Abrahamin liitto

" Abraham's Testament " on Vanhan testamentin apokryfi , muinainen teksti, jossa on legenda Abrahamin kuolemasta ja pieni Abrahamin apokalyptinen näy [1] . Se on olemassa eri versioina ja käännöksinä, slaavilaisen käännöksen julkaisi N. Tikhonravov (1863) [1] .

EEBE :n mukaan tekstillä on monia yhtäläisyyksiä juutalaisen kirjoittamisen kanssa, joten jos sen on laatinut kristitty, niin lähde oli juutalainen legendakokoelma patriarkka Abrahamista, ja se on kirjoitettu aikaisintaan 1. vuosisadan 1. puoliskolla. ja viimeistään Bar Kokhban aikaan (135), jonka jälkeen kristillinen kirkko hajosi kokonaan juutalaisista. [yksi]

1800-luvun julkaisut

Testamentin kreikkalainen teksti julkaistiin [1] :

• yksi käsikirjoitus kukin Afanasy Vasiliev [2] ;
• useista käsikirjoituksista, kahdessa laajasti poikkeavassa kreikkalaisessa versiossa, M. R. Jamesin johdannossa ja muistiinpanoissa [3] .

Käännöksiä oli myös etiopiaksi, romaniaksi ja slaaviksi; Näistä viimeisen julkaisi N. Tikhonravov ("Monuments of the Reounced Russian Literature", Pietari, 1863, osa I, s. 79-90) [1] .

Englanninkielinen Abrahamic Testamentin käännös julkaistiin Ante-Nicene Christian Libraryssa ( [5] ), professori Allan Menzies St. Andrewsin yliopistosta [4] . [yksi]

Sisältö

"Abrahamin testamentin" esitys molempien kreikkalaisten versioiden mukaan, jotka Vasiliev ja Jaakob julkaisivat 1800-luvulla (jos toinen täydentää toista) [1] .

Kun Abrahamin viimeinen hetki koitti , Jumala lähetti arkkienkeli Mikaelin valmistamaan häntä kuolemaan. Mikael ilmestyy kentällä Abrahamin eteen yksinkertaisen vaeltajan muodossa, ja Abraham kutsuu hänet tavanomaisella vieraanvaraisuudellaan luokseen. Kotimatkalla puiden kieltä ymmärtävä Abraham kuulee kuinka valtava tamariski (slaavilaisessa versiossa - tammi ), jolla on 331 oksaa, laulaa laulun, joka ennakoi onnettomuutta. [yksi]

Kun Aabraham tuli kotiin, pesee arkkienkelin jalat , kyyneleet nousevat hänen silmiinsä; hän kertoo Isaacille suorittavansa peseytymistä viimeistä kertaa. Iisak itkee, ja Mikael itkee hänen kanssaan, ja hänen kyyneleensä muuttuvat helmiksi , jotka Abraham poimii nopeasti ja piilottaa vaippansa alle. [yksi]

Ennen auringonlaskua, kun iltapala valmistetaan Abrahamin talossa, Mikael vetäytyy, koska hänen on johdettava enkelien laulua ( hepr. שירהּ ‏‎) taivaassa; hän ilmoittaa Kaikkivaltialle, että hän ei täyttänyt ohjeita, koska hän ei uskaltanut ilmoittaa Abrahamin lähestyvästä kuolemasta, sillä hänellä ei sydämensä hyvyyden vuoksi ole vertaista maan päällä. Sitten Jumala lupaa kertoa Iisakille itselleen unessa isänsä lähestyvästä kuolemasta, jotta patriarkka saa tietää siitä pojaltaan. [yksi]

Keskiyöllä Iisak näkee unta, että hänen isänsä on kuolemaisillaan, ja hän kertoo unestaan ​​Aabrahamille. Isä ja poika itkevät katkerasti ja herättävät Saaran itkullaan ; hän ilmoittaa tunnistaneensa kolmessa muukalaisessa, jotka söivät Mamren tammen alla , Jumalan enkelit ja yhdessä heistä - Mikaelin, joka tuli pelastamaan Lootia . Abraham vahvistaa hänen sanansa sanomalla, että hän tunnisti pyhiinvaeltajan enkeliksi jaloistaan ​​(ks . Hes.  1:7 ), kun hän pesi ne. Sen jälkeen vaeltaja paljastaa Abrahamille olevansa arkkienkeli Mikael, joka seisoo Jumalan edessä (מיכאל שר הפנים) ja vaatii Abrahamia antamaan hänelle sielunsa, mutta tämä kieltäytyy. [yksi]

