Giordano Bruno

Giordano Bruno
ital.  Giordano Bruno
lat.  Jordanus Brunus Nolanus

Nykyaikainen kopio 1700 - luvun alun kaiverruksesta
Nimi syntyessään ital.  Filippo Bruno
Syntymäaika aikaisintaan  tammikuussa 1548 ja viimeistään  helmikuussa 1548
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 17. helmikuuta 1600( 1600-02-17 ) [1] [2] [3] […] (52-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala filosofiaa ja kosmologiaa
Työpaikka
Alma mater
Opiskelijat Jean Hennequin [d] [8]
Tunnetaan heliosentri , joka esitti joukon vallankumouksellisia kosmologisia teorioita: maailmankaikkeuden äärettömyydestä, tähdistä kuin kaukaisista auringoista, taivaanpallojen puuttumisesta, Rooman inkvisition uhri
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Giordano Bruno ( italia  Giordano Bruno , lat.  Iordanus Brunus ; syntyessään Filippo Bruno [9] , syntymäpaikalla hän sai lempinimen Nolan , lat.  Nolanus ; 1548 , Nola lähellä Napolia  - 17. helmikuuta 1600 , Rooma ) - italialainen dominikaaninen munkki , panteisti - filosofi ja runoilija ; lukuisten tutkielmien kirjoittaja [10] .

Esoterismin [11] ja hermeettisen okkultismin [12] edustaja . Koska hän halusi lukea katolisen kirkon epäilyttävinä pitämiä kirjoituksia ja koska hän epäili Neitsyt Marian transsubstantiaatiota ja tahratonta sikiämistä , sekä hänen epätavallinen lähestymistapansa kolminaisuuden tulkintaan , häntä epäiltiin harhaoppimisesta ja joutui jättämään Dominikaanisen ritarikunnan (1576) ja vaeltamaan ympäri Eurooppaa: asui Sveitsissä, Ranskassa, Englannissa ja Saksassa [11] [13] . Palattuaan Italiaan (1592), hänet pidätettiin Venetsiassa ja luovutettiin Rooman inkvisitiooikeuteen. Hän kieltäytyi luopumasta opetuksistaan ​​ja seitsemän vuoden vankilassa olon jälkeen hänet poltettiin roviolla harhaoppisena ja luostarivalan rikkojana [10] . Vuonna 1889 hänelle pystytettiin muistomerkki teloituspaikalle Roomassa .

Yksi monista häntä vastaan ​​nostetuista syytteistä on Brunon oppi maailmankaikkeuden äärettömyydestä ja maailmojen joukosta . Skolastismin ja skolastisen Aristoteleen vastustaja Bruno sai vaikutteita eleaattisista , uusplatonisista ja osittain epikuroisista ideoista. Hänen maailmankuvansa on panteistinen: Jumala ja maailmankaikkeus  ovat yksi ja sama olento ; universumi on ääretön avaruudessa ja ajassa; se on täydellinen, koska Jumala asuu siinä. Kaiken olemassa olevan yksinkertaiset, hajoamattomat elementit ovat monadeja ; ne eivät synny, eivät katoa, vaan vain yhdistävät ja erottavat; nämä ovat metafyysisiä yksiköitä, mentaalisia ja samalla aineellisia pisteitä. Sielu on erityinen monadi; Jumala on monadien monadi [10] .

Bruno vastusti aikanaan hallitsevaa aristotelilais-ptolemaioslaista maailmanrakennetta ja asetti sen vastakkain Kopernikaanisen järjestelmän kanssa , jota hän laajensi, veti siitä filosofisia johtopäätöksiä ja huomautti sellaiset erilliset tosiasiat, jotka tiede nyt tunnustaa kiistämättömiksi: että tähdet ovat kaukaisia ​​aurinkoja, hänen aikaan tuntemattomien taivaankappaleiden olemassaolosta aurinkokunnassamme , siitä tosiasiasta, että universumissa on lukemattomia Auringon kaltaisia ​​kappaleita [10] . Hänen toimintansa kunniaa edistivät ennen kaikkea saksalaiset filosofit F. G. Jacobi (1785 [14] ) ja Schelling (1802 [15] ) [13] .

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Filippo Bruno syntyi sotilaan Giovanni Brunon perheeseen Nolan kaupungissa lähellä Napolia vuonna 1548 . 11 - vuotiaana hänet tuotiin Napoliin opiskelemaan kirjallisuutta , logiikkaa ja dialektiikkaa . 15-vuotiaana hän astui Pyhän Dominicin luostariin (1563), missä vuonna 1565 hänet tonsuroitiin munkina ja sai nimen Giordano. Bruno omisti ensimmäisen teoksensa, Nooan arkin, paavi Pius V :lle vieraillessaan Roomassa vuonna 1568 [11] .

Vuonna 1572 24-vuotiaasta Giordanosta tuli katolinen pappi. Campagnassa Napolin kuningaskunnan maakuntakaupungissa nuori dominikaaninen vietti messunsa ensimmäistä kertaa [ 16] .

Vuonna 1575 oleskellessaan Pyhän Tapanin luostarissa. Dominic, Giordano herätti epäilyksiä lukeessaan kiellettyjä kirjoja, lisäksi hän otti kuvakkeet sellistä ja jätti vain krusifiksin . Viranomaiset joutuivat aloittamaan tutkinnan hänen toiminnastaan. Odottamatta tuloksia, Bruno muutti Roomaan vuonna 1576 , mutta koska tämä paikka ei ollut tarpeeksi turvallinen, hän muutti Pohjois-Italiaan ( Genova , Torino , Venetsia ) ja sitten Sveitsiin - Geneveen, jossa hänestä tuli kalvinisti . (1578) [11] . Vuonna 1579 hänet kirjoitettiin Geneven yliopistoon , mutta kiistassa häntä syytettiin jälleen harhaoppisyytteistä - jo kalvinistien toimesta.

Ensimmäinen ranskalainen kausi (1580–1583)

Muutettuaan Toulouseen vuoden 1580 alussa Bruno sai akateemisen arvonimen Magister artium [11] ja piti lähes 2 vuoden ajan filosofian kurssin ja julkisia luentoja Aristoteleen kirjasta On the Soul ( lat.  De anima ) [13] .

Kesällä 1581 Bruno muutti Pariisiin , missä hänestä tuli Sorbonnen lehtori . Täällä Bruno julkaisee ensimmäiset muistiotyönsä ("Ideoiden varjot"; italiaksi:  De umbris idearum ) ja luentoja Raymond Lullin suuresta taiteesta: Totuuden lyhyt löytö ( latinaksi:  Ars magna: compendiosa inventendi veritam ; n. 1272) [13] . Siellä Ranskan kuningas Henrik III , joka oli läsnä yhdellä hänen luennoistaan, kiinnitti Brunon huomion , joka teki vaikutuksen Brunon tiedosta ja muistista. Vuonna 1582 Bruno omisti italiankielisen esseen Henrik III:lle.  Ars memoriae ja julkaissut muita teoksia, mukaan lukien teatterinäytelmä "Kynttiläjalka" (toisessa käännöksessä "Napolin katu" [17] ; italialainen  Candelaio ‎) [11] . Kuningas kutsui Brunon oikeuteen ja tarjosi hänelle useiden vuosien (vuoteen 1583) rauhaa ja turvallisuutta, ja myöhemmin, kun Brunon kiistat Aristoteleen kannattajien kanssa pakottivat hänet lähtemään Pariisista [13] , hän antoi suosituskirjeitä Englannin matkaa varten. Vuonna 1583 Bruno meni Lontooseen, jossa hän viipyi kaksi vuotta.

Englannin kausi (1583–1585)

Aluksi 35-vuotias filosofi asui Lontoossa ranskalaisen lähettilään Michel de Chateauneuf de la Movisieren [13] suojeluksessa , sitten Oxfordissa , mutta riidan jälkeen paikallisten professorien kanssa hän muutti jälleen Lontooseen, jossa hän julkaisi useita teoksia, joista yksi tärkeimmistä on " On Infinity, the Universe and Worlds " (1584). Muita tämän ajanjakson teoksia: "A Feast on the Ashes" [18] [19] ; "The Expulsion of the Triumphant Beast" [20] jossa hän mainitsee egyptiläiset uskomukset; "Pegasuksen hevosen kabbala" (tai " Pegasuksen salaisuus "; 1585); " Tapattu aasi "; "On Heroic Enthusiasm" [21] [22] ja muut.

Englannissa Giordano Bruno yritti vakuuttaa Elisabetin valtakunnan arvohenkilöt Kopernikuksen ajatusten totuudesta , joiden mukaan aurinko, ei maa, oli planeettajärjestelmän keskustassa. Tämä tapahtui ennen kuin Galileo yleisti Kopernikuksen oppia. Englannissa hän ei koskaan onnistunut levittämään Kopernikuksen yksinkertaista järjestelmää: Shakespeare tai Bacon eivät antaneet periksi hänen ponnisteluilleen, vaan seurasivat tiukasti aristotelilaista järjestelmää pitäen Aurinkoa yhtenä planeetoista, joka pyörii kuten muutkin, Maan ympäri. Vain William Gilbert , lääkäri ja fyysikko, hyväksyi Kopernikaanisen järjestelmän todeksi ja tuli empiirisesti siihen tulokseen, että Maa on valtava magneetti . Hän päätti, että maapalloa ohjaavat liikkuvan magnetismin voimat.

Paluu mantereelle (1585)

Lokakuussa 1585 Bruno palasi Pariisiin, missä hän julkaisi luentokurssin Aristoteleen fysiikasta . Kesäkuussa 1586 Bruno muuttaa Saksaan, missä hän etsii tuloksetta työtä Mainzista ja Wiesbadenista . Marburgissa , kun hän oli ilmoittautunut yliopiston henkilökuntaan, hänet kiellettiin pian luennoinnista.

Sieltä hän muutti Wittenbergiin , jossa häntä odotti sydämellisempi vastaanotto ja jossa hän viipyi kaksi vuotta (1586-1588) luennoimassa. Lähtiessään Bruno piti kiihkeän muistopuheen Lutherille [13] .

Vuonna 1588 40-vuotias Bruno muutti Prahaan , jossa hänen kirjallinen toimintansa keskittyi taikuutta käsitteleviin kirjoituksiin , erityisesti teokseensa " De magia naturali ", jossa hän laskee yhdeksän erilaista taikuutta (1/ taikuuden muotoa). viisaat [23] 2/ lääketieteellinen - alkemiallinen , 3/ maaginen , 4/ luonnollinen , 5/ matemaattinen tai okkulttinen , 6/ demoninen , 7/ nekromanttinen , 8/ tappava haitallinen , 9/ profeetallinen ) [11] .

Vuonna 1589 hän oli jo Helmstedtissä ja vuonna 1590 hän saapui Frankfurt am Mainiin , jossa hän julkaisi teoksensa ja sai huomattavan korvauksen. Vuonna 1591 Bruno kuitenkin joutui lähtemään kiireesti Frankfurtista.

