijat kirjoittavat lapilaisten voitosta [37] .

Yksityiskohtaisesti Ovidius kuvailee taistelua häissä . Tämän runoilijan mukaan muun muassa Theseus , Peleus , Drianthus ja Caeneas taistelivat Pirithouksen puolella . Lapihien kuningas keihästä kentauri Petreusta, joka oli taistelemassa tammenrunko käsissään, tappoi sitten Lycuksen, Chromidesin, Gelopsin ja pakeni Dictidesin, joka pakenessaan putosi kuiluun [38] . Seuraavaksi Ovidius kuvaa Theseuksen hyökkäyksiä; lopulta hänen mukaansa lapilaiset voittivat täydellisen voiton [39] .

Ystävyys Theseuksen kanssa

Toinen myytti kertoo Pirithousin ystävyyden alkamisesta Ateenan kuninkaan Theseuksen kanssa, jonka hän tapasi ryöstön aikana. Kuten Plutarch kirjoittaa , Pirithous päätti testata häntä , kun hän sai tietää, että Attikaan ilmestyi uusi mahtava sankari , joka oli kunniakas urotöistään. Hän laskeutui Marathonille ja ajoi karkuun kuninkaallisia lehmiä; Nähdessään, että Theseus ajoi häntä takaa, Pirithous ei paennut. Kun "molemmat aviomiehet näkivät toisensa, kumpikin oli iloinen vihollisen kauneudesta ja rohkeudesta". He eivät alkaneet tapella: Pirithous ilmoitti hyväksyvänsä kaiken rangaistuksen Theseukselta karjan varastamisesta, ja hän antoi hänelle anteeksi ja tarjosi välittömästi ystävyyttä. Paikalla olleet sankarit sinetöivät suhteensa valalla [40] (vaihtoehtoisen version mukaan Pirithous tuli Attikaan sukulaisen murhan jälkeen puhdistautumaan [41] ). Tätä jaksoa ei mainita Homeroksen eepoksessa, ja tutkijat uskovat, että tämä osa perinnettä muodostui myöhemmin kuin kentauromakiaa koskevat legendat, 5. vuosisadalla eKr. e. Aluksi se ei liittynyt myytiin lapihien sodasta kentaurien kanssa, joten muinaisten kirjoittajien oli työskenneltävä sen parissa. Plutarchin mukaan Pirithous kutsui uuden ystävänsä häihin, ja sitten Theseus pysyi Thessaliassa sodan loppuun asti; Herodorus kirjoittaa, että Theseus ei ollut läsnä häissä, vaan kiirehti Pirithousin apuun heti kun tämä sai tietää konfliktin alkamisesta. Ovidius " Heroideissa " liittää Ateenan kuninkaan oleskelun Lapihien maihin aikaan, jolloin hänen vaimonsa Phaedra yritti olla rakkaussuhteessa hänen ensimmäisestä avioliitostaan ​​syntynyt poikansa Hippolytuksen kanssa [42] [43] .

Tästä lähtien Theseus ja Pirithous olivat erottamattomia ja tekivät kaiken yhdessä [44] . Pindarin mukaan he taistelivat yhdessä amatsonien kanssa [45] [46] ; Pseudo-Hyginuksen mukaan molemmat sankarit osallistuivat argonautien matkalle Kolkisiin kohti kultaista villaa Jasonin [47] [48] [44] johdolla , ja Ovidius, Pseudo-Apollodorus ja Statius kertovat osallistumisestaan kalydonialaisen villisian metsästys Aetoliassa [ 49] [ 50 ] [51] . Heidän yhteisyrityksensä oli yritys solmia väkisin naimisiin Zeuksen tyttärien kanssa. Theseus ja Pirithous olivat tuolloin jo iäkkäitä ihmisiä: Hellanicuksen mukaan Theseus oli noin viisikymmentävuotias [52] [53] .

Ystävät sopivat, että he saisivat yhteisillä ponnisteluilla yhden Jumalan tyttären kullekin. Ensin he menivät Lacedaemoniin kauneudestaan ​​kuuluneen Helenin luo,  Zeuksen tyttären paikallisesta kuningatar Ledasta (kuningas Tyndareuksen vaimo ). Hellanicuksen mukaan tyttö oli tuolloin seitsemänvuotias, Diodorus Siculuksen mukaan kymmenen [54] ja Pseudo-Apollodoruksen mukaan kaksitoista [55] . Sankarit sieppasivat Helenin, kun tämä teki uhrauksia [56] tai tanssi [52] Artemiksen temppelissä , ja vietiin Attikaan jättäen takaa-ajon (spartalaiset ajoivat heidät Tegeaan ). Matkalla he heittivät arpaa, ennen kuin vannoivat toisilleen, että kidnapattu tyttö olisi voittajan vaimo ja että tämä auttaisi ystävää saamaan vaimonsa. Theseuksen arpa putosi [57] . Muiden lähteiden mukaan alun perin oletettiin, että Elena hankkisi sen hänelle [53] .

Myytin klassisen version mukaan ystävät jättivät siepatun tytön Afidnan ullakkokylään Theseuksen äidin Ephran ja Pirithousin sisaren Thesadian huostaan ​​(Theseus ei halunnut viedä Heleniä pääkaupunkiinsa välttääkseen tyytymättömyyttä ateenalaisista). Apollonios Rodoslaisen Scholian kirjoittaja kirjoittaa, että Helen jäi Troezeniin , Theseuksen kotimaahan. Muinaisessa maljakossa oleva kirjoitus kertoo, että tyttö vietiin Korintiin ja sitten Ateenaan, ja Vatikaanin toisen mytografin mukaan hän päätyi Egyptiin [58] .

Vaellus alamaailmaan

Nyt sankareiden oli hankittava toinen Zeuksen tytär - Pirithousille. Maan päällä he eivät löytäneet ketään sopivaa, ja sitten Pirithous tarjoutui menemään alamaailmaan sieppaamaan Persefonen , Demeterin  Zeuksen tyttären ja Hadeksen vaimon . Siten hän osoitti samaa röyhkeyttä kuin isänsä, joka kerran palasi halusta jumalatar Heraa kohtaan (Hyginuksen mukaan Zeus itse antoi idean Pirithousille unessa, jotta sankari tuhoaisi itsensä [56] ). Theseus yritti saada ystävänsä luopumaan, mutta hänen oli pakko antaa periksi, koska sopimus sitoi häntä [58] . Sankarit laskeutuivat kuolleiden valtakuntaan joko Attikassa, yhden kallion juurella, tai Tenara-niemellä Laconicassa tai Argolisissa [59] . Sieppaus epäonnistui: Hades petti Pirithouksen ja Theseuksen tarjoten heidät istumaan Lethen valtaistuimelle , johon he liittyivät välittömästi [60] [56] [61] [62] . Joten lohikäärmeiden pitämänä sankarit viettivät paljon aikaa ( Senecan mukaan neljä vuotta [63] ). Tänä aikana lapilaiset onnistuivat valitsemaan itselleen uudet johtajat, ja hänen veljensä Dioscuri vapautti Elenan ; Heidän äitinsä Theseus ja sisar Pirithous tekivät orjia. Erään version mukaan monet Jasonin komennossa olevat sankarit menivät juuri noina vuosina Argo - aluksella Kolkhikseen Golden Fleecea varten, joten Theseus ja Pirithous eivät voineet osallistua kampanjaan [64] [65] [66] .

Ystävät pysyivät Hadesessa Herkuleen saapumiseen asti, jonka oli Eurystheuksen käskystä tuotava Cerberus maan päälle . Nähdessään Herculesin Pirithous ja Theseus ojensivat kätensä hänelle ja pyysivät apua. Hän pystyi repimään Theseuksen irti kalliolta, mutta Pirithousin kanssa hän useimpien lähteiden mukaan epäonnistui: Hades ja Persephone eivät halunneet antaa anteeksi Lapithien kuninkaalle, koska hän aloitti rohkean kampanjan tuonpuoleiseen. Herkuleen ponnistelujen ansiosta koko maa järisi, mutta Pirithous pysyi juurtuneena kiveen. Tämän seurauksena sankari pysyi kuolleiden valtakunnassa ikuisesti [56] [67] [58] [44] . Diodorus Siculus kuitenkin raportoi, että Hercules vapautti ja toi molemmat ystävät elävien maailmaan [68] ; oli myös versio, jonka mukaan molemmat jäivät Hadekseen ikuisesti [69] [70] [71] .

Erään myytin vaihtoehtoisista versioista, jotka erityisesti Isokrates ja Lucian esittivät, näiden kahden sankarin välillä ei ollut alun perin sopimusta Zeuksen tyttärien sieppaamisesta. Theseus näki vahingossa Helenin matkalla Lacedaemoniin ja rakastui häneen; Tajusin, että Tyndareus ei suostunut avioliittoon, koska prinsessa oli vielä liian nuori, hän päätti siepata tytön. Pirithous tarjoutui auttamaan häntä. Diodorus Siculuksen mukaan tämä tapahtui, kun molemmat sankarit jäivät leskeksi: Hippodamian kuoleman jälkeen Pirithous tuli Ateenaan, missä hän sai tietää Phaedran kuolemasta ja vakuutti Theseuksen, että hänen tulisi ryhtyä päättäväisiin toimiin Elenaa vastaan. Tämä oli sankarien ystävyyden alku, ja Theseus suostui osallistumaan Persefonen sieppaamiseen ei valan vuoksi, vaan kiitollisuuden merkiksi [72] .