Mikael palaa Jumalan luo, joka käskee häntä selittämään Abrahamille, että kaikkien Aadamista ja Eevasta syntyneiden on kuoltava, mutta Jumala osoittaa Aabrahamille erityistä armoa ja pelastaa hänet kuolemantuottamuksesta. Abraham nöyrtyy, mutta pyytää Jumalalta Mikaelin kautta, että hänelle annettaisiin nähdä koko maailma ennen kuolemaa, yhden Sanan (במאמר) luoma. Herra noudattaa hänen pyyntöään, käskee Mikaelia ojentamaan valopilven (ענן כבוד), panemaan Aabrahamin kerubien vaunuihin (מרכבה) ja nostamaan hänet taivaaseen, josta hän näkee koko maailmankaikkeuden. [yksi]

Polku alkaa sanoilla " joki, jota kutsutaan valtamereksi ". Ja kun Abraham näkee maallisen maailman korkealta ja siinä on erilaisia ​​ihmisten tekemiä rikoksia (aviorikos, murhat jne.), hän kauhistuu ja pyytää Mikaelia lähettämään taivaallisen tulen ja metsäeläimet näille roistoille, minkä Mikael myös tekee. Mutta sitten taivaasta kuuluu ääni: " Oi, arkkienkeli Mikael, pysäytä vaunut ja vie Abraham pois; muuten hän, nähdessään, kuinka kaikki elävät pahassa, tuhoaa koko maailman. Sillä Abraham ei säästä ketään, koska hän ei luonut ihmisiä. Mutta minä, joka loin maailman, en halua sen tuhoamista enkä kiirehdi syntisen kuolemalla , jotta hän katuisi ja jää elämään . [yksi]

Sitten Mikael ohjaa vaunut itään, paratiisiin , joka on helvetin välittömässä läheisyydessä . Siellä Abraham näkee kaksi porttia , toinen leveä, toinen kapea, molemmat johtavat taivaaseen . Heitä vastaan ​​istuu valtaistuimella jumalan kaltainen mies, Aadam , jota ympäröi joukko enkeleitä, ja hänen edessään kaikki syntisten sielut kulkevat leveän portin läpi ja vanhurskaiden sielut kulkevat ahtaasta portista , kukin sen mukaan. omista ansioistaan, ei Aadamin perisynnistä . [yksi]

Aabrahamille annetaan myös nähdä sielujen tuomio leveän portin takana, ja hän näkee siellä rankaisevia enkeleitä (מלאכי חבלה) ja kirjan, johon Henok , "taivaallinen opettaja ja totuudenmukainen kirjuri", kirjoittaa muistiin ihmisten hyvät ja pahat teot. henkilö. Lisäksi ihmisten teot asetetaan vaakalle, niin että jos hyvät teot painavat pahan (ei vain määrällisesti, vaan myös laadullisesti), sielu menee taivaaseen, ja jos paha ylittää hyvän, sielu menee helvettiin; mutta jos hyvät ja pahat teot painavat yhtä paljon, sielu puhdistetaan tulella. Enkeliä, joka punnittaa ihmisten asioita, kutsutaan Dokieliksi (דקיאל; "tärkeä", sanasta dak [6] ). [1] Abrahamin testamentissa (XIII) vain kaksi enkeliä mainitaan läsnäolevana sielujen tuomiossa, toinen on Puruel ("tulinen ja säälimätön enkeli") [6] .

Abraham tuntee myötätuntoa tiettyä sielua kohtaan, jolta puuttuu vain yksi hyvä teko päästäkseen paratiisiin; hänen esirukouksensa ja enkelinsä pelastavat tämän sielun helvetistä. Hän katuu kaikkia roistoja, jotka Michael tappoi hänen pyynnöstään, mutta Herra lohduttaa häntä toteamalla, että " poikkeuksellinen kuolema antaa anteeksi kaikki synnit ". [yksi]

Kun Abraham näki kaiken tämän, arkkienkeli Mikael palauttaa hänet kotiin ja saa kolmannen kerran käskyn viedä hänen sielunsa. Mutta Abraham kieltäytyy antamasta sieluaan arkkienkelille. Mikael palaa sitten Jumalan luo ja sanoo, ettei hän voi ojentaa kättä Jumalan ystävää, joka on vanhurskaampi kuin Job , sillä Job tunsi Jumalan aikuisiässä ja palveli häntä pelosta , kun taas Aabraham tunsi Jumalan kolmivuotiaasta asti ( toinen versio - 13-vuotiaasta lähtien - kesä) ja palveli häntä rakkaudesta . [yksi]

Sitten Jumala lähettää Abrahamille säälimättömän ja ruman kuoleman enkelin (מלאך המות), jonka täytyy ilmestyä kauniin nuoren miehen muodossa, jotta Aabraham ei poista häntä Jumalan pyhän nimen (שם המפוֹרש) avulla. Mutta patriarkka arvaa kauhun perusteella, joka valtasi hänet nuoren miehen nähdessä, että hänen edessään on paha enkeli, joka lopulta paljastaa hänelle olevansa " surullinen nimi, itku ja kuolema ihmisille " ja että hänen todellinen ulkonäkönsä on niin kauhea, että hän jo tappaa syntisiä yksin sillä. Abraham kieltäytyy antamasta hänelle sieluaan ja pyytää häntä ilmestymään nykyisessä muodossaan. [yksi]

Kuoleman enkeli ilmestyy sitten 7 käärmepäällään ja 14 kasvollaan; hän on niin kauhea, että yksi näkemys hänestä tappaa 7000 orjaa ja patriarkan orjaa, ja Abraham itse sairastuu. Rukouksellaan patriarkka herättää henkiin nämä 7000 kuollutta ja pakottaa Kuoleman enkelin selittämään hänelle hänen 14 kasvonsa ja 72 kuolemanlajin merkityksen, joilla ihminen voi kuolla. [yksi]

Lopulta Jumala itse ottaa Abrahamin sielun " ikään kuin unessa ". Sitten Mikael tulee joukon enkeleitä kanssa, kääri Abrahamin taivaalliseen käärinliinaan , voitelee hänet taivaallisella balsamilla; kolmen päivän kuluttua hänet haudataan Mamren tammen alle (toisen version mukaan - " luolaan, Efronovin kylään "). Ja sitten hänen sielunsa viedään taivaaseen pyhien hymnien ja doksologioiden kanssa, ja Jumalan edessä ilmestyneenä hänet siirretään " vanhurskaiden telttoihin ". [yksi]

Hypoteesit tekstin alkuperästä

kristillinen tausta

Jaakob esitteli edellä mainitun kreikkalaisen tekstin painoksen johdannossaan, että kirja oli kristillistä eikä juutalaista alkuperää. Samaa mieltä oli myös Schürer [7] , joka uskoi, että "ei ollut mitään syytä pitää tätä kirjaa juutalaisperäisenä, koska ensimmäiset kristilliset vuosisadat olivat myös erittäin tuottelias tällaisten legendojen keksimisessä ". Todellakin, Abrahamin testamentissa on monia kristillisiä kohtia, sekä selkeitä että enemmän tai vähemmän piilotettuja. [yksi]

Juutalaista alkuperää

Mutta L. Gintsberg [8] ja Kohler [9] vastustivat Jamesin ja Schürerin näkemystä . Heidän mielestään teksti on epäilemättä juutalaista alkuperää ja vain kristittyjen interpoloima teksti. Tämä mielipide perustuu siihen tosiasiaan, että suurin osa tämän kirjan sisältämistä legendoista löytyy kokonaisuudessaan tai niillä on analogioita heprealaisessa Haggadic- kirjoituksessa. Esimerkkejä [1] :