Oikeudenkäynti ja teloitus (1592-1600)

Vuonna 1591 Bruno otti vastaan ​​nuoren venetsialaisen aristokraatin Giovanni Mocenigon kutsun oppia muistitaitoa ja muutti Venetsiaan . Brunon ja Mocenigon suhde kuitenkin heikkeni pian. 23. toukokuuta 1592 Mocenigo lähetti ensimmäisen Brunon irtisanoutumisensa venetsialaiselle inkvisiittorille , jossa hän kirjoitti: [24] [25]

Minä, Giovanni Mocenigo, raportoin omantunnon velvollisuudesta ja tunnustajan käskyistä, jotka kuulin monta kertaa Giordano Brunolta, kun puhuin hänen kanssaan kotonani, että maailma on ikuinen ja maailmoja on loputtomasti ... Kristus teki kuvitteellisia ihmeitä ja oli taikuri , että Kristus ei kuollut omasta tahdostaan ​​ja mahdollisuuksiensa mukaan yritti välttää kuolemaa; ettei synneistä makseta palkkaa; että luonnon luomat sielut siirtyvät elävästä olennosta toiseen . Hän puhui aikomuksestaan ​​tulla uuden lahkon, nimeltä "uusi filosofia", perustaja. Hän sanoi, että Neitsyt Maria ei voinut synnyttää; munkit häpäisevät maailmaa; että he ovat kaikki aaseja; että meillä ei ole todisteita siitä, että uskomme olisi ansiokas Jumalan edessä.

Samana päivänä illalla inkvisitio pidätti filosofin ja vangitsi Venetsiassa.

25. ja 26. toukokuuta 1592 Mocenigo lähetti uudet irtisanomiset Brunolle. Syyskuun 17. päivänä Roomasta vastaanotettiin vaatimus, että Venetsia luovuttaisi Brunon oikeudenkäyntiä varten Roomassa. Syytetyn julkinen vaikutusvalta, harhaoppien määrä ja luonne, joista häntä epäiltiin, olivat niin suuret, että venetsialainen inkvisitio ei uskaltanut lopettaa tätä prosessia itse. Alfred Stecklin mukaan Brunon luovuttaminen johtui Venetsian ja Rooman poliittisista suhteista, jotka joutuivat konfliktiin "fuorushiti"-ongelmasta [26] .

27. helmikuuta 1593 Bruno siirrettiin Roomaan . Lähes vuoden Venetsian vankilassa olon lisäksi hän vietti seitsemän vuotta roomalaisissa vankiloissa kieltäytyen tunnustamasta luonnonfilosofisia ja metafyysisiä uskomuksiaan virheeksi. 20. tammikuuta 1600 paavi Klemens VIII hyväksyi seurakunnan päätöksen ja päätti siirtää veli Giordanon maallisten viranomaisten käsiin.

Inkvisitoriaalinen tuomioistuin julisti tuomiollaan 9. helmikuuta Brunon " katumattomaksi, itsepäiseksi ja joustamattomaksi harhaoppiseksi ". Brunolta riisuttiin pappeus ja hänet erotettiin kirkosta. Hänet luovutettiin Rooman kuvernöörin tuomioistuimelle, jossa hänet määrättiin "rangaistavaksi ilman verenvuodatusta" [27] , mikä tarkoitti vaatimusta polttaa elävältä. Vastauksena tuomioon Bruno sanoi tuomareille: "Luultavasti annatte minulle tuomion enemmän peloissani kuin kuuntelen sitä."

Meille tullut kuolemantuomio ei mainitse heliosentristä järjestelmää ja tiedettä yleensä [28] .

Maallisen tuomioistuimen päätöksellä 17. helmikuuta 1600 Bruno poltettiin Roomassa Kukkaaukiolla ( italiaksi:  Campo dei Fiori ). Teloittajat toivat Brunon teloituspaikalle, sitoivat hänet rautaketjulla tulen keskellä olevaan tankoon ja sidoivat sen märällä köydellä, joka tulen vaikutuksesta vetäytyi yhteen ja törmäsi teloituspaikkaan. kehon. Brunon viimeiset sanat olivat: " Kuolen marttyyrina vapaaehtoisesti ja tiedän, että sieluni nousee paratiisiin viimeisellä hengenvetollaan " [24] .

Kaikki Giordano Brunon teokset listattiin vuonna 1603 Catholic Index of Forbidden Books -luetteloon ja olivat siinä viimeiseen painokseensa vuoteen 1948 asti.

Postuumi tunnustaminen

9. kesäkuuta 1889 Roomassa avattiin juhlallisesti muistomerkki aivan Kukkaaukiolla, jolla inkvisitio oli teloittanut hänet 289 vuotta aiemmin. Avajaiset muuttuivat äänekkääksi paavinvastaiseksi mielenosoitukseksi [29] . Patsas kuvaa Brunoa täydessä kasvussa. Jalustan alla on kirjoitus: " Giordano Bruno - siltä vuosisadalta, jonka hän näki, paikasta, jossa tuli sytytettiin. "

Brunon kuoleman 400-vuotispäivänä (2000) kardinaali Angelo Sodano kutsui Brunon teloitusta "surulliseksi jaksoksi", mutta huomautti kuitenkin inkvisiittoreiden toiminnan uskollisuudesta, jotka hänen sanoin "tekivät kaikkensa pelastaakseen hänen henkensä " [30] . Myös roomalaiskatolisen kirkon pää kieltäytyi pohtimasta kuntoutuskysymystä, koska hän piti inkvisiittoreiden toimia oikeutettuna [31] [32] .

Näkymät ja luovuus

Filosofia

Kirjoituksissaan Bruno viittasi usein Hermes Trismegiston nimeen . Ajatus Brunosta hermeettisenä ja "renessanssin taikurina" sisältyy Frances Yatesin teokseen "Giordano Bruno ja hermeettinen perinne" (1964). Myöhemmissä tutkimuksissa tätä väitettä kritisoitiin [33][ selventää ] vaikka tiettyä hermeettisyyden vaikutusta Brunoon ei kiellä.

Mnemoninen

Hän kirjoitti muistotekniikasta kirjoja "Ideoiden varjoista" (1584) ja "The Song of Circen", jotka tutkijoiden mukaan[ kuka? ] Brunon teosten juuret ovat hermeettisyydessä .