Jotkut myöhäisen aikakauden muinaiset kirjailijat yrittivät järkeistää myyttiä matkasta alamaailmaan. Joten Pausanias lokalisoi tämän tapahtuman Thesprotiaan , jossa Acheron -joki virtaa : hänen mukaansa Theseus ja Pirithous armeijan kärjessä hyökkäsivät tähän maahan vangitakseen paikallisen kuninkaan tyttären (ilmeisesti prinsessan piti mennä Theseuksen luo. ), mutta kukistettiin, vangittiin ja pidettiin sidottuna Kihirin kaupungissa [73] pitkään . Toisen Plutarchin kuvaaman version mukaan sankarit menivät molossilaisten maihin sieppaamaan paikallisen kuninkaan Aidoneus Koren tyttären ( tämä nimi oli yksi Persefonen epiteteistä). Aidoneuksella oli kova koira Kerber, jonka kanssa kaikki prinsessan kosijat pakotettiin taistelemaan. Tämä koira repi Pirithousin palasiksi, ja Theseus vangittiin [52] [74] . Philochorin mukaan Pirithous ja Theseus yrittivät siepata Aidoneuksen vaimon, nimeltä Persephone , samalla tuloksella . Palefat kirjoittaa molossien kuninkaasta Hadesista (tämä on tuonpuoleisen elämän nimi), jonka tyttäreen Persephoneen jalo nuori mies nimeltä Pirithous rakastui. Saatuaan tietää, että rakastajat aikovat paeta yöllä yhdessä, Hades sitoi koiran Kerberuksen prinsessan makuuhuoneen ovelle edellisenä päivänä. Koira tappoi ensin Pirithousin ja sitten Persephonen [75] .

Toinen myytin rationalisoija oli Strabo [76] . Hän kirjoittaa " Maantiedossaan ": "On todennäköistä, että Theseus ja Pirithous ... päättivät pitkille matkoille ja jättivät mainetta itsestään, ikään kuin he olisivat laskeutuneet Hadekseen" [77] .

Perhe

Pirithous oli naimisissa Hippodamian  kanssa - eri lähteiden mukaan Thessalialaisen Boothin (yhden version mukaan Booth oli kotoisin Attikasta [78] ), Atraksin [79] [19] tai Argosin kuninkaan Adrastasin [26] tytär . Vaihtoehtoisissa versioissa hän kantaa nimiä Deidamia [40] , Hippodama , Hipbobotea , Hippokatia , Melanippe . Odysseian scholian kirjoittaja väittää, että tämä nainen kuului kentaurien kansaan, muista lähteistä - että hän oli kotoisin lapiteista. Monet kommentaattorit uskovat [9] , että Sextus Propertius piti mielessään Pirithousin vaimoa puhuessaan eräässä elegiossaan Ischomachuksesta - "sankarittaresta Lapith-perheestä, kentaureille tervetullut saalis humalaisen juhlan keskellä" [80] ; on myös mielipide, että se voisi olla jonkun muun Lapihin vaimo [9] . Servius, Georgicsin kommentissaan , Vergilius kutsuu Dejaniraa Pirithouksen vaimoksi ja Hesiod -Dian scholia-  kirjoittajaksi, mutta nämä kirjoittajat saattoivat yksinkertaisesti sekoittaa Pirithouksen Herkuleen ja Ixioniin, vastaavasti [9] .

Vaimo synnytti Pirithous-pojan Polypetuksen , jonka muinaiset kirjailijat mainitsevat Helena Kauniin kosijoiden ja Troijan sodan osallistujien joukossa [81] [82] [9] .

Kulttuurissa

Kreikassa oli historiallisina aikoina Pirithous-kultti. Lähteet mainitsevat hänen pyhäkkönsä Attikassa, lähellä Colonia ja Theseuksen, Oidipuksen ja Adrastin pyhäkköjen vieressä [83] . Oletettavasti Pirithousista tuli yhden attic- deemin nimi [84] [85] . Matkailijat II vuosisadalla jKr. esim. Pausaniaksen aikana he osoittivat paikan Ateenan serapeumissa , missä lapilaisten kuningas teki Theseuksen kanssa sopimuksen ikuisesta ystävyydestä [86] .

Muinaisista ajoista lähtien Pirithouksesta ja Theseuksesta on tullut sama esimerkki ihanteellisesta miesystävyydestä kuin Orestes ja Pylades , Akhilleus ja Patroklus , Euryal ja Nis . Useiden tutkijoiden mukaan tällaiset suhteet voitiin nähdä antiikissa samaa sukupuolta olevien rakkautena [87] [88] [89] .

Muinaiset kuvataiteet

Lapihien taistelu kentaurien kanssa alkoi 5. vuosisadalta eKr. e. yksi muinaisen kuvataiteen suosikkiaiheista [90] [91] . Yksi Pompejin freskoista kuvaa hetkeä, jolloin kentaurit lahjat kädessään saapuvat Pirithousin palatsiin ennen häitä; isäntä tervehtii heitä [92] . Zeuksen temppelin takaosassa Olympiassa Alkamenes , "mies, joka eli samaan aikaan kuin Phidias ja jota pidettiin hänen jälkeensä kuvanveistossa, kuvasi Hippodamian sieppausyritystä sekä kentaurien ja lapiittien välistä taistelua. Pausaniaksen mukaan ylkä, joka heiluttelee lyhyttä miekkaa Eurytionin/Eurituksen suuntaan, on sävellyksessä keskeisellä paikalla [93] , mutta todellisuudessa päähenkilö on pikemminkin Apollo [94] . Samaa taistelua kuvattiin stamnoksilla , jonka säilyneitä fragmentteja säilytetään Berliinissä , Figalean Apollon temppelin pohjois - ja länsifriisillä , Ateenan Parthenonin metoopeilla , yhdellä haudan friiseistä . Mausolus Halicarnassuksessa [95] , Klazomenista peräisin olevalla amforalla , josta säilyi kaksi fragmenttia, Bostonissa säilytetyllä Attic kylixillä . Wienissä säilytetyllä kraatterilla Pirithous vapauttaa morsiamensa, Herculaneumista peräisin olevassa marmorirelliefissä hän pitää kentauria hiuksista vasemmalla kädellä, samalla lyömällä miekkansa rintaansa [96] [97] .

Pirithous kuvattiin Calydonian metsästykseen osallistuneiden joukossa Athena Alean temppelin etupäädyssä Tegeassa Arkadiassa [ 98] . Helenan sieppauksesta tuli Amykleian Apollon [99] valtaistuimen reliefin teema, punahahmoinen maalaus protokorinttilaisesta lekythoksesta 7. vuosisadalla eaa. esim. etruskien maljakko Volsiniista , jota säilytetään Münchenissä (sillä Theseus kantaa Helenaa, ja Pirithous kävelee taakseen katsoen takaa-ajojaan) [100] [101] . Pausaniaksen mukaan Pirithous ja Theseus kuvattiin Panenuksen maalauksessa Zeuksen temppelissä Olympiassa [102] .

Theseus ja Pirithous olivat hahmoja Polygnotuksen maalauksessa , joka kuvaa alamaailmaa ja sijoittui ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. Delphissä . _ Pausaniaksen mukaan tässä kuvassa ”Theseus pitää käsissään miekkoja, omiaan ja Pirithousta, ja Pirithous vain katsoo näitä miekkoja; voisi luulla, että hän on närkästynyt näistä miekoista, jotka osoittautuivat heille niin hyödyttömiksi ja tarpeettomiksi tässä rohkeassa hankkeessa” [61] . Apulialainen maljakko, jolla Erinyes kiusaa sankareita, on säilynyt , ja etruskien seinämaalaus Cornetosta, johon Pirithous ja Theseus kietoivat käärmeitä. Metropolitan-museon ullakkokraatteri kuvaa Herkuleen ilmestymistä alamaailmaan (Pirithous istuu kivellä ja katsoo viereensä istuvaa Theseusta). Berliinissä pidetyllä lekythoksella Hercules yrittää vapauttaa Pirithousin. Kaikissa näissä kuvissa ei ole yhtä ainoaa sankarin ulkonäköä: esimerkiksi Pirithousilla on joskus parta, joskus hän ei käytä partaa [103] .

Muinainen kirjallisuus

Varhaisimmat säilyneet kirjalliset teokset, joissa Pirithous esiintyy, ovat Homeroksen runoja. He mainitsevat kentauromachyn useita kertoja, ja kerran alamaailmassa Odysseus haluaa nähdä Pirithouksen ja Theseuksen; samaan aikaan jää epäselväksi, tunsiko Homeros myytin Persefonen ystävien kampanjasta kuolleiden valtakuntaan [104] . On olemassa mielipide, että vastaava rivi ("kuningas, jumalten syntynyt, kuningas Theseus, Piritoy" [105] ) lisättiin Odysseiaan vasta 6. vuosisadalla eKr. e. ateenalaisen tyranni Peisistratuksen määräyksestä , joka halusi miellyttää ateenalaisia ​​tällä tavalla [106] ; tutkijat kuitenkin myöntävät, että tämä rivi saattoi ilmestyä silloin, kun runojen kanoninen teksti oli muotoutumassa [107] .

Pausaniaksen mukaan Hesiodos kirjoitti runon "miten Theseus laskeutui alamaailmaan yhdessä Pirithouksen kanssa" [108] [109] . Saman juonen kehittivät Panyasidit erillisessä runossa ja Pindar laulussa Dioscurien kunniaksi (yksityiskohtia ei tunneta, koska tekstiä ei ole säilytetty). Pindar ja Hellanic näyttävät yhdistäneen ensimmäisinä kaksi toisiinsa liittymätöntä myyttiä, Helenin sieppauksen ja Persefonen takaa-ajon . Tuntemattoman kirjailijan Pirithousta ja Theseusta koskevasta runosta "Miniad" on säilynyt kaksi riviä:

Kuolleiden venettä, jota ajoi Charon , Vanhan kantaja
, kun he saapuivat sinne, he eivät löytäneet sitä laiturilta.

VI-V vuosisadalla eKr. e. Pirithous osoittautui niin suosituksi, että kirjoittajat alkoivat keinotekoisesti sisällyttää tätä hahmoa uusiin mytologisiin sykleihin (kuten Theseus ja Hercules). Erityisesti Pindar tai yksi hänen edeltäjistään teki Pirithousista osallistujan sotaan amatsoneja vastaan ​​ja Antiopen vankeuteen . Tämän version yksityiskohdat ovat edelleen epäselviä: Lapithien kuningas osallistui joko Herkuleen kampanjaan Themiscyraa vastaan ​​tai Attikan puolustamiseen amatzoneilta. Jälkimmäisen vaihtoehdon vahvistaa yksi epigrafinen lähde. Myöhemmät kirjailijat (Ovidius [112] , Statius, Pseudo-Apollodorus) tekivät Pirithousin osallistujan kalydonialaisen villisian metsästykseen Aetoliassa, joka keräsi monia sankareita kaikkialta Hellaksista [49] .

Lähteet mainitsevat ainakin kolme muinaista tragediaa nimeltä Pirithous. Toisen niistä on kirjoittanut Achaeus Eretrialainen , toisen joko Euripides tai Kritias [113] [114] (sitä tuli osa tetralogiaa tragedioiden "Radamanthus" ja "Tenn" sekä satyrdraaman " Sisyphus" kanssa. 115] , kolmas - Aristofon [116] . Toisen näytelmän juoni on tiedossa. Se kertoo matkasta tuonpuoleiseen, ja sinne on kahlittu vain Pirithous; Vapaaksi jätetty Theseus kieltäytyy jättämästä ystäväänsä. Hadesissa esiintynyt Hercules tuo molemmat sankarit maan pinnalle. Eloonjääneessä monologissa Theseus selittää Pirithousille, että häntä sitovat pronssia vahvemmat häpeän siteet [117] . Ehkä Lapihien kuningas näytteli myös Aischyloksen "Perrebianin" tragediassa [ 118 ] .

Pirithousista tuli myös hahmo roomalaisessa kirjallisuudessa, jossa kreikkalaisen mytologian juonet käytettiin aktiivisesti. Vergiliuksen Aeneidissa Charon kertoo Aenealle Styxin ylityksen aikana, että "hän ei ollut onnellinen, kun... hän kuljetti Pirithouksen ja Theseuksen rantaan tuohon, vaikka sankarit olivat syntyneet ja mahtavia jumalista" [119] . Toisin kuin myytin klassinen versio, tässä runossa Pirithous ja hänen isänsä Ixion kärsivät saman rangaistuksen tuonpuoleisessa elämässä kuin Tantalus : he kärsivät nälästä, vaikka ylelliset juhlaruoat ovat aivan lähellä ja valtava kivi [120 ] [121] . Ovidius oli kirjassaan " Metamorphoses " ensimmäinen, joka antoi pitkän kuvauksen kentauromakiasta ja nimesi 55 kentauria ja 23 lapithia nimellä [122] .

Keskiaika, moderni ja moderni aika

Keskiaikaisessa kirjallisuudessa Pirithousta koskevat myytit saivat täysin uuden tulkinnan. Joten " Rooman roomalaisessa " (XIII vuosisata) jakso matkalla tuonpuoleiseen on lähellä Orpheuksen ja Eurydiken myyttiä : Pirithous kuolee, mutta Theseus rakastaa häntä niin paljon, että hän lähtee hänen perässään valtakuntaan. kuolleista [123] . 1300-luvun ranskalaisessa runossa Ovid Moralized kentauromakia kuvataan allegoriana, jossa Pirithous yhdistetään Jeesukseen Kristukseen , hänen morsiamensa Hippodamiaan ihmissieluun ja kentaureihin synteihin tai syntisiin. Italialaisen Federico della Vallen näytelmässä "Judith" vetää vertauksen myytin ja Vanhan testamentin jakson välille : Assyrialaiset sotilaat murhaavat ennen Holofernesin järjestämää juhlaa israelilaisten voiton kunniaksi. hahmosta nimeltä Pirithous [124] .

Kentauromakiasta tuli suosittu aihe eurooppalaisessa barokkimaalauksessa [125] . Tämän kohtauksen ovat kuvanneet Peter Paul Rubens (1637/38), Luca Giordano , Karel Dujardin (1667), Sebastiano Ricci (1705), Francesco Solimena (1735/40) ja muut taiteilijat. Michelangelo Buonarroti vuonna 1492 loi helpotuksen tästä aiheesta [124] .

Pirithousista ei tullut suurten kirjallisten tai kuvateosten keskeistä sankaria. Jopa hänen kuuluisempi ystävänsä Theseus esiintyi useammin kirjoissa ja maalauksissa tukisankarina, eivätkä nämä jaksot liittyneet Pirithoukseen. Jälkimmäinen toimii vain kahdessa romaanissa, joissa Theseus on nimihenkilö - André Gidessa (Theseus, 1946) ja Mary Renaultissa (Theseus-dilogia, 1958-1962) [126] . Giden romaanissa Pirithous seuraa Theseusta hänen matkallaan Kreetalle ja erityisesti laskeutuu ystävän kanssa labyrinttiin [127] ; Renaudin kuvassa sankarit tapaavat muinaisten kirjailijoiden tapaan Marathonissa, jossa Pirithous yrittää varastaa Theseuksen lehmälauman. Tämän kirjan päähenkilö kuvailee vaikutelmiaan seurustelusta näin:

Tunsin, kuten joskus tapahtuu, että olin tavannut kohtaloni demonin. En tiennyt mitä se tuo tullessaan - hyvää vai pahaa - mutta sinänsä se oli hyvää. Leijona on siis hyvä kauneudeltaan ja väkevyydeltään, vaikka hän syö laumasi; hän murisee keihäille aidan yli, ja soihdut iskevät kipinöitä hänen kultaisista silmistään - ja sinä rakastat häntä, halusit tai et.

Useiden tutkijoiden mukaan myös Pirithousin ja Theseuksen suhdetta voidaan pitää homoseksuaalina. Tällaisia ​​tulkintoja voidaan tehdä, kun tarkastellaan esimerkiksi Edmund Spenserin runoa " Keijukuningatar " [129] , Christopher Marlowen näytelmää "Edward II" [130] ja näytelmää " Kaksi jaloa sukulaista " (1613-1614) William Shakespeare [131] [132] , William Godwinin teokset [133] sekä bareljeefkuvat Pirithousista ja Theseuksesta Sanssouci Parkin ystävyyden temppelissä Berliinin lähellä , Frederick Suuren asunnossa . Preussi [134] .

Myytin tulkinta tieteessä

Antikvaariot uskovat, että II vuosituhannella eKr. e. Pohjois-Thessaliassa Pelionin ja Ossan alueella todella asui lapithien heimo, joka kuului Kreikan pelasgien jälkeiseen väestöön ja jonka pohjoisesta tulleet doorialaiset syrjäyttivät jossain vaiheessa . Mytologisesta perinteestä päätellen lapilaiset erottuivat sotilaallisuudestaan ​​ja itsenäisyydestään [1] . Tämän mukaisesti Pirithous tunnetaan muinaisissa teksteissä holtittoman rohkeana miehenä, joka ei koskaan peräänny ja on valmis jopa loukkaamaan jumalia. Tällä hahmolla on arkaaisen sankarin piirteitä: häntä kiinnostavat vain sodat, hyökkäykset, metsästys ja naisten sieppaukset [44] .

On olemassa hypoteesi, että Pirithous ja Theseus kuuluivat alun perin Thessalian mytologiseen kiertokulkuun. Molempia voitaisiin pitää kahden isän pojina kerralla - maallisen ja jumalallisen. Noin 700-luvulla eKr. e. legendat Theseuksesta juurtuivat Attikan koilliseen (Marathonin alueelle), ja sen jälkeen Pirithousia koskevien myyttien siteet Attikaan alkoivat ilmaantua ja vahvistua. Tämän hypoteesin mukaan lapihien taistelulla kentaurien kanssa ei alun perin ollut mitään tekemistä Pirithouksen ja Hippodamian häiden kanssa: Homeros kertoo voitosta kentaureista päivänä, jolloin Polypetus syntyi, ja tämä oli sama kentauromakia kuin monet kirjoittajat. myöhemmin kuvattu. Theseus saattoi olla lapihien johtaja tässä taistelussa, heidän kuninkaansa ja legendaarinen esi-isänsä; mutta kun mytologinen perinne teki hänestä Ateenan kuninkaan, Pirithouksen rooli tessalialaisessa myyttien syklissä korostui [135] .

Toisen version mukaan Ixion oli aurinkojumala eolilaisten keskuudessa , ja hänen jälkeensä Pirithous oli joko jumaluus tai aurinkoon liittyvä sankari [136] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Losev, 1988 , Lapifs.
2. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 1; 69, 3.
3. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 14; 79; 257.
4. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 8, 2.
5. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 116.
6. ↑ Strabo, 1994 , VII, fragmentti 14.
7. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 1-3.
8. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 62.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fontenrose, 1937 , s. 115.
10. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 79; 92.
11. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 115-116.
12. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1760.
13. ↑ Eitrem, 1941 .
14. ↑ Homeros, 2008 , Ilias, III, 144.
15. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 155.
16. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 3.
17. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 .
18. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, noin.
19. ↑ 1 2 3 Weizsäcker, 1909 , s. 1758.
20. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , VII, 125.
21. ↑ Homeros, 2008 , Ilias, XIV, 317-318; II, 741.
22. ↑ Lucian, 2001 , Jumalten keskustelut, 6, 3.
23. ↑ Kondrashov, 2016 , Ixion.
24. ↑ Snodgrass, 1994 , s. 361.
25. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.1; 69, 3; 69,5; 70, 3.
26. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 33.
27. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XII, 210-535.
28. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , IV, 70.
29. ↑ Apollodorus 1972 , Epitome I, 21.
30. ↑ Homer, 2008 , Odyssey, XXI, 295-304.
31. ↑ Homeros, 2000 , Ilias, I, 262-268.
32. ↑ Homeros, 2000 , Ilias, II, 742-744.
33. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 116-117.
34. ↑ Vergilius, 2001 , Aeneid, VII, 304-305.
35. ↑ Vatikaanin ensimmäinen mytografi, 2000 , II, 60, 1.
36. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 117.
37. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 117-118.
38. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XII, 330-340.
39. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 118-119.
40. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Theseus, 30.
41. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1765.
42. ↑ Ovidius , Heroides, IV, 109-112.
43. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 120-121.
44. ↑ 1 2 3 4 Tacho-Godi, 1988a , Pirithous.
45. ↑ Pausanias, 2002 , I, 2, 1.
46. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1759-1760.
47. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 14.
48. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1766.
49. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 129.
50. ↑ Botvinnik, 1987 , Calydonian metsästys.
51. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1765-1766.
52. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Theseus, 31.
53. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 122.
54. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 2.
55. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 23.
56. ↑ 1 2 3 4 Gigin, 2000 , Myytit, 79.
57. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.
58. ↑ 1 2 3 Fontenrose, 1937 , s. 123.
59. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1763.
60. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 24.
61. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 29, 9.
62. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767.
63. ↑ Seneca , Phaedra, 838-841.
64. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , I, 101-104.
65. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 130.
66. ↑ Tacho-Godi, 1988b , Theseus.
67. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 12.
68. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 26, 1.
69. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
70. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126-127.
71. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767-1768.
72. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 122-123.
73. ↑ Pausanias, 2002 , I, 17, 4-5.
74. ↑ Ogden, 2013 , s. 109.
75. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 127-128.
76. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 128.
77. ↑ Strabo, 1994 , I, 3, 2.
78. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761-1762.
79. ↑ Vatikaanin ensimmäinen mytografi, 2000 , II, 68, 1.
80. ↑ Propertius, 2004 , II, 2, 9.
81. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 97.
82. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 10, 8.
83. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 4.
84. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 131.
85. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761.
86. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 4.
87. ↑ Kohn, 2003 , s. 141.
88. ↑ Licht, 1995 , osa II, luku V, II, 8.
89. ↑ Poole, W. Miesten homoseksuaalisuus Euripideksessä // Euripides, naiset ja seksuaalisuus  (eng.) / Toimittanut Anton Powell. - Abingdon: Routledge , 2003. - 200 s. — ISBN 1134983743 , ISBN 9781134983742 .
90. ↑ Harst, 2008 , s. 670.
91. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , Kentaurit.
92. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 132.
93. ↑ Pausanias, 2002 , V, 10, 8.
94. ↑ Whipper, 1972 , s. 169.
95. ↑ Whipper, 1972 , s. 242.
96. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 132-134.
97. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1772-1781.
98. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 45, 7.
99. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 15.
100. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 137-138.
101. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1785-1786.
102. ↑ Pausanias, 2002 , V, 11, 5.
103. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 138-139.
104. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 124.
105. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XI, 631.
106. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 20.
107. ↑ Zmitryakova, 2011 , s. 83.
108. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 31, 5.
109. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1759.
110. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 124-125.
111. ↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 2.
112. ↑ Ovidius , Metamorfoosit, VIII, 303.
113. ↑ Atheneus, 2010 , XI, 93.
114. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 271.
115. ↑ Frolov, 2004 , s. 255.
116. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126.
117. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 125.
118. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1772.
119. ↑ Vergilius, 2001 , VI, 392-394.
120. ↑ Vergilius, 2001 , VI, 601-607.
121. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 127.
122. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 118.
123. ↑ Guillaume de Lorris, Jean de Meun, 2007 , Ruusun romanssi, 8142-8146.
124. ↑ 12 Leuker , 2008 , s. 389.
125. ↑ Hall, 1996 , s. 291.
126. ↑ Harst, 2008 , s. 672.
127. ↑ Gide A. Theseus, IX.
128. ↑ Renault M. Theseus. Härkä merestä, V.
129. ↑ Englanninkielinen kirjallisuus // Encyclopedia of Gay Histories and Cultures  (englanniksi) / George E. Haggerty. - New York; Lontoo: Garland; Taylor & Francis, 2012. Voi. 2. - s. 283. - 986 s. — ISBN 0815319207 , ISBN 9780815319207 , ISBN 0815318804 , ISBN 9780815318804 .
130. ↑ Rictor NortonHomoseksuaalinen kirjallinen perinne: tulkinta  (englanniksi) . - Revisionist Press, 1974. - S. 288-289, 294. - 399 s. — ISBN 0877002045 , ISBN 9780877002048 .
131. ↑ Alan Sinfield. Kulttuurinen materialismi ja intertekstuaalisuus: Kesäyön unelman queer-lukemisen rajat ja kaksi jaloa sukulaista // Shakespeare Survey: Volume 56, Shakespeare ja komedia: Shakespearen tutkimus- ja tuotantotutkimus  / Peter Holland. - Cambridge: Cambridge University Press , 2003. - Voi. 56. - s. 70. - 370 s. — ISBN 0521827272 , ISBN 9780521827270 .
132. ↑ Bruce R. Smith. Homoseksuaalinen halu Shakespearen Englannissa:  Kulttuuripoetiikka . - Chicago: University of Chicago Press, 1994. - P. 29-33, 59.77. — 329 s. - ISBN 0226763668 0877002045, 9780877002048 9780226763668.
133. ↑ Markley A.A. "Lämpöisyyden menestys": Homososiaalinen halu ja homoseksuaalinen persoonallisuus William Godwinin romaaneissa  //  Romantiikka verkossa. - 2004-2005. — Iss. 36-37 . — ISSN 1916-1441 .
134. ↑ Steakley, 1989 , s. 168.
135. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761-1763.
136. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1768.

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

1. Lucius Annaeus Seneca . Phaedra . Haettu 5. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2019. (määrätön)
2. Pseudo Apollodorus . Mytologinen kirjasto . - L .: Nauka, 1972.
3. Apollonius Rodoksen . Argonautiikka. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
4. Atheneus . Viisaiden juhla. Kirjat 9-15 . — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
5. Publius Virgil Maro . Aeneid . - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
6. Aulus Gellius . Ullakkoyöt. Kirjat 1-10 . - Pietari. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 s. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
7. Hygin. Myytit . - Pietari. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Homer . Ilias . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
9. Homer. Odysseia. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
10. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto . - M . : Labyrintti, 2000.
11. Guillaume de Lorris , Jean de Meun . Ruusun romanssi . - M. : GIS, 2007. - 671 s. — ISBN 5-8330-0239-7 .
12. Lucian Samosatasta . Kirjoituksia . - Pietari. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 s. — ISBN 5-89329-314-2 .
13. Nonn Panopolitan . Dionysoksen teot. - Pietari. : Aletheya, 1997. - 554 s. — ISBN 5-89329-033-X .
14. Publius Ovid Naso . Kirjoituksia . Haettu 1. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012. (määrätön)
15. Pausanias . Hellas kuvaus. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
16. Vatikaanin ensimmäinen mytografi . - Aletheia, 2000. - 304 s. — ISBN 5-89329-210-3 .
17. Pindar . Bakkilidit . Odes. Fragmentit . - M .: Nauka, 1980. - 504 s.
18. Plutarch . Vertailevia elämäkertoja. - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
19. Sextus Propertius . Elegioita neljässä kirjassa. - M . : Kreikkalais-latinalainen kabinetti, 2004. - 272 s. — ISBN 5-87245-112-1 .
20. Strabo . Maantiede . - M . : Ladomir, 1994.

Kirjallisuus

1. Botvinnik M. Calydonian metsästys  // Maailman kansojen myytit. - 1987. - T. 1 . - S. 615-616 .
2. Vipper B. Muinaisen Kreikan taide. - M .: Nauka, 1972. - 272 s.
3. Grabar-Passek M. Antiikkiset juonet ja muodot Länsi-Euroopan kirjallisuudessa. - M .: Nauka, 1966. - 318 s.
4. Graves R. Muinaisen Kreikan myytit. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
5. Zmitryakova Yu Muinaisen kreikkalaisen sankarin Theseuksen kuva ja Ateenan poliittinen tilanne 500-luvulla eKr. e.  // Kazanin yliopiston tieteelliset muistiinpanot. Sarja "Humanistiset tieteet". - 2011. - T. 153, kirja. 3 . - S. 80-86 .
6. Kon I. Saman sukupuolen rakkauden kasvot ja naamiot: Moonlight at Dawn . - M .: AST, 2003. - 574 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
7. Kondrashov A. Ixion // Kuka on kuka antiikin Kreikan ja Rooman mytologiassa. 1738 sankarit ja myytit. - M. : RIPOL Classic, 2016. - S. 217-218. - 704 s. - ISBN 978-5-386-09554-3 .
8. Licht G.Seksuaalielämä antiikin Kreikassa / Käännös englannista V. Fedorin. - M .: KRON-PRESS, 1995. - 400 s. - ISBN 5-232-00146-9 .
9. Losev A. Lapifs  // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 38 .
10. Takho-Godi A. Kentaurit  // Myytit maailman kansoista. - 1987. - T. 1 . - S. 638-639 .
11. Takho-Godi A. Pirifoy  // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 313-314 .
12. Takho-Godi A. Theseus  // Myytit maailman kansoista. - 1988. - T. 2 . - S. 502-504 .
13. Frolov E. Historian paradoksit. Antiikin paradokseja. - Pietari. : Publishing House of St. Petersburg State University, 2004. - 420 s. — ISBN 5-288-03475-3 .
14. Hall D. Taiteen juonen ja symbolien sanakirja. - M .: Kron-Press, 1996. - 656 s. — ISBN 5-232-00326-7 .
15. Eitrem S. Phisadie: [ saksa. ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1941. - Bd. XX, 1. - Kol. 255.
16. Fontenrose J. Peiriphoos 1: [ saksa ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
17. Harst J. Theseus: [ saksa ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 669-673.
18. Leuker T. Kentauren: [ saksa ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 388-390.
19. Ogden D. Drakon. Lohikäärmemyytti ja käärmekultti kreikkalaisissa ja roomalaisissa maailmoissa  (englanniksi) . - Oxford: Oxford University Press, 2013. - ISBN 978-0-19-955732-5 .
20. Snodgrass ME Voyages klassisessa  mytologiassa . - Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 1994. - ISBN 0-87436-734-4 .
21. Steakley James. Sodomia valistus-Preussissa. - Journal of Homoseksuality, 1989. - Voi. 16, nro 1-2 . - S. 163-175 . - doi : 10.1300/J082v16n01_09 .
22. Weizsacker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (saksa) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. - bd. II. - 766-772.
23. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (saksa) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III. - 1758-1790.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus
Bibliografisissa luetteloissa	VIAF : 31153124349524492652 WorldCat VIAF : 31153124349524492652