• enkelit laulavat virsiä Jumalalle - tämä on Talmudissa ( Khullin , 91b);
• Mikael opastaa heitä laulun aikana - Midrash tietää tämän ( Yalkut , I, § 133).
• Enkelit, jotka esittelivät itsensä vaeltajina ja söivät Abrahamin kanssa, vain teeskentelivät syövänsä - tämä on sekä Talmudissa ( Bava Metzia , 86b) että Midrashissa ( Genesis Rabbah , XLVIII).
• Mikael löytyy myös heprealaisesta kirjoituksesta nimellä "שר הפנים" ( Tanchuma , Bereshit, toim. Buber, s. 17), joka - talmudilaisen legendan mukaan - tuli Abrahamin taloon ( Joma , 37a), pääasiassa Saaran luo . ( Bava Metzia , 86b).
• Maailman luominen yhdellä sanalla (במאמר אחד) on hyvin varhainen juutalainen ajatus, joka esiintyy jo tannailaisessa midrashissa " Mekhilta " [10] , ja luominen kymmenellä sanalla, joka mainitaan Mishnassa ( Abot , V, 1) , on vasta myöhempi idea.
• Rankaisevat enkelit (מלאכי חבלה) mainitaan hyvin usein heprealaisessa kirjoituksessa (esim. Yerushalmi Shebiit, VI, 3; Kogelet Rabbah , IV).
• Siitä, että synnit on tallennettu taivaallisiin kirjoihin, on olemassa kaksi viitettä jo Mishnassa [11]  - enemmän tai vähemmän metaforisia luonteeltaan, ja jonkin verran myöhemmässä Talmudisessa Haggadassa (Rosh Hashanah, 16b) tällaiset tallenteet otetaan melko vakavasti.
• Syntien punnitsemisen mainitsivat tannait ( Joshua ben Perahya ja Johanan ben Zakkai ), jotka käyttivät ilmaisuja, kuten "לכף זכות" tai "מכריע את הכף", jotka löytyvät Mishnasta (Abot, I, 86; ).
• Se, että Abrahamin esirukouksella (זכות) on merkitystä syntisille, löytyy myös Talmudista ( Erubin , 19a; vrt. myös Nidda , 21a), jossa juuri tällainen esirukous (זכותוֹ של aal, אברהם אאים) uudenvuoden päivinä.
• Se, että "epätavallinen kuolema (מיתה משונה) tuo anteeksiannon kaikille synnit" löytyy Mishnasta ( Sanhedrin , IV, 3: תהא מיתתי כפרה על כלנו֢).
• Se, että Abraham oli "Jumalan ystävä", on Talmudissa ( Menachot , 53b: בן ידיד זה אברהם).
• Se, että Aabraham tunsi Jumalan ollessaan vasta kolmevuotias, on myös Talmudissa (Nedarim, 32a).
• "Pelosta" palvelemisen ja "rakkaudesta" palvelemisen vastakohta löytyy Mishnasta ( Sanhedrin , V, 5), jossa se koskee erityisesti Jobia, jota Abrahamin testamentissa verrataan tässä suhteessa Abrahamiin; siellä muinainen tannai Jochanan ben Zakkai sanoo Abrahamin testamentin tapaan, että " Job palveli Jumalaa vain pelosta " (לא עבד איוב את המקום אלא מיראה) ja että anshu "hieman myöhempi "Josbanai,-H tannai" -tila. vain rakkaudesta” (לא עבד איוב את הקב״ה אלא מאהבה).
• Talmudin bariitissa ( Bava Batra , 17a) Abraham on yksi kuudesta henkilöstä, joihin " Kuoleman enkelillä ei ollut valtaa " (מלאך-המות לא שלט בהן). Sekä Abraham että Mooses eivät anna sieluaan kuoleman enkelille. Jälkimmäisen esiintyminen ei hänen todellisen ulkonäkönsä alla mainitaan myöhemmässä talmudilaisessa haggadassa ( Moed katan , 28a) ja etiopialais-falashialaisessa kirjassa "Mooseksen kuolema" (Mota Muse, julkaistu hepreaksi ja ranskaksi käännettynä, muistiinpanoilla ja arabialaiset rinnastukset, J. Faitlovich, Paris, 1906, s. 12-13), jossa Kuoleman enkeli ilmestyy Moosekselle myös nuoren miehen muodossa.
• Kuoleman enkelin kauheasta ilmestymisestä puhutaan vanhemmassa haggadassa ( Avoda Zara , 20b); Vielä muinaisempi on legenda 72 kuoleman syntymästä (ks. Sifra, Tazria, 2; Tanna debe-Eliagu Rabba, V, ja Vita Adam et Evae, 34; vrt. J. E., I, 95, huomautus).
• Talmudissa ( Bava Batra , 75a) mainitaan erityistelttoja vanhurskaille .

Muita todisteita [1] :

• Tekstin tamaristilla on 331 haaraa, eli yhtä monta kuin on kirjan mukaan Abrahamin tamariskin אשל (של״א = 331) numeroarvo . Genesis ( 1. Moos.  21:33 ), istutettu Beersebissä ;
• syntejä punnittavan enkelin nimi on "דקיאל" (Jesajan sanasta דק - 40, 15 ja 21 vieressä מאזנים = vaaka) ja erilaisia ​​ilmaisuja, jotka voidaan selittää vain alkuperäisellä heprealaisella alkuperäisellä.

Heprealaisten kirjainten käyttäminen numeroina on mahdollista vain, jos kirjan alkuperäiskappale on kirjoitettu hepreaksi. Yllä olevien juutalaisesta kirjoituksesta peräisin olevien rinnakkaisuuksien sekä todisteiden perusteella voidaan väittää suurella varmuudella, että jos teksti siinä muodossa, jossa se on tullut meille, on kristityn laatima, niin kääntäjä löysi omansa. legendaarinen aineisto juutalaisessa Abrahamia koskevassa legendakokoelmassa, joka toimi Abrahamin testamentin perustana. [yksi]

Treffi- ja tekijähypoteesit

Abrahamin testamentin laatimisajankohtaa on vaikea määrittää, mutta joka tapauksessa kirja (tai pikemminkin sen juutalainen alkuperäinen) on koottu aikaisintaan 1. kristillisen vuosisadan 1. puoliskolla ja viimeistään Bar Kokhba (135), jonka jälkeen kristillinen kirkko hajosi kokonaan juutalaisuudesta [1] .

Abrahamin testamentin kirjoittaja oli Kaufman Kohlerin mukaan essealainen . Tämä on hyvin todennäköistä, koska saddukeus ei voinut olla sellaisen kirjan kirjoittaja, jossa puhutaan niin paljon kuolemanjälkeisestä elämästä; fariseus ei kuitenkaan voinut kirjoittaa kirjaa, jossa ei missään mainita lakia ja riitojen suorittamista, joista puhutaan paljon ja yksityiskohtaisesti, kun on kyse Abrahamin elämästä, sekä Talmudin haggadassa että kirjassa riemuvuosien , jotka kuuluvat samanlaiseen kirjallisuuteen, kuten Abrahamin liitto. [yksi]

Katso myös

• Abrahamin liitto (mormonismi)

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Abrahamin testamentti // Juutalainen Encyclopedia of Brockhaus ja Efron . - Pietari. , 1908-1913.
2. ↑ Anekdootti Graeco-Byzantina [Bysantin kirjallisuuden kirjallisuusmuistomerkkien kokoelma], osa I, Moskova, 1893, s. 292-308 / Google Books arkistoitu 11. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa
3. ↑ MR James, "Aabrahamin testamentti, kreikkalainen teksti, jota on nyt ensin muokattu johdannon ja muistiinpanojen kanssa", Robinsonin teoksessa "Tekstit ja tutkimukset, panokset raamatulliseen ja patristiseen kirjallisuuteen", osa II, nro 2, Cambridge, 1892
4. ↑ Allan Menzies (1845-1916)
5. ↑ Ante-Nicene Christian Library: Käännökset St. Isät vuoteen 325 asti]; lisää osa, 1897, s. 182-201 / Google Books arkistoitu 12. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa
6. ↑ 1 2 Angelologia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
7. ↑ Gesch. des jud. Volkes, osa 3, 252
8. ↑ J.E., I, 95-96
9. ↑ juutalainen. Quart. Rev. VIII, 1895, 581-606
10. ↑ Sifah-luku, toim. Weiss, s. 52b
11. ↑ Abot, III, 16 - Rabbi Akiban puolesta ja II, 1 - Yehuda I:n puolesta

Linkit

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4126985-8 J9U : 987007268806105171 VIAF : 180959031 WorldCat VIAF : 180959031