Kosmologia

Kehittäessään Kopernikuksen heliosentristä teoriaa ja Nikolai Cusalaisen filosofiaa Bruno teki useita olettamuksia: aineellisten taivaanpallojen puuttumisesta, maailmankaikkeuden äärettömyydestä, siitä tosiasiasta, että tähdet ovat kaukaisia ​​aurinkoja, joiden ympäri planeetat pyörivät, noin hänen aikanaan tuntemattomien planeettojen olemassaolo aurinkokunnassamme . Vastatessaan heliosentrisen järjestelmän vastustajille Bruno esitti useita fyysisiä argumentteja sen puolesta, että Maan liike ei vaikuta sen pinnalla suoritettavien kokeiden kulumiseen [34] , mikä myös kumosi väitteet heliosentrinen järjestelmää vastaan. Pyhän Raamatun katolisesta tulkinnasta [35] . Vastoin tuolloin vallinneita mielipiteitä hän piti komeettoja taivaankappaleina, ei maapallon ilmakehän höyryinä. Bruno hylkäsi keskiaikaiset ajatukset maan ja taivaan vastakohtaisuudesta ja väitti maailman fyysisen homogeenisuuden (oppi viidestä elementistä , jotka muodostavat kaikki ruumiit - maa , vesi , tuli , ilma ja eetteri ). Hän ehdotti elämän mahdollisuutta muilla planeetoilla. Kumoaessaan heliosentrismin vastustajien väitteet Bruno käytti sysäyksen teoriaa .

Brunon ajattelussa oudosti yhdistettiin mystinen ja luonnontieteellinen maailmankäsitys. Useiden kirjoittajien mukaan innostus, jolla Giordano Bruno suhtautui myönteisesti Kopernikuksen löytöihin, selittyy hänen luottamuksellaan, että heliosentrisellä teorialla oli syvä uskonnollinen ja maaginen merkitys (Bruno saarnasi Englannissa oleskelunsa aikana tarpeesta palata Egyptin maaginen uskonto siinä muodossa, jossa se mainitaan tutkielmassa " Asclepius ".). Bruno kutsuu Kopernikusta "aamunkoitoksi, jonka täytyy edeltää todellisen antiikin filosofian auringonnousua" [36] .

Näin ollen saksalainen filologi ja tieteen historioitsija L. Olshki kirjoittaa vuonna 1922: [37]

Hän luennoi kaikkialla Euroopassa Kopernikuksen opetuksista, ja hänen käsissään kopernikolaisuudesta tuli osa hermeettisyyden perinnettä ... Bruno muutti matemaattisen synteesin uskonnolliseksi opetukseksi, jota pidettiin maailmankaikkeudessa samoin ehdoin kuin Raymond Lull , Ficino ja Pico , eli maagisena universumina. Filosofin tehtävänä oli käyttää näkymättömiä voimia, jotka läpäisevät maailmankaikkeuden, ja Trismegistus piti avain näitä voimia .

Samat mielipiteet ovat ilmaisseet muutkin kirjoittajat [38] [39] [40] .

Mircea Eliade uskoo, että Giordano Brunon tietty paremmuuden tunne Kopernikukseen nähden johtuu hänen vakaumuksestaan, että jälkimmäinen matemaatikkona ei ymmärrä omaa teoriaansa, kun taas Bruno itse pystyy tulkitsemaan Kopernikaanisen suunnitelman jumalallisten salaisuuksien hieroglyfinä. . [41] .

Tämän mielipiteen vahvistus näkyy joskus Brunon itsensä sanoissa: [36]

Nolan vastasi, ettei hän nähnyt Kopernikuksen tai Ptolemaioksen silmin, vaan omilla silmillään. Nämä matemaatikot ovat ikään kuin välittäjiä, jotka kääntävät sanoja kielestä toiseen; mutta sitten muut kaivautuvat merkitykseen, eivät itse. He ovat kuin ne yksinkertaiset ihmiset, jotka ilmoittavat poissa olevalle komentajalle, missä muodossa taistelu tapahtui ja mikä oli sen tulos, mutta he eivät itse ymmärrä tekoja, syitä ja taidetta, jonka ansiosta nämä ihmiset voittivat. .. Hänelle (Kopernikukselle) olemme velkaa vapautumisen yleisen vulgaarin filosofian tietyistä vääristä oletuksista, ellemme sokeudesta. Hän ei kuitenkaan mennyt kauas siitä, koska tietäen matematiikkaa enemmän kuin luonnon, hän ei voinut mennä niin syvälle ja tunkeutua jälkimmäiseen, että se tuhoaisi vaikeuksien ja väärien periaatteiden juuret, mikä ratkaisisi täysin kaikki vastakkaiset vaikeudet. pelastaa itsensä ja muut monilta turhalta opiskelulta ja kiinnittäisi huomion pysyviin ja konkreettisiin asioihin.

Monet muut tieteen historioitsijat ovat eri mieltä Brunon kosmologian hermeettisestä luonteesta. Samalla osoitetaan, että hän vetosi puhtaasti fysikaalisiin perusteisiin Maan liikkeen ajatuksen tueksi [42] , käytti heliosentrismiä havaittujen ilmiöiden selittämiseen [43] , että hänen kosmologiansa on monessa suhteessa radikaalisti ristiriidassa hermeettisten ideoiden kanssa. [44] ja se ei perustu ainoastaan ​​teologisiin [45] ] , vaan myös tähtitieteellisiin [43] ja loogisiin perusteluihin [46] , joiden mukaan kopernikanismista ei tullut lainkaan osa hermeettistä perinnettä [47] . Tämän näkemyksen mukaan Brunon heliosentrismi oli fyysinen eikä uskonnollinen opetus, vaikka se oli osa hänen yleistä filosofista oppiaan. Nämä kirjoittajat uskovat, että Brunon väite Kopernikuksesta ei johtunut siitä, että hän ei löytänyt yhteyttä heliosentrismin ja hermeettisyyden välille, vaan siitä, että puolalainen tiedemies ei ymmärtänyt, että kiintotähtien pallon puuttuminen johtuu heliosentrisestä. järjestelmä, ja jätti myös hänen teoriaansa episyklit ja deferentit [48] . Lukuisia Brunon kosmologian hermeettisen tulkinnan kannattajien argumentteja kritisoitiin myöhemmissä tutkimuksissa [47] . Hänen ideoidensa avaruuden äärettömyydestä ja liikkeen suhteellisuudesta on osoitettu fysiikan jatkokehitykseen [49] .

Kosmologisia kysymyksiä (lähinnä hänen oppiaan maailmojen moninaisuudesta) keskusteltiin toistuvasti Brunon inkvisitoriaalisen tutkimuksen aikana, etenkin prosessin loppupuolella. Vaikka oikeudenkäynnin aikaan inkvisitio ei ollut vielä virallisesti kieltänyt heliosentristä järjestelmää [50] , inkvisitiotuomioistuin huomautti Brunolle, että Maan liikkeen teoria oli ristiriidassa Pyhän Raamatun kirjaimellisen tulkinnan kanssa [51] . Siitä, kuinka Brunon kosmologiset ideat vaikuttivat inkvisitoriaalisen tutkimuksen kulkuun, on erilaisia ​​näkemyksiä. Jotkut tutkijat uskovat, että heillä oli merkityksetön rooli siinä, ja syytökset kohdistuivat pääasiassa kirkkooppiin ja teologisiin kysymyksiin [52] [53] , toiset uskovat, että Brunon periksiantamattomuus joissakin näistä kysymyksistä vaikutti merkittävästi hänen tuomitsemiseensa . 54] . Meille tulleessa Brunoa vastaan ​​annetussa tuomion tekstissä mainitaan, että häntä syytetään kahdeksasta harhaoppisesta säännöksestä, mutta vain yksi säännös on annettu [55] , lopun seitsemän sisältöä ei julkisteta. Tällä hetkellä on mahdotonta selvittää tyhjentävällä varmuudella näiden seitsemän syyllisyystuomion säännöksen sisältöä ja vastata kysymykseen, sisältyivätkö Brunon kosmologiset näkemykset siihen.

Yleisarvio opetuspaikasta ja Brunon roolista

Toisin kuin Marcelio Ficino , jonka kirjoituksia Bruno käytti aktiivisesti, Bruno itse meni paljon pidemmälle kuin "kristillinen hermetiikka ", johon Ficino vetosi.

Brunosta tuli renessanssin kapinallisen humanistisen hengen elävä edustaja - yksi avainhenkilöistä, jotka symbolisesti päättivät tämän ajanjakson:

Bruno on renessanssin filosofian puitteissa ehdottomasti monimutkaisin filosofeista. Tästä syystä hänen opetustensa erilaiset tulkinnat. Tällä hetkellä monia hänen ideoidensa tulkintoja tarkistetaan. On naurettavaa tehdä hänestä tieteellisen vallankumouksen aikakauden modernin tiedemiehen edelläkävijä, koska hänen kiinnostuksen kohteet olivat luonteeltaan erilaista (maagis-uskonnollisia ja metafyysisiä), erilaisia ​​kuin Kopernikuksen ideat perustuivat. On kyseenalaista, ymmärsiko Bruno tämän opin tieteellisen merkityksen. On myös mahdotonta paljastaa Brunon kirjoitusten matemaattista puolta, koska hänen matematiikkansa on pythagoralaista arytmologiaa ja siten metafysiikkaa. Mutta Bruno yllättävän ennakoi tiettyjä Spinozan ja erityisesti romantiikan kantoja. Näille filosofeille tyypillinen Jumalan ja äärettömän juorutus näkyy jo Brunon kirjoituksissa. Schellingissä (ainakin yhdessä hänen kehityksensä vaiheista ) näemme joitain silmiinpistävimpiä samankaltaisuuden piirteitä filosofimme kanssa. Yksi Schellingin kauneimmista ja liikuttavimmista teoksista on nimeltään Bruno. Yleisesti ottaen Brunon työ merkitsee renessanssin huippua ja samalla tämän ainutlaatuisen ajanjakson epilogia länsimaisen ajattelun kehityksessä. [56]

Kirjallinen luovuus

Runoilijana Bruno kuului kirjallisen humanismin kannattajiin . Taideteoksissaan - antiklerikaalinen satiirinen runo "Nooan arkki", filosofiset sonetit , komedia "Kynttilänjalka" ( 1582 , venäjänkielinen käännös 1940) - Bruno rikkoo "oppitun komedian" kaanonit ja luo vapaan dramaattisen muodon, joka mahdollistaa voit kuvata realistisesti napolilaisen kadun elämää ja tapoja. Bruno pilkaa pedantisuutta ja taikauskoa ja vastustaa purevalla sarkasmilla sitä tylsää ja tekopyhää moraalittomuutta, jonka katolinen reaktio toi mukanaan.

Luettelo teoksista

Julkaistu postuumisti Kadonnut Painokset venäjäksi
  • Bruno D. Voittoisan pedon karkottaminen. - Pietari, 1914
  • Bruno J. Järjestä, alusta ja ykseydestä. - M .: Sotsekgiz , 1934. - 232 s. - 7000 kappaletta.
  • Bruno D. Napolitan Street (kynttilänjalka); per. kanssa lyhenne Ya. Emelyanova, M.-L., Taide, 1940
  • Bruno J. Dialogit. - M . : Gospolitizdat , 1949. - 552 s.
  • Bruno J. Sankarillisesta innostuksesta / Per. italiasta. Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros. - M . : Kaunokirjallisuus , 1953. - 212 s.
  • Bruno J. Giordano Brunon traktaatti "Kolmenkymmenen patsaan lamppu" \ käännös. Gorfunkelya A. Kh. - Filosofiset tieteet , 1976, nro 3
  • Bruno D. Filosofiset dialogit. - M., 2000
  • Bruno J. Valittu / Per. sen kanssa., johdanto. ja n. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 s. - ISBN 5-87931-010-8 .

Toistaiseksi ainoa lähde, josta huomattava osa Brunon kirjoituksista tunnetaan, on "Moskovan koodi" tai "Norov's Code", joka on nimetty suuren venäläisen valtiomiehen ja bibliofiilin A. S. Norovin mukaan, joka hankki käsikirjoituksen kokoelmaansa varten [58 ] ja siirsi sen myöhemmin Rumjantsev-museoon . Hän on säilyttänyt tähän päivään asti korvaamattomia filosofin autografisia luonnoksia ja teoksia. Vasta aivan äskettäin Moskovan käsikirjoituksen perusteellinen tieteellinen tutkimus luotiin lopulta perustaksi Brunon täydellisille teoksille, jotka julkaisi arvovaltainen pariisilainen kustantamo Les Belles Lettres [59] .

Brunon kulttuurivaikutus

Giordano asui ja työskenteli Lontoossa pitkän aikaa ja työskenteli myös ladontana Oxfordissa kaksi vuotta ja pystyi kommunikoimaanW. Shakespearen läheisten ihmisten tai näytelmäkirjailijan itsensä kanssa. Tämä näkyi kahdessa jälkimmäisen teoksessa: " Myrsky " (Prosperon puheet) ja " Rakkauden työ on menetetty ".

Jack Lindsay romaanissa "Adam of a New World" ( Adam of a New World ) (1936, venäjänkielinen käännös 1940) ja Alexander Volkov romaanissa "Wanderings" (1963) kuvasivat D. Brunon elämää.

Brunolle on omistettu useita musiikkiteoksia, erityisesti Legion -ryhmän kappale "Heretic ".

Brunosta Italiassa kuvattiin elokuva "Giordano Bruno" ( Giordano Bruno , 1973) ja Neuvostoliitossa ( Kiev Film Studio ) vuonna 1955 - elokuva "Kuolemattomuuden kokko" (Giordano Brunon roolissa - Vladimir Druzhnikov ).

Vuonna 1988 säveltäjä Laura Quint kirjoitti Giordanon , rock-oopperan . Pääosassa Valeri Leontiev .

Vuonna 2013 kanadalainen punkbändi Crusades julkaisi Giordano Brunon elämälle omistetun albumin Maybe You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It ja hänen kuvansa kannessa [60] .

Yksi kuun kraattereista on nimetty Giordano Brunon mukaan .

Runoilija Ivan Bunin omisti samannimisen runon Giordano Brunolle.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Aquilecchia G., autori vari BRUNO, Giordano // Dizionario Biografico degli Italiani  (italia) - 1972. - Voi. neljätoista.
  2. ↑ 1 2 3 Bruno  (fr.) // Sanakirja infernal (6e ed.) - 6 - Plon , 1863.
  3. ↑ MacTutor Matematiikan historia -arkisto
  4. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi - 1808.
  5. ↑ https://www.jstor.org/stable/232504
  6. ↑ https://books.google.es/books?id=8hewAgAAQBAJ&pg=PA298
  7. ↑ https://www.britannica.com/biography/Giordano-Bruno
  8. ↑ https://archive.org/details/ThePleasureOfTheDispute/page/n3/mode/2up
  9. ↑ ennen kuin hänet tonsuroitiin munkina 17-vuotiaana
  10. ↑ 1 2 3 4 Bruno // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 nidettä - Pietari. , 1907-1909.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sébastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personalité, leurs influences. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 15. - 100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  12. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno ja renessanssitiede: Särkynyt elämä ja organisaatiovoima . Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bruno, Giordano // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  14. ↑ Briefen über die Lehre des Spinoza; Bresl., 1785; 1789
  15. ↑ Sävellys “Bruno. Ein Gespräch"
  16. ↑ GIORDANO BRUNO (1548-1600) . Käyttöpäivä: 2. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  17. ↑ Näytelmän käänsi ensimmäisenä Y. Emelyanov lyhenteillä: Giordano Bruno. "Napolitan street" ("Candlestick"), M.-L., "Taide", 1940
  18. ↑ "La cena de le Ceneri" ("Pidot tuhkalla"), ensimmäinen Giordano Brunon kuudesta italialaisesta filosofisesta dialogista, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Lontoossa vuonna 1584. Julkaisupaikkaa tai kustantajaa ei mainita otsikkosivulla. , mutta tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että kirja painettiin John Charlywoodin Lontoon työpajassa. Kirja on jaettu viiteen dialogiin, joita edeltää johdantokirje. Se esittelee uuden näkemyksen Kopernikuksen heliosentrisestä teoriasta, joka menee jälkimmäisen teoriaa pidemmälle, mutta sisältää samalla sen tosiasian, että maailmankaikkeus on äärellinen ja koostuu kiinteiden tähtien pallosta. Bruno väitti, että ääretön ja homogeeninen universumi (sekä avaruudellisesti että aineellisesti), jolla ei ole keskustaa, sisältää äärettömän määrän maailmoja ja lukemattomia aurinkojärjestelmiä. . Haettu 7. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2016.
  19. ↑ venäjänkielinen teksti . Käyttöpäivä: 7. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2017.
  20. ↑ Jupiterin ehdottama voittoisa pedon karkottaminen, neuvoston toteuttama, Mercury ilmoitti, Sophia kertoi, Saulin kuuli, Nolan tallensi; kolmessa dialogissa, jotka on jaettu kolmeen osaan . Haettu 7. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2017.
  21. ↑ "Sankarillisesta innostuksesta / De gli eroici furori. Koko teos koostuu 71 sonetista. Niiden sisältö - lyyrinen ja osittain mystinen - selviää niitä seuraavissa dialogeissa. "Bruno käytti termiä" sankarillinen "sanan alkuperäisessä merkityksessä " sankari " : kreikkalaisten myyttien sankari on puolijumalamies; hänellä on yli-inhimillisiä kykyjä ja jumalat suosivat häntä; hän on lähellä jumalia ja voi kuoleman jälkeen ottaa paikan niiden joukossa. Brunovsky-harrastaja on siis sankarillinen, koska hän on jo tiellä absoluuttiseen totuuteen, korkeimpaan hyvään ja ensimmäiseen kauneuteen, tietoisella ponnistelullaan tuoda itsensä lähemmäksi Jumalaa. Alkuperäisessä Brunon tutkielma tarkoittaa kirjaimellisesti "Sankarillisessa vimmassa (ilossa)". Yksinkertaisesti rakastunut ja kantanut pois ruumiillisen kauneuden voi myös olla innostunut ja olla kiihkeä, ja Bruno viittaa sellaiseen aistillisen rakkauden tilaan. Kuitenkin erilainen kiihko kulkee jumalallisen tiedon mukana. oic delight, jumalallinen inspiraatio. Väkivalta ja innostus ovat yhtä luontaisia ​​aistillisesti rakastavalle ja Jumalan inspiroimalle (jumalaa rakastavalle). Innostus kuuluu vain jälkimmäiseen. Tämä Brunon tutkielma kertoo itsensä voittamisesta, henkisestä kohoamisesta ja uudestisyntymisestä. / Huseynov A. A., Eettisten opetusten historia, M., "Gardariki", 2003, s. 562-563.
  22. ↑ Nolanzin keskustelu sankarillisesta innostuksesta, kirjoitettu arvokkaalle signorille Philip Sidneylle . Haettu 7. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2016.
  23. ↑ Bruno osoittaa, mitkä viisaat - egyptiläiset "trismegistit", gallialaiset "druidit", intialaiset "gymnosofit", juutalaiset "kabalistit", persialaiset "taikurit", kreikkalaiset "sofit" ja latinalaiset "viisaat". . Käyttöpäivä: 7. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2016.
  24. ↑ 1 2 Grigulevich, 1985 .
  25. ↑ Gorfunkel, 1958 .
  26. ↑ A. Shtekli. Giordano Bruno. M .: Nuori vartija, 1964. - s. 340-343.
  27. ↑ Antonovski, 1892 .
  28. ↑ Akopyan O., Munipov A. Miksi Giordano Bruno itse asiassa poltettiin? . Arzamas (5. marraskuuta 2015). Haettu 26. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2020.
  29. ↑ Bruno, Giordano // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Pietari, 1900-1911.
  30. ↑ Seife, Charles, "Vatican Regrets Burning Cosmologist", ScienceNOW:ssa, 1. maaliskuuta 2000
  31. ↑ "Paavi Johannes Paavali puhui minulle venäjäksi. Hän kertoi minulle, että tarjoustani kuntouttaa Giordano Bruno ei voitu hyväksyä, koska Bruno, toisin kuin Galileo, tuomittiin väärästä teologisesta väitteestä, jonka mukaan hänen opetuksensa asuttujen maailmojen moninaisuudesta ei ollut ristiriidassa Pyhän Raamatun kanssa. "Täältä, sanotaan, etsi muukalaisia ​​- silloin Brunon teoria vahvistuu ja kuntoutuskysymyksestä voidaan keskustella." Andrey Vaganov Jazzin historia - Algebran sijaan Arkistoitu 18. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa . Haastattelu akateemikko Vladimir Arnoldin kanssa // Nezavisimaya Gazeta , 27.12.2001
  32. ↑ "V. GINZBURG: He eivät kuntouttaneet Giordano Brunoa, niin sanoakseni, koska…”. Svetlana Sorokina Suora lähetys radioasemasta "Echo of Moscow" Arkistokopio 8. helmikuuta 2021 Wayback Machinessa . Haastattelu akateemikko Vitaly Ginzburgin kanssa // " Moskovan kaiku ", 15.1.2006
  33. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, s.
  34. ↑ Massa 1973.
  35. ↑ Westman 1986.
  36. ↑ 1 2 Bruno J. Pier on Ashes, I. Arkistoitu 19. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa
  37. ↑ Olshki L. Tieteellisen kirjallisuuden historia uusilla kielillä. T.3. M.-L. 1933, ss. 13-45
  38. ↑ Kissel, 1997 .
  39. ↑ Kearney H. Tiede ja muutos. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, s. 106
  40. ↑ Lawrence S. Lerner, Edward A. Gosselin, Galileo ja Giordano Brunon haamu  (linkki ei saatavilla) , " Tieteen maailmassa " (venäjäksi " Scientific American "). - Nro 1. - 1987
  41. ↑ Eliade M. Historia of Faith and Religious Ideas Arkistoitu 16. toukokuuta 2010 Wayback Machinessa . T.3, Ch. XXXVIII
  42. ↑ Kuznetsov 1970.
  43. ↑ 1 2 Gatti 1999, 2005.
  44. ↑ Ibid.
  45. ↑ Lovejoy 2001.
  46. ↑ Vizgin 1988.
  47. ↑ 12 Westman 1977; McMullin 1987.
  48. ↑ Gatti 1999, luvut 4 ja 6.
  49. ↑ Koyre 1943; Kuznetsov 1970.
  50. ↑ Tämä kielto tapahtui vuonna 1616, 16 vuotta Brunon teloituksen jälkeen.
  51. ↑ Yhteenveto Giordano Brunon tutkintatapauksesta Arkistoitu 5. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa .
  52. ↑ Katso Michel, Paul Henri. Giordano Brunon kosmologia. Kääntäjä REW Maddison. Pariisi: Hermann; Lontoo: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. marraskuuta 1997; Turner, William. Giordano Bruno. // Katolinen tietosanakirja . Voi. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 13. tammikuuta 2009; Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 21. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2009.   ; ja http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm Arkistoitu 27. joulukuuta 2009 Wayback Machinessa
  53. ↑ Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (käytetty 19. marraskuuta 2005, https://plato.stanford.edu/entries/copernicus Arkistoitu 6. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ), myös: Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge ja Kegan Paul, 1964, s. 450; Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate, University of California Press , 2009, s. 24; Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, käänn. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press , osa 3, luku 5, otsikolla "Ei marttyyri kopernikaaniselle tahdille: Giordano Bruno").
  54. ↑ Menzin 1994; Fantoli 1999; Finocchiaro 2002.
  55. ↑ "tuotettiin Venetsian pyhän jumalanpalveluksen tuomioistuimeen julistamaan: on suurin jumalanpilkka sanoa, että leipä oli transsubstantioitunut ruumiiseen"
  56. ↑ D. Antiseri ja J. Reale. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Renessanssista Kantiin - Pietari, "Pnevma", 2002, 880 s, kuvineen; sivu 79
  57. ↑ Giordano Bruno. The Art of Memory Arkistoitu 14. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa // Vox. Filosofinen lehti. Joulukuu 2017. Numero. 23.
  58. ↑ A. S. Norovin kokoelma (14000 tonnia, sitten vielä 2000) erottuu hyvästä valikoimasta 1700-1800-luvun tieteellisiä julkaisuja. Se sisälsi kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden painoksia, Machiavellin teoksia, venäläisiä tieteellisiä monografioita perv. lattia. 1800-luvulla Poikkeuksellinen arvo on ainutlaatuinen kokoelma (18 kirjaa 26 kirjasta) Giordano Brunon teosten elinikäisiä painoksia, joissa on nimikirjoitus yhdessä kirjassa, sekä G. Brunon käsinkirjoitettu muistikirja - "Moskovan koodi" ( paikassa). Norovin kokoelma sisältää 155 inkunaabelia, mukaan lukien kuvitettu painos Danten jumalallisesta komediasta (Firenze, 1481), runsas kokoelma muita näytelmiä. Vuonna 1867 A. S. Norov lahjoitti Museoiden kirjastolle kolme hänen toimittamuksessaan julkaistua Apotti Danielin matkaa venäjäksi ja kaksi ranskankielistä kopiota. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ Arkistoitu 2. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa
  59. ↑ "Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Giordano Bruno Venäjän ja maailman kulttuurin kontekstissa" ohjelma ja siihen liittyvät tapahtumat, 28.-30.9.2010, Moskova Arkistokopio 21.9.2010 Wayback Machinessa // Filosofian instituutti RAS
  60. ↑ Ehkä annat tämän tuomion suuremmalla pelolla kuin minä otan sen vastaan . Haettu 26. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2020.

Kirjallisuus

Venäjäksi muilla kielillä
  • Adam Frank , The Constant Fire: Beyond the Science vs. Uskontokeskustelu. — University of California Press , 2009
  • Blumenberg, H. , 1987, The Genesis of the Copernican World, käänn. RM Wallace. — Cambridge, MA: MIT Press
  • Birx, Jams H. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. marraskuuta 1997
  • Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. - Firenze, 1940
  • Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser ja Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
  • Finocchiaro MA Filosofia versus uskonto ja tiede versus uskonto: Brunon ja Galileon koettelemukset // In: Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance, toim. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (Englanti), 2002. - P. 51-96.
  • Gatti H. Minimi ja maksimi, rajallinen ja ääretön Bruno ja Northumberland Circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
  • Gatti H. Giordano Bruno ja renessanssitiede. - Cornell Univercity Press , 1999.
  • Gatti H. Frances Yatesin hermeettinen renessanssi Warburg-instituutin arkistossa olevissa asiakirjoissa // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. V., nro 2. s. 193-210, 2002a.
  • Gatti H. Giordano Brunon luonnonfilosofia // Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, sivut 111-123, 2002b.
  • Gatti H. Giordano Brunon Kopernikaaniset kaaviot // Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, s. 25-50, 2004 Online
  • Giusso L. Scienza e filosofia julkaisussa G. Bruno. - Napoli, 1955
  • Guzzi A. Giordano Bruno. - Torino, 1960.
  • Hollister W. Giordano Bruno ja ääretön universumi
  • Kearney H. Tiede ja muutos. 1500-1700. - New York-Toronto, 1971
  • Massa D. , Giordano Bruno ja top-sail -koe // Annals of Science, Volume 30, Issue 2, pp. 201-211(11), 1973.
  • Michel PH Giordano Brunon kosmologia. Kääntäjä REW Maddison. Pariisi: Hermann; Lontoo: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
  • Kessler J. Giordano Bruno: Unohtunut filosofi
  • Koyre A. , Galileo ja 1700-luvun tieteellinen vallankumous // The Philosophical Review, V. 52, No. 4., s. 333-348, 1943.
  • McMullin E. , Bruno ja Kopernikus // Isis, V. 78, 1987.
  • Michel P.H. La kosmologia, G. Bruno. - P., 1962.
  • Pogge RW Giordano Brunon hulluus
  • Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo ja Leibniz. - Mil., 1960.
  • Rabin S. "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (käytetty 19. marraskuuta 2005)
  • Laulaja DW Giordano Bruno
  • Spampanato V. Vita di G. Bruno. - Bari, 1927
  • Turner, William . "Giordano Bruno" // Katolinen tietosanakirja. Voi. 3. - New York: Robert Appleton Company, 1908
  • Walker DP Spiritual and Demonic Magic Ficinosta Campanellaan. – L., 1958
  • Westman RS , Magical Reform and Astronomical Reform: the Yates Thesis Recomsided, teoksessa Hermeticism and the Scientific Revolution. — University of California Press, Los Angeles 1977.
  • Westman RS , The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Nature, toim. kirjoittaneet D.C. Lindberg ja R.L. Numbers, s. 76-113, Berkeley: University of California Press , 1986.
  • Yates FA keräsi esseitä: Lull ja Bruno. - L., 1982. Voi. yksi.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis