Shunyata

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. helmikuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 106 muokkausta .
Shunyata
Käännetty kielelle
Pali sunnata
sanskriti शून्यता
śūnyatā
Kiinalainen 空
Kōng
japanilainen 空
Ku
Tiibetin སྟོང་པོ་ཉིད་
stong-pa nyid
Korealainen 공성 (空性)

Shunyata ( skt. शून्यता , IAST : śūnyatā ; pali : suññatā ; kiina 空; jap. 空; mong. hooson chanar ; lit. "tyhjyys" [ 1]  - sanskritista "shuty the" -2 "mp ; sana" "tyhjä" - "shunya" - sanskritissa ja muilla intialaisilla kielillä tarkoittaa myös matemaattista käsitettä "nolla") - Madhyamakan buddhalaisen koulukunnan ja kaiken mahayana - buddhalaisuuden keskeinen käsite [3] [4], joka tarkoittaa "pysyvän "minän" puuttumista henkilössä" ja "itse-olemassaoloa" ilmiöissä [4] tai asioiden ja ilmiöiden oman luonteen ( dharmat ) puuttumista niiden suhteellisuuden, ehdollisuuden ja keskinäisen riippuvuuden vuoksi . Se, mikä on syntynyt tekijöiden lisäyksestä ja olosuhteiden yhteenliittymästä, on tyhjä (shunya) [5] .

Termi "shunyata" paljastetaan Prajnaparamita-sutroissa . Sillä on keskeinen paikka Nagarjunan teoksessa "Mulamadhyamaka-karika" ("Juurisäkeet keskeltä", 2. vuosisata). Se kehitettiin III vuosisadalla munkki Moggaliputtatissan tutkielmassa "Kathavatthu". Tämä tutkielma kirjoitettiin kuningas Ashokan [6] koolle kutsuman 3. buddhalaisen neuvoston yhteydessä .

Shunyatan toteuttamista adeptin tietoisuuden avulla pidetään parhaana tapana tietää "asiat sellaisina kuin ne ovat" ja henkistä terapiaa, jonka kehittämiseen liittyy kärsivällisyyden, myötätunnon ja henkisen voiman täydellisyyksien kehittäminen, mutta samalla lopulta poistuminen illusorisesta maailmasta, joka yhdessä muodostaa perussaavutusten järjestelmän "polun bodhisattoissa". [7]

Termin "shunyata" alkuperä

Termi "shunyata" löytyy useista buddhalaisista teoksista, alkaen Palin kaanonin (Tipitaka) teksteistä. Joten "Sutta-nipatassa" (5.15 Mogharaja-manava-puchcha: Mogharajan kysymyksiä) annetaan Buddha Shakyamunin sanat : [8]

"1118. Tyhjänä katsot tätä maailmaa. Tuhoamalla tavanomaisen ymmärryksen itsestäsi voitat kuoleman. Kuoleman herra ei näe sitä, joka katsoo maailmaa sillä tavalla.

Myös "tyhjyydestä" puhutaan Phena Pindupama Suttassa (vaahtopala, SN 22.95)" [9] , "Chulasunnyata Sutta (Pieni luento tyhjyydestä, MN 121)" [10] , "Mahasunnyata Sutta (suuri luento aiheesta Tyhjyys, MN 122)" [11] . Prajnaparamita-sutroissa, joista suurimmat ovat peräisin 1.-2. vuosisadalta, lopullinen totuus paljastetaan ymmärtämällä paitsi asioiden, myös samsaran , nirvanan ja jopa Buddhan opetusten "tyhjyys" [12] ] .

Etymologia

" Śūnyatā" on käännetty sanskritista "tyhjyyteen", "tyhjyyteen", "tyhjyyteen", "puute", "merkittömyyteen", "hajaantumiseen" [1] , joka tulee adjektiivista " śūnya" - "tyhjä", "täytetty". ilman mitään "," asumaton "," yksinäinen "," vailla mitään "," omahyväinen "; myös sana " śūnya" vastaa numeroa "nolla" devanagarissa [2] [13] .

Śhūnya + -tā.

Lähestymistavat määritelmään

Shunyata on buddhalaisuuden vaikein käsite, jota ei voida yksinkertaisesti kuvailla ja määritellä. "Tyhjyyden" ymmärtäminen on tärkeä tavoite buddhalaisissa meditaatioissa , joiden metodologia vaihtelee kouluittain .

Buddhalainen ajattelija Nagarjuna ymmärtää tyhjyyden "riippuvaiseksi syntymiseksi" (Skt.: pratitya-samutpada ), joka on varhaisen buddhalaisuuden [14] keskeinen oppi (esim. Paticca-samuppada Sutta, SN 12.1). Buddhalainen oppi riippuvaisesta alkuperästä itse asiassa väittää, että samsaran maailmassa kaikki on ehdollista ja ettei ole olemassa ainuttakaan ilmiötä, joka toisen ilmiön aiheuttajana ei ehdoittaisi joku kolmas. Ei ole olemassa absoluuttisia syitä tai absoluuttisia seurauksia. Mikä tahansa syy on samalla seuraus, ja päinvastoin mikä tahansa seuraus on syy. Abhidharma erottaa samanaikaisen keskinäisen ehdottelun (anyonya-pratyayata) ja peräkkäisen välittömän ehdottelun (anantra-bhava-pratyata) [ 15] .

Oppi riippuvaisesta syntymisestä paljastaa pysymättömyyden proseduaalisen mekanismin ( anitya ), joka on yksi buddhalaisuuden olemassaolon perusominaisuuksista. Pysyvyys puolestaan ​​on perusta toiselle buddhalaisuuden perusopetukselle - epäitsekkyydelle ( anatmavada ) [16] . "Kaikki suhteellinen tai riippuvainen on epätodellista, shunya (svabhava-shunya - tyhjä 'itse-olemassaolosta')", on "jatkuvassa muuttumisprosessissa" eikä ole itsenäistä eikä olematonta (Nagarjuna, "Mulamadhyamaka-shastra"). ”) [17] .

Teoksessaan "Mulamadhyamaka-karika" Nagarjuna luo Mahayanan käsitteellisen perustan [18] :

  1. Keskinäisriippuvaisessa maailmassa ei ole itsenäisiä kokonaisuuksia, ei perimmäisiä syitä, joihin voisi luottaa; siksi maailma on tyhjä (shunya), ja myös tyhjyys on tyhjä.
  2. Kaikki epistemologiset keinot (pramana) ovat epäluotettavia, absoluuttinen totuus (paramartha-satya) on käsittämätön ja ilmaistamaton niille missään merkkijärjestelmässä.

Perinteisesti on tapana ottaa huomioon 18 tai 20 tyhjyyden puolta. Filosofisen analyysin kannalta tärkeimmät ovat kuitenkin neljä ensimmäistä aspektia, jotka johdonmukaisesti riistävät toivon löytää ainakin jonkin verran tukea henkisille rakenteille:

  1. Sisäisen tyhjyys (tib. nang strong-pa-nyid) on subjektin absoluuttisen statuksen kieltämistä.
  2. Ulkoisen tyhjyys (phyi strong-pa-nyid) on objektin absoluuttisen statuksen kieltämistä, toisin sanoen ulkoisen maailman riippumattomuuden kieltämistä.
  3. Ulkoisen-sisäisen (phyi-nang strong-pa-nyid) tyhjyys on kieltämistä mahdollisuudesta löytää absoluuttinen perusta subjekti-objekti-suhteessa, koska missään siihen osallistuvassa osapuolessa ei ole absoluuttista perustaa.
  4. Tyhjyyden tyhjyys (strong-pa-nyid strong-pa-nyid) on itse tyhjyyden absoluuttisen statuksen kieltäminen, joka, kuten kaikki muu, ei voi olla rakentavan ajattelun tuki, eli sitä voidaan pitää eräänlaisena substanssina. .

Tyhjyyden teoria voidaan ymmärtää muinaisen buddhalaisen "ei-olennaisuuden" - Anatmavadan - opin luonnollisena kehityksenä . [19] Varhaiskouluissa persoonallisuuden tyhjyys ymmärretään yksilön tyhjyydeksi itsenäisestä substantiivista olemassaolosta, eikä ilmiöiden tyhjyyttä siinä oteta lainkaan huomioon. Prasangika - Madhyamaka -koulun terminologiassa erotetaan kahden tyyppinen tyhjyys tai "epäitsettömyys": persoonallisuuden epäitsekkyys (tib.: bdag med) ja ilmiöiden epäitsekkyys (chos kyi bdag med) [20] .

Mahayana-Madhyamakan ja Yogacaran kahdessa pääfilosofisessa koulukunnassa on ero tyhjyyden ymmärtämisessä . Madhyamakan näkökulmasta tyhjyys on keskinäistä riippuvuutta, suhteellisuutta, illusorista luonnetta, kaikkien ilmiöiden itsenäisen olemuksen puuttumista. Todellisuuden luonne (dharmata) ja absoluuttinen totuus ovat käsittämättömiä kaikilla tunnetuilla tiedon menetelmillä. Joogacara-filosofit olivat samaa mieltä Nagarjunan kanssa siitä, että kaikki kokemuksen elementit (dharma) ovat itse asiassa suhteellisia, tyhjiä (shunya). Mutta joogakariinit eivät olleet yhtä mieltä siitä, että tyhjyys on ainoa todellisuus, koska he pitivät sitä liian nihilistisena. Joogacaran näkökulmasta tyhjyys on tietoisuuden ulkopuolella olevan todellisuuden tyhjyyttä; kokemuksessa ei anneta esineitä, vaan vain ajatuksia niistä, ja todellisuus riippuu täysin tietoisuudesta [21] .

Buddhalaisuuden eri koulukuntien käsitykset tyhjyydestä vastaavat niiden opillisia perusteita. Tiibetin buddhalaisuuden koulukunnat noudattavat seuraavia näkemyksiä: Gelugissa radikaali Madhyamaka, Prasangika-Madhyamaka, pidetään korkeimpana filosofisena näkemyksenä; Kagyun opillinen perusta on Madhyamakan ja Yogacharan yhdistelmä; Sakya on maltillisen madhyamakan ja joogacharan synteesi [22] . Dzogchen- opetus on yleensä lähellä joogacaraa, vaikka erityinen dzogchen- termi "kunshi" (tib. "kaiken perusta") vastaa Madhyamakan tyhjyyden käsitystä [23] . Kiinalaiselle buddhalaisuudelle (ja useimmille Kaukoidän buddhalaisille koulukunnille) on ominaista joogacharan ja tathagatagarbhan käsitteen synteesi [24] .

Opin "tathagatagarbha" (Buddha-luonto) mukaan todellinen todellisuus sellaisena kuin se on (tathata, bhutatathata) näyttää "tyhjältä" (olennainen ja sanoinkuvaamaton) vain harhaan joutuneelle samsariselle olennolle. Todellisuudessa se itsessään on "ei-tyhjä" (ashunya), ja sillä on lukemattomia hyviä ominaisuuksia: puhtaus, autuus, pysyvyys, olemus [25] .

Tathagatagarbha-oppi on tullut niin kutsutun " kriittisen buddhalaisuuden " syytösten kohteeksi riittämättömyydestä ja harhaoppisyydestä . Yksi tällaisten syytösten perusteluista on, että garbhan teoria on olennaisesti identtinen brahmanistisen atmavadan kanssa, on substancialismia ja essentialismia. Ja tämä on ristiriidassa buddhalaisen anatmavadan (epäitsekkyyden oppi) ja sunyavadan (tyhjyyden oppi) kanssa. "Kriittinen buddhalaisuus" syntyi Japanissa 1980-luvun puolivälissä, ja se julisti periaatetta palata intialaisille juurille, "aitoon" buddhalaisuuteen [26] .

Geshe Jampa Tinley määrittelee tyhjyyden "oman olemuksen tai oman luonteen, ilmiöiden ja persoonallisuuden puuttumiseksi" [27] . Buddhistologi Torchinov E. A. paljastaa "tyhjyyden" käsitteen samalla tavalla: "itsenäisen olemassaolon (svabhavan) ilmiöiden (dharmaiden) tai omien ilmiöiden (dharman) puuttuminen olemassaolon syistä ja ehdoista riippumatta: ei ainuttakaan dharmaa, Yksikään ilmiö ei ole olemassa muista riippumattomasti, eikä se ole omavarainen kokonaisuus” [28] .

Buddhologi Androsov V. P. erottaa tyhjyysdoktriinissa kolme näkökohtaa: 1) symboli "todellisuuden sanoinkuvaamattomasta absoluuttisesta ykseydestä", 2) käsite, joka välittää "universumin yleisen suhteellisuuden, ehdollisuuden, universumin yhteenliittymisen merkityksen, sen puuttumisen mistä tahansa itsenäisestä, riippumattomasta olemuksesta", 3) "korkeimpien meditaation käytäntöjen" kohde. [29]

Korostaakseen kaikkien ilmiöiden keskinäistä riippuvuutta buddhalainen tutkija F. I. Shcherbatskoy käänsi sanan "shunyata" ei "tyhjyydeksi", vaan "relatiivisuudeksi" [14] . E. A. Torchinov on samaa mieltä siitä, että tällaiselle yhteisymmärrykseen on tiettyjä syitä. Hän kuitenkin huomauttaa, että termin "shunyata" merkitys on paljon laajempi, ja hän vetää seuraavan analogian. Köyhä voi lainata paljon kultaa ja käyttäytyä hetken kuin olisi rikas. Mutta tällainen "rikkaus" on vain ulkonäkö, ulkonäkö. Sama ilme on kaiken olemassaolo: kaikki ilmiöt ovat ehdollisia, eivät ole olemassa itsestään, oman luonteensa vuoksi; heidän olemuksensa on lainattu, eikä se ole oikea olemus. Lisäksi ei ole olemassa absoluuttista "keskinäistä antajaa" (Jumala, perimmäinen syy): ilmiöt itse määräävät äärettömästi toistensa olemassaolon [30] .

14. Dalai-lamalla on sanottavaa siitä: [31]

Nagarjuna itse sanoi, että mitään ilmiötä ei ole olemassa absoluuttisena. Tämä pätee jopa itse tyhjyyteen. Edes absoluuttinen totuus ei ole olemassa absoluuttisena. Hän sanoi, että kaikki ilmiöt ovat riippuvaisia ​​muista tekijöistä, että ne ovat riippuvaisia ​​toisista ilmiöistä. Siksi kaikilla ilmiöillä on tyhjyyden luonne, eikä itse tyhjyys tässä tapauksessa ole poikkeus. Buddha itse teki tämän selväksi opetuksessaan kuudestatoista, kahdeksantoista ja kahdestakymmenestä erityyppisestä tyhjyydestä, joihin kuuluvat "tyhjyyden tyhjyys" ja "absoluuttisuuden tyhjyys " .

Nagarjuna kehitti teorian kahdesta tai kahdesta totuudesta perustuen erilaisten ilmiöiden ja kategorioiden keskinäiseen riippuvuuteen ja suhteellisuusperiaatteeseen sekä ratkaisemattomien ristiriitojen syntymiseen, kun niitä yritetään rationaalisesti analysoida niiden olemassaoloa. tiedon tasot . Ensimmäinen taso on jokapäiväistä kokemusta vastaava empiirinen todellisuus. Se on illusorinen suhteessa absoluuttisen, korkeimman totuuden tasoon, jonka joogalaisen intuition voimat ymmärtävät [32] . Suhteellinen totuus on, että kaikki yksilöt ("minä") ja asiat ovat olemassa, mutta ehdollisesti ja suhteellisesti; ne ovat pelkkiä nimiä. Absoluuttinen todellisuus on shunyata [33] .

Väärinkäsitys

Käsitteen "tyhjyys" epätarkka ymmärtäminen ei-buddhalaisissa käännöksissä ja kommenteissa on johtanut siihen, että buddhalaisuus tunnetaan nihilismin filosofina , solipsismi , järjen ja sanallisen ymmärryksen hylkääminen, positiivisten teesien hylkääminen, yleismaailmallisen illusorisuuden käsite jne. ; Tällaisten näkemysten vuoksi ei-buddhalaiset koulukunnat kritisoivat buddhalaisuutta jatkuvasti. Samaan aikaan buddhalaiset koulukunnat, kehittäessään tyhjyyden käsitettä, kieltävät kategorisesti kaikki edellä mainitut seikat keskittyen " sellaisuuteen ", " riippuvaiseen alkuperään ", kausaalisuuteen ja ehdollisuuksiin.

14. Dalai Laman mukaan "tyhjyys ei tarkoita pelkkää olemattomuutta", ei mitään , vaan "se merkitsee nimenomaan itsensä olemassaolon puuttumista, mikä edellyttää välttämättä riippuvaista syntymistä" [34] . Nagarjuna , Mula Madhyamaka Karika (XXIV, 7), toteaa, että mahayana - termi "shunya" "ei koskaan tarkoittanut matemaattista tyhjyyttä tai pelkkä olemattomuus". Ne, jotka ymmärtävät termin "shunya" tällä tavalla, eivät ole ymmärtäneet tätä termiä eivätkä ymmärtäneet tarkoitusta, jota varten se otettiin käyttöön. Buddhalainen shunyavadin-filosofi Chandrakirti väittää kommenteissaan tähän Nagarjunan tekstiin: "Olemme relativisteja , emme ole negatiivisia" [35] . Buddhalaisen tutkijan A. A. Terentjevin huomautuksen mukaan ilmiöt eivät ole tyhjiä siinä mielessä, että niitä ei ole ollenkaan. Ne ovat olemassa. Mutta ei erillisinä kokonaisuuksina , joita havaitsemme ja joilla on "oma", itsenäinen olemassaolo, vaan vain suhteessa muihin ilmiöihin - esimerkiksi sellaisiin tekijöihin kuin havaintomme spesifisyys ja mielen toimintaa ilmaisevat tekijät. Tämä koskee myös kärsimystä ( duhkha ). Kahden toisistaan ​​riippuvaisen totuuden teorian mukaan absoluuttisesta näkökulmasta katsottuna kaikki ilmiöt katsotaan "tyhjiksi", kun taas suhteellisesta, tavallisesta, arkipäiväisestä näkökulmasta ilmiöt havaitaan sopimusten mukaisesti [36] .

Toisessa yhteydessä termiä käytetään viittaamaan tiettyyn absoluuttiseen . Näin buddhalaiset usein ymmärtävät kysymyksen. Syynä tähän tulkintaan oli shunyatan määritelmä "Ashtasahasrika prajnaparamita sutrassa" sellaiseksi, jolla "ei ole syytä", "on ajatuksen tai käsitteen ulkopuolella", "ei synny" ja "jolla ei ole ulottuvuutta" [3] . Sillä välin buddhalaista "absoluuttia" (paramarthaa) ei voida pitää ilmiöistä erillisenä, itsenäisenä, omalla tavallaan todellisena, Absoluuttina. Suuret Prajnaparamita-sutrat (25 000, 100 000) olettavat paitsi subjektin ja ilmiöiden tyhjyyttä, myös absoluuttisuuden tyhjyyttä (paramartha shunyata) ja tyhjyyden tyhjyyttä (shunyata shunyata) [3 itse-7] existentace [ .

Kaksi lähestymistapaa tyhjyyteen meditaatiossa

Ei-käsitteellinen "tyhjyyden" (shunyata) ymmärtäminen tapahtuu "kirkkaan valon" hienovaraisimman mielen kautta ( dzogchen - rigpa , puhdas tietoisuus). Tiibetiläisissä Gelug- , Sakya- ja Kagyu - haaroissa , jotka eivät harjoita dzogcheniä, "kirkas valo" -tietoisuus saavutetaan keskittymällä ja asteittain liuottamalla karkeammat tietoisuuden tasot hienompiin tasoihin sekä työskentelemällä hienovaraisten energiakanavien, "tuulien" kanssa. ja chakrat . Nyingma , Bon ja Kagyupin dzogchen- koulut pyrkivät tunnistamaan rigpan, joka on tietoisuuden karkeiden tasojen perusta, kontemplaatiossa hajottamatta vähitellen mielen karkeampia tasoja hienompiin, työskennellen energiakanavien, "tuulien", chakrojen kanssa. Ja saavuttaa rigpa spontaanisti.

Sen lisäksi, että saavutetaan "kirkas valo" -tietoisuus, "tyhjyyden" käsitteellinen ymmärtäminen on välttämätöntä. Ja tässä on kaksi lähestymistapaa:

  1. Tyhjyys itsestään tai "itsetyhjyys" ( rangtong ) on ​​sellaisen itsestään olemassa olevan luonnon täydellistä puuttumista, joka antaa ilmiöille ominaisuuden. Tässä mielessä kaikki ilmiöt ovat tyhjiä, niillä ei ole itsenäistä olemassaoloa, itsensä olemassaoloa (svabhava). Tämä lähestymistapa, joka korostaa selkeän valomielen havaitseman esineen tyhjyyttä, on gelugin perusta ja vallitsee Sakya- ja Drikung Kagyussa .
  2. Tyhjyys toisesta tai "toinen-tyhjyys" ( zhentong ) on ​​selkeän valomielen tyhjyyttä kaikilta karkeammista mielen tasoista ja saastutuksista . Tämä lähestymistapa on perusta meditaatiolle itse kirkkaasta valomielestä, alkuperäisestä puhtaudesta. Se on ominaista Karma Drukpa-, Shangpa Kagyu- , Nyingma- ja joillekin Sakya-kouluille.

Siten useissa tiibetiläisissä kouluissa tyhjyyden meditaatio korostaa joko "itsetyhjyyttä" tai "muuta-tyhjyyttä" tai molempia. [38]

Katso myös: Naropan kuusi joogaa .

Käsitteen kehitys

Alkuperäisessä mielessä asioiden tyhjyys merkitsi sitä, että asiat eivät ole itsenäisiä ja omavaraisia, vaan näkyvät vain muiden asioiden yhteydessä: "kankaasta ommellaan vaatteet, langasta kangas kudotaan, pellavasta lankaa kierretään, jne." Mutta kaikki asiat eivät myöskään ole lopullisesti muotoiltuja ja kokonaisvaltaisia, muuten ei olisi syitä ja seurauksia. Esimerkiksi vuodenajat eivät voineet vaihtua [39] .

Varhaisessa buddhalaisuudessa kaikki asiat, joilla ei ollut itsenäistä todellista olemassaoloa, ja vain dharmat, joista asiat koostuivat, pidettiin tyhjinä. Mahayana-buddhalaisuudessa dharmat lakkasivat olemasta itsenäistä todellista olemassaoloa ja ne alettiin ymmärtää tyhjinä ja "ei todellisempina kuin itse asiat". Tämä vaikutti siihen, että "dharman" käsitteen alla ne alkoivat tarkoittaa myös "asiaa" [40] .

Tärkeimmät keskustelut tyhjyyden luonteesta syntyivät ensin buddhalaisten ja ei-buddhalaisten koulujen välisen kiistan yhteydessä minän kausaalisuudesta ja luonteesta. Nagarjuna loi vankan perustan tyhjyyden opille , selvensi Tathagatan olemusta (niin tulevan), mielen tyhjyyden saavuttamista ja Buddha-luonnon kehittymistä . Nagarjunan perustama Madhyamaka-koulu yhdisti tyhjyyden suoraan keskitiehen : " Sanoa, että kaikki on, on yksi ääripää, sanominen, ettei mitään ole, on toinen ääripää. Kaikki on tyhjää – tämä on keskitien totuus ” [41] .

Sunyatan käsitettä kehittivät edelleen Aryadeva , Asanga , Vasubandhu , Dignaga , Dharmakirti , Buddhapalita , Bhavaviveka , Chandrakirti ja muut filosofit. Lisäksi shunyatasta tuli yksi Tiibetin ja Kaukoidän buddhalaisuuden, erityisesti Chanin , tärkeimmistä käsitteistä .

Tärkeä tyhjyysopin lähde on " Prajnaparamita Heart Sutra ", jota kunnioitetaan kaikissa mahayana-buddhalaisuuden kouluissa ja joka on sen perusta. Tyhjyyden määritelmä annetaan laajennetussa merkityksessä bodhisattva Avalokiteshvaran munkki Shariputralle välittämänä opetuksena . Alkuperäinen lausunto on Buddhan opetuksen yleinen kvintessenssi: "Avalokiteshvara Bodhisattva harjoittamalla syvästi prajnaparamitaa havaitsee ajatuksen, että viisi skandhaa ovat tyhjiä ja pelastuu kaikilta kärsimyksiltä ja onnettomuuksilta." Seuraavaksi tulee yksityiskohtainen osoitus siitä, mitä Avalokiteshvara tarkalleen havaitsee ohjatessaan Shariputraa ja kuinka tämä havainto tuottaa pelastuksen kärsimyksestä ja onnettomuudesta Anutara Samyak Sambodhin (korkein täydellinen valaistuminen , joka osoittaa Buddhan tilan [42] ) muodossa.

Tyhjyys Zenissä

Zenissä tyhjyyden ymmärtäminen eroaa "klassisen buddhalaisuuden" määritelmästä. Jos klassisessa buddhalaisuudessa tyhjyys on " karman periaate , päättäväisyys , riippuvuus jostain muusta", niin Zenissä tyhjyydestä tulee periaate "sitoutumattomasta, ehdollisesta, kyvystä toimia vapaasti jokaisella seuraavalla hetkellä". Tutkija A. Yu Strelkova määrittelee ensimmäisen esityksen "määrittelyn maailmaksi", jossa esiintyy karma, syyt ja seuraukset, ja toista esitystä "vapauden maailmaksi", jossa karma on vain "kuvitteellinen ketju, jonka kanssa tietoisuus" kahlitsee itsensä" ja jossa ei ole olemassa syiden ja seurausten suhdetta [43] .

Myöhemmin tyhjyys alettiin ymmärtää sanoilla "ei-ajatteleminen" ("ei-ajatteleminen") tai "ei-miele" ("ei-sydän", "ei-tietoisuus"). Kuudennen patriarkan alustan Sutran mukaan "ei-ajatteleminen" liittyy "ei-muotoon" ("merkkien poissaolo") ja "ei-asumiseen" ("yhteydettömyyteen") [44] :

Mikä on "ei oireita"? "Merkkien poissaolo" on merkkien (muotojen) joukossa olemista [ulkoisten] merkkien [asian] luopumista. "Ei ajattelua" ("ajatusten poissaolo") tarkoittaa ajatteluun syöksymistä, ei ajattelemista. "Ei yhteyttä" on ihmisen alkuperäinen luonne.

"Ei-ajatteleminen" Huinengin mukaan ei tarkoita ajatusten puuttumista, vaan tarkoittaa "ei keskittymistä yhteen asiaan" [45] :

Ajatukset seuraavat toisiaan, eikä niiden välillä ole kuilua missään. <...> Kun yksi ajatus viivästyy, ajatusten seuraaminen viivästyy välittömästi, ja tätä kutsutaan yhteydeksi. Kun ajatukset seuraavat toisiaan eivätkä viipyy missään tämän maailman asioissa, tämä on ei-yhteyttä. Siksi pysyminen [yhdessä paikassa] on alkuperäinen peruste.

Tunnettu chan-opettaja Shenhui, joka vastasi kysymykseen, onko tyhjyyttä olemassa vai ei ja miksi tyhjyyttä tarvitaan jälkimmäisessä tapauksessa, huomautti, että " tyhjyydestä puhutaan niiden hyödyksi, jotka eivät näe omaa Buddha-luonnetaan. Niille, jotka näkevät oman Buddha-luonnon, ei ole tyhjyyttä ” [46] .

Nykyaikaisen zen-mestarin Sun Sahnin mukaan "todellinen tyhjyys" liittyy "ennakkoon ajattelemiseen", josta puuttuu sanat. Ja tämä tyhjyys ilmenee pitämällä "kirkasta mieltä", josta tulee kuin kirkas peili: " Punainen tulee, ja peili on punainen. Valkoinen tulee ja peili on valkoinen ” [47] .

Tyhjyys upanishadeissa

Tejabindu Upanishad (8-11) sanoo:

8. Autuus, joka ylittää onnen, sanoinkuvaamaton, syntymätön, ikuinen, vapaa ajatusten vaikutuksesta, pysyvä, luja, horjumaton.

9. Se on Brahman, Se on itse Korkein Atman. Se on loppu, Se on Korkein tavoite, tila, ääretön avaruus, Se on itse Korkein Paramatman.

10. Se ei ole tyhjä, mutta se nähdään tyhjänä ja ylittää tyhjyyden, ei ajatus, ei ajattelu eikä ajateltavissa oleva, vaan se, jota vain pitäisi ajatella.

11. Se on Kaikki, korkein Tyhjyys , korkeimmasta, korkeimmasta, tilasta, joka ei ole korkeampi, tiedostamaton Totuus, joka ylittää ymmärryksen, tuntematon ei olemuksen ymmärtäneille viisaille eikä edes jumalille. [48]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Kochergina V. A. sanskrit-venäläinen sanakirja / toim. V. I. Kalyanova. - 3. painos - M . : Akateeminen projekti: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 2). — 944 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  2. ↑ 1 2 Kochergina V. A. sanskrit-venäläinen sanakirja / toim. V. I. Kalyanova. - 3. painos - M . : Akateeminen projekti: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 1). — 944 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  3. ↑ 1 2 Abaev, Lepekhov, 1994 .
  4. ↑ 1 2 Terentjev, 2011 , s. 811.
  5. ↑ Paribok A.V. Lecture Six // Mahayana Buddhism: A Course of Lectures / toim. V. A. Slesareva. - Pietari. : St. Petersburg State University, 2009. - S. 116. - 321 s. - 4 kopiota.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  6. ↑ Terentiev A. A. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / alla. toim. M. T. Stepanyants. - M . : Vost. lit., 2011. - S. 811. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M.: Gardariki. Toimittanut A. A. Ivin. 2004_ _ Haettu 22. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 19. syyskuuta 2016.
  8. ↑ Nipata Sutta, 5.15 Magharaja-manava-puccha . Dhamman pyörä . Haettu 30. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2021.
  9. ↑ Phena Pindupama Sutta: Vaahtopala, CH 22.95  // Buddhalaisuus. Vanhinten opetus: sivusto. Arkistoitu alkuperäisestä 25.7.2020.
  10. ↑ Chulasunnyata Sutta: Pieni luento tyhjyydestä, MN 121  // Buddhalaisuus. Vanhinten opetus: sivusto. Arkistoitu alkuperäisestä 25.7.2020.
  11. ↑ Mahasunyata Sutta: Pitkä luento tyhjyydestä, MN 122  // Buddhalaisuus. Vanhinten opetus: sivusto. Arkistoitu alkuperäisestä 25.7.2020.
  12. ↑ Shokhin V.K. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 536. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  13. ↑ Intialaiset numerot
  14. ↑ 1 2 Terentiev A. A. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 812. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ Lysenko V. G. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 550. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 104. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  17. ↑ Dandaron B. D. Shunya teoria madhyamikien keskuudessa // Buddhalaisuus (artikkelikokoelma) / tieteellinen. toim. V. M. Montlevich. - Pietari. : Kustantaja "Datsan Gunzechoinei", 1996. - S. 52. - 144 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-87882-007-4 .
  18. ↑ Androsov V.P., Kanaeva N.A. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 480. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ Terentiev A. A. Buddhalaisuus. Historia ja kulttuuri / toim. E. O. Sakara. - M . : Kustantajan "Nauka" itäisen kirjallisuuden pääpainos, 1989. - S. 8. - 227 s. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 5-02-017020-8 .
  20. ↑ Voittajaäidin sydänsutra, joka on mennyt yli viisauden täydellisyyden: teksti ja kommentit perustuvat Geshe Jampa Tinlayn suullisiin ohjeisiin / toim. d. philos. n. S. Yu. Lepekhova, käänn. alkaen Tib. ja komp. I. S. Urbanaevan kommentit; arvostelijat: k. filos. n. Ch. O. Adygbai, Ph.D. n. S. P. Nesterkin, Ph.D. n. O. V. Dorzhigushaeva / IMBT SB RAS. - Ulan-Ude: Buddhalaisen yhteisön "Green Tara" RIO, 2006. - S. 138. - 184 s. -500 kappaletta .
  21. ↑ Lysenko V. G., Androsov V. P. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Vost. lit., 2011. - S. 335, 421. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Korobov V. B., Zheleznova N. A. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 345, 939, 943. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Ivanov V.P. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. M. T. Stnpanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 281. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Torchinov E. A. Buddhalaisuuden filosofia. Tietosanakirja / toim. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 882. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Torchinov E. A. Buddhalaisuus. Pocket Dictionary / toim. R. Svetlova. - Pietari. : Amphora, 2002. - S. 173-174. — 187 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  26. ↑ Torchinov E. A. Johdatus buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 336-337. - 430 s. - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 .
  27. ↑ Geshe Jampa Tinley. Neljän filosofisen buddhalaisen koulukunnan näkemyksiä / toim. A. Konovalova. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 491. - 502 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  28. ↑ Torchinov E. A. Buddhalaisuus. Taskusanakirja / Toim. Roman Svetlova. - Pietari. : Amphora, 2002. - S. 173. - 187 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  29. ↑ Androsov V.P. Nagarjunan opetus keskimmäisestä / Ed. Shvetsova. - M . : Vost. lit., 2006. - S. 768. - 846 s. - 1300 kappaletta.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  30. ↑ Torchinov E. A. Johdatus buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 119, 125. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  31. ↑ Haastattelu Bodhgayassa, 1981-1985.
  32. ↑ Torchinov E. A. Luento 5. Klassinen buddhalainen filosofia: Madhyamaka (Shunyavada) // Johdatus buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 128. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  33. ↑ Urbanaeva I. S. Buddhalainen filosofia ja käytäntö: valaistumisen "asteittainen" ja / tai "välitön polku" / toim. Dr. Phil. Tieteet L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston Valko-Venäjän tieteellisen keskuksen kustantamo, 2016. - S. 75. - 420 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (osa 1).
  34. ↑ Dalai Lama XIV. Sydämen Sutra. Opetuksia Prajnaparamitasta / toim. S. Hosa. - E .: Viisauden valtameri, 2008. - S. 96. - 144 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-9901422-1-3 .
  35. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisen nirvanan käsite // Valittuja teoksia buddhalaisuudesta / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute of Laborin Punaisen lipun ritarikunta / toim. akad. I. N. Konrad, vastaava jäsen. Neuvostoliiton tiedeakatemia G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova. - M . : Tiede. Itämaisen kirjallisuuden pääpainos, 1988. - S. 242-243. — 427 s. - 20 000 kappaletta.
  36. ↑ Terentiev A. A. Madhyamaka, osa 2 // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 423. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  37. ↑ Etienne Lamotte. KIRJOITUS NĀGĀRJUNAN SUURESTA VIISAUDEN HYVEESTÄ (MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀŚĀSTRA), jossa on tutkimus tyhjyydestä ÉTIENNE LAMOTTE VOL. IV LUKU XLII (jatkoa) – XLVIII Säveltänyt Bodhisattva Nāgārjuna ja kääntänyt Tripiṭakadharmācārya Kumārajīva / Ranskasta kääntänyt Gelongma Karma Migme Chodron Gampo Abbey. - S. 1671.
  38. ↑ Berzin A. Valittuja teoksia buddhalaisuudesta ja tibetologiasta. Osa I / toim. A. A. Narinyani, A. Severinenko, käänn. englannista. M. Kozhevnikova, M. Levashova, A. Severinenko. - M . : Avoin maailma, 2005. - S. 41-43. – 160 s. - (Samadhi). - 1500 kappaletta.  — ISBN 5-9743-0028-9 .
  39. ↑ Strelkova, 2009 , s. 176-177.
  40. ↑ Strelkova, 2009 , s. 177.
  41. ↑ Torchinov, 1998 .
  42. ↑ Humphreys, 2002 , s. 130-131.
  43. ↑ Strelkova, 2009 , s. 181.
  44. ↑ Strelkova, 2009 , s. 182.
  45. ↑ Strelkova, 2009 , s. 183.
  46. ↑ Humphreys, 2002 , s. 123.
  47. ↑ Pian San, Stefan Mitchell. Kirjeenvaihto amerikkalaisen hallituksen lakimiehen kanssa // Tuhkan levittäminen Buddhalle . - Pietari. : Karma Yeshe Paldron, 2006. - s. 256. - ISBN 5-94303-022-0 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 28. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. heinäkuuta 2011. 
  48. ↑ Tejabindu Upanishad // Krishnaya Jurveda Upanishad Group - Yoga // 8-11 . Haettu 17. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2017.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa