Fat feminism , kirjaimellisesti käännettynä "fat feminism" ( englanniksi fat feminism ) on sosiaalinen liike , joka liittyy läheisesti kehon positiivisuuteen , joka sisältää feministisiä teemoja tasa-arvosta, sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja kulttuurista analyysiä, joka perustuu naisen painoon tai ei-binääriseen feminiiniseen. persoonallisuus [2] . Tämä feminismin haara pyrkii taistelemaan naisvihaa ja seksismiä sekä populaarikulttuurin asettamia naisten kauneuden standardeja vastaan. Lihavat feministit kannattavat kehon positiivista käsitystä kaikista kehoista niiden painosta riippumatta sekä lihavien ihmisten suoraan tai välillisesti kohtaamien ennakkoluulojen poistamista. Lihavat feministit syntyivät feminismin kolmannen aallon aikana [3] ja liittyvät täyteyden hyväksymisliikkeeseen [4] . Kolmannessa aallossa merkittävä osa kehopositiivisuudesta keskittyi naiseuden hyväksymiseen ja palauttamiseen, kuten meikkiin ja korkokenkiin, vaikka toinen aalto taisteli näitä asioita vastaan [3] . Nykyaikainen rasvafeminismi pyrkii kumoamaan sortavat rakenteet, joilla on kyky syrjiä rasvaa, LGBT+ :ta, ei-valkoisia, vammaisia ja muita ei - hegemonisia elimiä. Se kattaa laajan valikoiman aiheita, kuten ruokakulttuuria [5] , rasvafobiaa , median edustusta [6] , kyvykkyyttä [7] ja työsyrjintää [8] .
Monet lihavan feminismin ilmentymät saivat alkunsa 1960-luvun lopulla Yhdysvalloista, mutta se nähdään yhä useammin kolmannen aallon feminismin tuotteena. Kun lihavat feministit eivät saaneet tukea National Organization for Women -järjestöltä, he perustivat uusia järjestöjä edistämään kehon koon hyväksymistä, kuten Fat Underground, First Body Image Task Force vuonna 1964 [9] ja National Association for Full Body Acceptance. vuonna 1969 [10] . Myös Lew Luderbackin artikkeli "More People should Be Fat!" julkaistiin The Saturday Evening Post -lehdessä vuonna 1967 [11] .
Vuonna 1973 Vivian Mayer ja Judy Freespirit julkaisivat Fat Liberation Manifeston, jossa kuvattiin kokosyrjintää seksistiseksi [12] . Heidän ponnistelunsa kohtasivat ristiriitaisia reaktioita tuon vuosikymmenen aikana, kun erittäin ohuet mallit, kuten Twiggy , tulivat muotiin . Jotkut feministit, kuten Gloria Steinem ja Jane Fonda , uskoivat, että "naisellisuuden" piirteiden, kuten feminiinisten muotojen, välttäminen oli välttämätöntä hyväksyäkseen miesvaltaiseen yhteiskuntaan [13] .
Susie Orbachin Fatty Feminist Question julkaistiin vuonna 1978, ja se on monien mielestä ensimmäinen lihava feministikirja [14] .
Rotuun, sukupuoleen ja vartaloon perustuvan syrjinnän risteys tarkoittaa, että ylipainoiset värilliset naiset kokevat syrjinnän eri tavalla kuin valkoiset [15] . Kun puhutaan lihavasta feministiliikkeestä, värilliset naiset jäävät usein huomiotta, ja jotkut uskovat, että syynä on valkoisten etuoikeus. Marguerite Rossi uskoo, että ylipainoisten ihmisten vihaa käytetään usein puolustamaan rasismia ja päinvastoin, jolloin ylipainoiset värilliset naiset kohtaavat ainutlaatuisia väkivallan, taloudellisen syrjinnän ja vihamielisyyden risteyksiä valtavirran kulttuurista [16] . Vaikka monet värikkäät naiset eivät useinkaan pidä ylipainoa synonyyminä houkuttelemattomuudelle [17] . He toteavat myös, että suuret värikkäät naiset käyttävät painoaan ja persoonallista tyyliään vastustaakseen hallitsevia kauneusstandardeja, jotka on historiallisesti määritelty valkoisten standardien avulla. Näitä ilmenemismuotoja voivat olla luonnolliset hiukset tai rastatukka afrikkalais-amerikkalaisilla naisilla sekä suurempien, kurvimpien hahmojen omaksuminen.
Tutkimukset osoittavat, että värikkäät naiset, kuten myös värikkäät yhteisöt yleensä, voivat pitää muita vartalotyyppejä kuin valkoisen kauneusstandardeja houkuttelevampina. Koska värikkäät naiset kuitenkin jäävät usein kehonpositiivisten ja kehon hyväksymisliikkeiden ulkopuolelle, monet ovat kääntyneet sosiaalisen median puoleen päästäkseen mukaan keskusteluun.
Jotkut ylipainoiset naiset vastustavat hallitsevia kauneusstandardeja, mikä luo mahdollisuuksia hyväksyä ylipainoisia naisia, joilla on identiteetti. Lihavat värikkäät naiset yrittävät vastustaa miesten himon fetisointia ja niitä, jotka antavat ei-toivottuja terveysneuvoja. Samalla aktivistit luovat itselleen myönteistä ja hyväksyvää tilaa [17] .
Tämä aihe risteää myös mediatutkimuksen alan kanssa edustavuuden arvioinnissa, koska värikkäät ihmiset ovat usein stereotyyppisiä rooleja mediassa. Erään tutkimuksen mukaan vuonna 2018 vain 14 % tv:n parhaaseen katseluaikaan kuuluvista hahmoista oli ylipainoisia naisia, ja vielä harvempi oli ylipainoisia värillisiä naisia [18] [19] .
Rossin analyysi pätee myös queer-feminismiin siinä mielessä, että queer- ja lihavat ihmiset, erityisesti värilliset, kokevat eritasoista sosiaalista ja institutionaalista syrjintää. Rossi uskoo, että tämä johtuu usein liikalihavuuden vastustamisesta, joka kohdistuu myös ylipainoisiin homoseksuaaleihin ja värillisiin ihmisiin. Esimerkiksi Bianca D. M. Wilson jakoi kokemuksen, että ulkopuoliset olettavat usein hänen kuolevan varhain vartalonsa koon vuoksi. Ja sitten he vertaavat näitä tuloksia todennäköisyyteen, että hän kuolee hänen asemansa vuoksi omituisena värillisenä naisena. Tämä vahvistaa fobiaa, joka kohdistuu syrjäytyneisiin kehoihin. Fatfobia ja homofobia liittyvät ainutlaatuisesti toisiinsa [20] .
Monet Shadow on the Rope: Women's Writing on the Suppression of Obesity (1983) kirjoittajista ovat lesbofeminismiin osallistuvia lesboja ja aktivisteja. Uskotaan, että heidän kokemuksensa ylipainosta eroaa heteroseksuaalisten naisten kokemuksista, koska kyseessä on sukupuoleen, kehon kokoon ja seksuaaliseen suuntautumiseen perustuva yhdistetty syrjintä [21] .
Jotkut queer-ihmiset eivät osallistu lihavaan feminismiin tai tue sitä, koska he väittävät, että sosiaaliset ja kulttuuriset käsitykset kehon koosta eivät muuta käsitystä queer-kokemuksesta [20] .
Jotkut kehon positiivisuuden sivut sulkevat pois ja jättävät huomiotta vammaiset ihmiset heidän aktivismissaan. Vastauksena Kea Brownin kaltaiset ihmiset käynnistävät flash mobeja ja hashtageja. Kuten #disabledandcute muuttaaksesi kaikki ihmiset lihavaksi feminismiksi. Vastaavasti vammaiset ja/tai kroonisista sairauksista kärsivät ovat aliedustettuina tiedotusvälineissä, mikä tarkoittaa, että Brownin hashtagin kaltaiset aktivistiprojektit luovat tilaa useammalle ihmiselle, joka auttaa heitä rakentamaan positiivisen suhteen itseensä ja kehoonsa [22] .
Medialla on tärkeä rooli sekä sosiokulttuuristen arvojen luomisessa että toistamisessa suhteessa kehoon. Analyysi kehon roolista nykyaikaisessa mainonnassa osoittaa, että ne, jotka idealisoidaan vaatteiden kautta, ovat ohuita naisia, jotka nauttivat hegemoniasta. Myöhemmin, koska mainonnassa on rajoitettu ruumiinkuvaus, terveellä asenteella vartaloaan kohtaan voi olla vakavia ongelmia ihmisillä, joiden ulkonäköä ei esitetä tiedotusvälineissä. Samoin, kun arvioidaan ruokavaliomainonnan esiintymistä sosiaalisessa mediassa, tutkimukset viittaavat siihen, että mediavaikutus voi kannustaa käyttäjiä yrittämään saavuttaa kulttuurisesti hyväksytyn kehon. Tämä voi johtaa syömishäiriöihin, vaarallisiin ruokavalioihin ja muihin epäterveelliseen painonpudotuskäyttäytymiseen [23] [24] .
Siellä on myös risteys värifeminismin naisten kanssa. Arvioitaessa värillisten naisten, erityisesti ylipainoisten värillisten naisten, näkyvyyden laatua ja määrää valtamediassa, on selviä eroja.
Esimerkiksi vuodesta 1999 vuoteen 2004 mainoksissa esiintyvien värikkäiden naisten määrässä havaittiin vain pieni lisäys. 4,7 % latinalaisamerikkalaisista naisista ja 10,6 % mustista naisista näytettiin, jotka ovat yleensä huonosti edustettuina ei-stereotyyppisissä rooleissa. Myös vammaisten näkyvyyttä tiedotusvälineissä voidaan arvioida. Vuonna 2016 95 prosenttia suosittujen TV-ohjelmien vammaisista hahmoista näytteli taitavia näyttelijöitä [25] .
Mediatutkimus on myös mahdollistanut positiivisen kehon mainonnan, kuten Dove-brändin "Real Beauty" -kampanjan, kritisoinnin. Tämä saattaa viitata termin "kehon positiivisuus" väärinkäyttöön. Kun otetaan huomioon median vaikutus yleiseen tietoisuuteen, lihavien ihmisten positiiviset kuvaukset voivat alkaa muuttaa laihuuden kulttuurista arvoa. Tämän muutoksen aikaansaamiseksi ei ole vielä tehty tarpeeksi.
Samalla tavalla kehon positiivinen mainonta, kuten mainonta idealisoiduista ohuista vartaloista, herättää voimakkaita tunnereaktioita, sekä positiivisia että negatiivisia.
Nämä risteykset osoittavat median vaikutuksen voiman, jolla on vahva potentiaali muuttaa yksilön käyttäytymistä parempaan tai huonompaan suuntaan [26] .
Kiusaaminen on yleistä kouluissa, mutta vartalon kokoisen kiusaamisen osalta aikuiset sietävät ja joskus kannustavatkin tällaista kiusaamista. Hannah McNinch havaitsi omassa luokkahuonetutkimuksessaan, että kouluympäristö vain edistää ylipainoisten nuorten kokemaa sortoa. Liikunnan ja aktiivisuuden sisällyttäminen on ensimmäinen teema, jonka McNinch huomasi tutkimuksessaan, ja monet opiskelijat väittivät yrittävänsä laihtua erottuakseen vähemmän joukosta. Toinen tämän ongelman näkökohta on kiusaamisen uhrin ja heidän "kauhean elämäntapansa" syyttäminen. McNinchin tutkimuksen viimeinen osa osoitti, että painonsa vuoksi kiusatut opiskelijat voivat jatkaa tätä kiertokulkua ja ryhtyä muiden ihmisten kiusaamisen aloitteentekijöiksi [27] .
Michel Foucaultin esseessä "The Implantation of Perversions" esittämä teoria viittaa siihen, että yhteiskunta istuttaa ideoita ihmisten mieliin, ihmiset puolestaan luovat toimialoja, jotka vaikuttavat ihmisiin, hallitsevat heitä ja heidän uskomusjärjestelmäänsä [28] .
Tämä on hyvin samanlainen kuin ruokavalioteollisuus , joka on luotu auttamaan ylipainoisia ihmisiä tulemaan "normaaliksi". Länsimainen yhteiskunta viljelee normia - olla laiha ja hyväkuntoinen, ei lihava. Lukuisat tuotemerkit ja järjestelmät, kuten Weight Watchers, Nutrisystem, DetoxTea ja laihdutusleikkausvaihtoehdot, edistävät kaikki laihtumista. Näitä ajatuksia vastustavat lihavat feministit ja kehon positiivisuuden aktivistit.
Laura S. Brown, kirjailija Fat Suppression and Psychotherapy, sanoo, että ylipaino ei ole synonyymi epäterveydelle. Kehon standardit, joita haluamme soveltaa ylipainoisiin ihmisiin, eivät ole näille ihmisille luonnollisia ja parantavat heidän terveyttään. Uskotaan, että bulimia , anoreksia , masennus ja ahdistus voivat johtua yhteiskunnan asettamista normeista, ne tekevät ihmisistä, jotka eivät vastaa niitä, sosiaalisiksi ulkopuolisiksi [29] .
On monia syitä, miksi suuret vartalokoot voivat olla feministinen ongelma. Ensinnäkin "useita amerikkalaisia terveys- ja naistutkimuksen tutkijoita ovat julistaneet liikalihavuuden feministiseksi ongelmaksi sillä perusteella, että naiset, erityisesti värilliset ja köyhät naiset, ovat miehiä todennäköisemmin lihavia." "Liikalihavuus" on kuitenkin lääketieteellisen yhteisön keksimä termi, joka usein pyrkii kehittämään uusia tuotteita ja menetelmiä niiden aiheuttaman epidemian torjumiseksi [30] . Samoin niiden demonisoimat ruumiit ovat usein painonpudotuksen kohteena [31] .
Toiseksi kehon koon ja rodun ja sosioekonomisen aseman leikkaus herättää ympäristöpoliittisia huolenaiheita. Tähän toiseen syyyn liittyy ajatus, että sosioekonominen asema voi aiheuttaa tuoreiden ja laadukkaiden elintarvikkeiden ja tavaroiden puutteen. Lisäksi on dokumentoitu, että jotkut naiset saattavat syödä liikaa yrittäessään olla miesten himon kohteeksi, mikä tekee itsestään sopimattomia miesten haluille.
Lopuksi lihava feminismi perustuu suuren koon ja naisellisuuden yhdistelmään, koska syrjintää ja ennakkoluuloja syntyy usein sukupuolen ja vartalotyypin vuoksi. Edellä mainitut kohdat, jotka yhdistävät lihavuuden feminismiin, pyörivät erilaisten tunteiden ympärillä, joita vartalotyyppi voi herättää sosioekonomisen aseman, rodun, sukupuolen, seksuaalisen suuntautumisen ja muiden identiteettien yhteydessä [32] .
Lihavan feminismin kriitikot sanovat, että liikkeellä on vakavia ongelmia, joista monet liittyvät eristyneisyyteen ja yksipuoliseen edustukseen. Yksi väite on, että lihava feminismi voi johtaa kehon häpeämiseen ja eri vartalotyyppien ihmisten syrjäytymiseen, sillä lihava feminismitutkimukset ylistävät lihavia tyttöjä ja arvostelevat laihoja [33] . Muut lihavan feminismin ja kehon positiivisuuden kriitikot ovat sanoneet, että liikkeet jättävät huomiotta ihmiset, jotka eivät ole valkoisia, ylipainoisia, terveitä naisia. Tämä on johtanut siihen, että liikkeen jäseniä on kutsuttu kyvykkäiksi , koska vammaiset ihmiset jäävät usein valtavirran diskurssin ja aktivismin ulkopuolelle [34] . Samoin värilliset naiset kohtaavat samoja ongelmia, koska he ovat vähemmän edustettuina liikkeessä kuin valkoiset [18] . Sukupuoleen perustuva syrjäytyminen on myös paheksuttu , sillä kriitikot sanovat, että liikkeet jättävät huomiotta maskuliinisuuden suhteessa kehon kokoon, ja ylipainoiset miehet ovat aliedustettuina [35] .
Tutkijat, kuten Ashley Crouse ja Amara Miller, ovat myös kommentoineet, että termi "kehon positiivisuus" nähdään usein merkitsevän yksittäisen kehon hyväksymistä, eikä se sellaisenaan hajota sosiaalisia rakenteita, jotka vaikuttavat voimakkaasti ei-hegemonisiin elimiin [26] . . Tämän kritiikin vuoksi risteävät rasvafeministit, kuten Crabbe ja muut vaikutusvaltaiset aktivistit, ovat alkaneet ilmaista, että kehon positiivisuusliikkeellä on suora yhteys rasvafeminismiin, eikä sitä pidä jättää huomiotta [36] .
| Feminismi | |
|---|---|
| Tarina | |
| virrat |
|
| Maittain | |
| Feministinen teoria | |
| Organisaatiot | |
| Katso myös | |
| Portaali "Feminismi" | |