| Luostari | |
| Bugulma Aleksanteri Nevskin luostari | |
|---|---|
| Pyhän kolminaisuuden kirkko ja kellotorni | |
| 54°21′33″ s. sh. 52°50′21″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjä |
| Kylä | Sosnovka |
| tunnustus | ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Almetjevskaja ja Bugulminskaja |
| Tyyppi | Uros |
| Perustamispäivämäärä | 1867 |
| Tila | nykyinen |
| Verkkosivusto | alexnevsky-monastery.ru |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Bugulminsky Aleksanteri Nevskin luostari on Venäjän ortodoksisen kirkon Almetjevskin hiippakunnan luostari, joka sijaitsee Sosnovkan kylässä , Bugulminskin alueella Tatarstanin tasavallassa .
Se perustettiin Spasskoen kylän talonpoikien lahjoittamalle maalle , joka on hyväksytty kolmannen luokan epätyypilliseksi koenobittiseksi miesluostariksi. Luostarissa oli kaksi kirkkoa: puinen, lämmin, yksialttarikirkko Pyhän Jumalan syntymän nimissä ja kivinen, kylmä, kolmialttarikirkko Pyhän Kolminaisuuden nimissä, joka erottui epätavallinen arkkitehtuuri. Luostarissa oli erityisen arvostettu ikoni, joka tuotiin Athos -vuorelta , luettelo Jumalan Äidin ihmeellisesta ikonista "Syömisen arvoinen". Neuvostovallan aikana luostari suljettiin ja tuhoutui lähes kokonaan.
Vuodesta 2012 lähtien luostarin entisöinti on ollut käynnissä.
Historioitsija, arkeologi, etnografi, Pietarin tiedeakatemian kirjeenvaihtaja Pjotr Ivanovitš Rychkov (1712-1777) myönsi keisarinna Katariina II :lle 30 tuhannen hehtaarin maan Bugulman alueella hänen työstään . 17 versta Bugulmasta hän perusti Spasskojeen kylän rakentamalla siihen kivitemppelin Herran taivaaseenastumisen nimeen . Pugatšovin kansannousun aikana vuonna 1772 temppeli häpäistiin ja kylä ryöstettiin. Kapinallisten rauhoittamisen jälkeen Rychkov antoi talonpojille mahdollisuuden kaataa parasta puuta uusien talojen rakentamiseen tuhoutuneiden talojen sijaan ilman maksua. Hän kunnosti temppelin, pyhitti sen uudelleen ja koristeli sen uudella ikonostaasilla [1] .
P. I. Rychkov kuoli vuonna 1777 jättäen kaksi poikaansa perillisiksi. Nikolai Petrovitš Rychkov oli tiedeakatemian avustaja, matkusti akateemikko Pallasin kanssa , kuvaili Venäjän provinsseja, kuoli noin 1780. Toinen poika, Ivan, kuoli noin 1790, jättäen poikansa Aleksanterin Spasskoje-tilan omistajaksi [2] .
Aleksanteri Rychkov, joka sai toisen luutnantin arvoarvon vuonna 1812 osallistumisesta isänmaalliseen sotaan , ei mennyt naimisiin, hänellä ei ollut lapsia, ja koska hän oli tyytyväinen talonpoikiinsa, päätti käyttää Aleksanteri I :n 20. helmikuuta 1803 antamaa asetusta. tunnetaan " asetus vapaista viljelijöistä " , ja vapauttaa heidän orjansa .
13. helmikuuta 1816 Rychkov laati lain, jossa hän kirjoitti, että "kuolemansa jälkeen hän vapauttaa ikuisesti hyvät talonpojansa Spasskyn kylästä ja kaikki hänelle kylässä kuuluva maa 2774 eekkeriä ". sen tarjoamana ikuisessa omistuksessaan, vaatimatta silloin talonpoikaisilta eikä kassalta maksua, sillä ainoalla tosiasialla, että
Asiakirjan allekirjoitti Rychkov, pappi Peter Maksimov, talonpoikien ja heidän pyynnöstään sekä todistajien puolesta. Teko vahvistettiin Bugulman käräjäoikeudessa [2] . Vain aateliston piirimarsalkka kieltäytyi hyväksymästä lakia, koska se ei ollut laadittu asianmukaisessa muodossa [4] .
Aleksanteri Rychkovin kuoleman jälkeen hänen perilliset, serkut Nikolai ja Pietari, esittivät protestin asiakirjaa vastaan, koska he pitivät sitä laittomana, koska se laadittiin vastoin orjien siirtymisen oikeudellisia muotoja vapaiksi viljelijöiksi, ja uskoen, että Aleksanterilla ei ollut oikeutta yksin määrätä sellaisesta perheen omaisuudesta. Orenburgin siviilikamari, käsiteltyään valituksen, päätti 27. heinäkuuta 1820: "Antaa kartanon, jossa on maata ja talonpoikia, mikä tarkoittaa luutnantti Rychkovin teossa, perinnön tyypin mukaan, hänen perillistensä hallintaan. serkkuja... ja sakottaa läsnä olevaa henkilöä ja käräjäoikeuden sihteeriä asian väärästä päätöksestä." Tätä johtopäätöstä tukihallituksen senaatin 4. osasto , asia siirrettiin valtioneuvoston käsiteltäväksi . Neuvostossa mielipiteet jakautuivat: enemmistö valtuuston jäsenistä piti Rytshkovin tekoa laittomana, osa katsoi tarpeelliseksi täyttää Rytshkovin tahto, toiset katsoivat, että talonpojat tulisi kirjata vapaiksi viljelijöiksi, mutta kartanon maata tulisi pitää. jätetään perillisille. Lopullinen päätös asiassa meni henkilökohtaisesti keisari Aleksanteri I :lle, joka kirjoitti 27. maaliskuuta 1823 päätöslauselman: "On kiistatonta, että lomakkeita ei noudateta, ja jos oli epäselvyyttä maanomistajan aikomuksesta erottaa nämä talonpojat, silloin kaikkien olisi tietysti pitänyt jättää tämän tapauksen toimeenpano. Mutta maanomistajan tahto on kiistaton; siksi katson, että se haittaa vakavasti näiden ihmisten aseman paranemista pelkästään lomakkeiden noudattamatta jättämisen vuoksi, ja olen samaa mieltä kahdeksan jäsenen kanssa, koska talonpoikaisilla on oikeus valita itse, ilmoittautuvatko he ilmaisilla viljelijöillä tai valtion omistamissa kyläläisissä” [5] .
Tästä päätöksestä iloisina Spasskyn talonpojat päättivät säilyttää hyväntekijänsä nimen. Erilaisia vaihtoehtoja ehdotettiin: valetaan iso kello , maalataan ikoni hopeakullattuun rizaan, rakennetaan kappeli kylän lähelle. Eri olosuhteiden vuoksi talonpoikien tarkoitus jäi kuitenkin toteutumatta ja siirtyi sukupolvelta toiselle [6] .
Vasta 1860-luvulla talonpoikien toive toteutui.
Nikolai Arkhipov, erään Rychkovin vapauttaman talonpojan poika, Spasskyn pääjohtaja, vieraili Kiovassa vuonna 1860 , missä paikalliset luostarit, erityisesti Kiovan-Petshersk Lavra , tekivät häneen suuren vaikutuksen . Samoihin aikoihin Timofey Arzamastsev, erityinen talonpoika Mikhailovkan kylässä , joka sijaitsee 23 verstaa Spasskysta, päätti perustaa luostarin, johon hän ja useat hänen samanhenkiset kyläläiset voisivat asettua. Hänellä ei kuitenkaan ollut maata, varoja eikä sponsoreita, ennen kuin hän tapasi Arkhipovin vuonna 1862. Arkhipoville tuli mieleen, että luostarista, joka oli samanlainen kuin ne, jotka hän näki pyhiinvaelluksen aikana ja jonka Arzamastsev niin halusi järjestää, tulisi paras Aleksanteri Rychkovin muistomerkki. Hän tarjosi apuaan Timoteukselle, joka suostui mielellään. Kokoontuneessa kyläkokouksessa Arhipov muistutti kyläläisiä yhteisön pitkäaikaisesta halusta säilyttää hyvän maanomistajan muisto ja tarjoutui auttamaan luostarin perustamisessa hänen kunniakseen. Talonpojat tukivat ajatusta yksimielisesti [7] .
Luostarin perustamisprosessi alkoi maa-alueen jakamisesta kartanon sijoittamista ja ylläpitoa varten. 12. lokakuuta 1863 kaikki vapautetut talonpojat laativat ja allekirjoittivat päätöksen luostarin avaamisesta [8] :
"Edesmennyt maanomistajamme, luutnantti Aleksanteri Ivanovitš Rychkov, vapautti meidät luontoon vuonna 1816 ja kaikki hänelle kuuluneet maat 2774 kymmenen kappaletta, antoi sen meille, Spasskyn kylän talonpojille, ikuiseen perinnölliseen omistukseen; yllämainituista maista lahjoitamme maanomistaja Rychkovin muistoksi miesluostarin rakentamiseen ikuisesti niille, jotka haluavat järjestää sen lähellä Spasskyamme, eikä muuhun paikkaan, kaupunkiin tai kylään, koska siellä on ei yhtään alueellamme; - luostarin ja luostarin kirkon omaisuutta varten viisi eekkeriä ja luostarin ylläpitoon - kätevä maa - 85 eekkeriä - yhteensä 90 hehtaaria osoittamillamme alueilla ... "
Päätös toimitettiin seuraavana päivänä paikalliselle valtuustolautakunnalle, joka hyväksyi sen ja lähetti sen liitteenä lääninhallitukselle.
Vuoden 1864 alussa Valtionomaisuuskamari ilmoitti hengelliselle konsistorialle suostuvansa maa-alueen hyväksymiseen tulevalle luostarille. Timofey Arzamastsev, Spassky-talonpoikayhdistyksen valtuuttama, saapui Samaraan saadakseen siunauksen luostarin rakentamiseen. Samaran ja Stavropolin piispa Theophilus (Nadezhdin) ilmoitti kuitenkin hänelle, että asian käsittelyä Bugulman piirin erottamisesta Samaran maakunnasta ei voitu käynnistää [10] .
Sillä välin Spasskoen kylän talonpojat päättivät muuttaa luostarin rakentamiseen osoitettua paikkaa peläten mahdollisia ongelmia, jotka johtuvat sen läheisyydestä maanomistajan Molokienkon maiden kanssa. He päättivät, että luostari on ehdottomasti rakennettava heidän omalle alueelleen, seitsemän mailin päässä kylästä. Myös toinen päätös hyväksyttiin ja välitettiin Valtion omaisuuskamarin käsiteltäväksi. Timofey Arzamastsev ja talonpoika Dobrinon kylästä Kliment Kurmaev kääntyivät piispan puoleen uudella hakemuksella [10] :
"Pyydämme nöyrästi teitä, armollisin arkkipastori, olisiko hyvä, että tekisitte voimissanne käskyn ja siunaat niitä, jotka ovat ilmaisseet halunsa sellaiseen pelastavaan tekoon"
Vetoomuksen mukana oli luettelo 33 ihmisestä, jotka halusivat päästä luostariin.
Theophilus vastasi seuraavalla kirjeellä [11] :
14. toukokuuta 1864. Vetoomuksen esittäjien tarkoitus on hyvä. Mutta luostarin perustamiseksi piti ensin viettää jonkin aikaa yhdessä muinaisista hyvin hoidetuista luostareista oppiakseen paitsi luostarielämän, myös tutkia luostarikuntaa. Tämän lisäksi esitetyllä listalla on paljon naimisissa olevia ja alle 30-vuotiaita. 90 eekkeriä maata ei riitä luostarille; voidaanko kaikki listalla olevat erottaa seurasta? Näistä syistä hiippakunnan viranomaisten on tällä hetkellä vaikea ottaa asia käsiksi.
Timofey Arzamastsev tämän kirjeen ohjaamana meni Buzuluk Spaso-Preobrazhensky -luostariin , jossa hän asui useita kuukausia hallitessaan luostarielämää ja opiskellessaan luostarikuntaa. Lokakuussa 1864 hän kääntyi jälleen hiippakunnan puoleen anomuksella. Tällä kertaa hän kertoi, että 17 ihmisen tulevat veljet saivat irtisanomisasiakirjat seuraltaan. Hän liitti myös luettelon lahjoituksista:
Omaisuuden kokonaismäärä 3660 ruplaa [12] .
Ja taas tuli kieltäytyminen. Tällä kertaa hiippakunnan johto kertoi, että luostarissa täytyy olla apotti, joka on jo tonnettu munkina , ja hänen on kyettävä johtamaan veljiä. Lisäksi luostarilla oli vielä vähän ylimääräistä maata sen ylläpitoon. Ja tällä kertaa epäonnistuminen ei lannistanut Arzamastsevia ja tulevia veljiä, jotka kirjoittivat vastauksena haluavansa "saa luostariinsa veljensä Timofey Pavlovich Arzamastsevin, joka erotettiin apanaasin talonpoikaista, joka nuori ikä elää tiukinta, erakkoelämää. Hän on käynyt luostareissa paitsi Venäjällä, myös Athosissa ja Palestiinassa, ja hän tuntee niiden mukavuudet. Pyydämme kyyneleen uskomaan veljellemme Timofey Arzamastseville, jota kunnioitamme isänä, luostarin rakentajan aseman .
Arzamas päätti parantaa tulevan luostarin taloudellista tilannetta yksinkertaisimmalla ja luostareille helpoimmalla tavalla - keräämällä lahjoituksia. Hän itse pukeutui munkin muotoon ja pukeutui myös vielä kaksi talonpoikaa, minkä jälkeen hän lähti heidän kanssaan ympäri Bugulman aluetta keräämään lahjoituksia. Bugulman dekaani Nikolai Fedorov raportoi hengelliselle konsistorialle luvattomasta lahjoitusten keräämisestä munkkien varjolla. Konsistoria kielsi välittömästi tiukasti Spasskyn kylän lähelle asettuneita käyttämästä luostarivaatteita ja keräämästä almuja luostarin rakentamiseksi, jota synodi tai hiippakunnan viranomaiset eivät hyväksyneet [12] .
Fedorovia kehotettiin tarkkailemaan tiukasti uudisasukkaita ehdotetussa luostarissa. Hän vastasi tarkkailevansa uudisasukkaita lähellä Spasskojeen kylää ja tarkastaneensa henkilökohtaisesti heidän asutuksensa, jossa 18 ihmistä asui kahdessa siivessä . Uudisasukkaiden elämä elää hurskasta ja nöyrää elämää kaikkina sunnuntaisin ja pyhäpäivinä Spasskyn kylän taivaaseenastumisen kirkossa kaikissa jumalanpalveluksissa. Arkipäivisin uudisasukkaat varmasti lukevat huoneissaan kaikki määrätyt aamu- ja iltarukoukset kanonien ja akatistien kanssa . Muina aikoina uudisasukkaat osallistuivat vanhimman, entisen apanaasitalonpoika Timofei Arzamastsevin heille osoittamaan työhön, jota loput "tottelivat" [13] .
Samanaikaisesti tämän raportin kanssa Arzamastsev itse saapui piispan luo uudella hakemuksella. Hän kertoi, että valtionomaisuuden kamarilla ei ollut esteitä Spasskyn kylän asukkaiden luovuttaman maan rajaamiselle heti, kun hiippakunnan viranomaisten suostumus oli annettu. 14. elokuuta 1865 tähän pyyntöön annettiin vastaus, jossa kerrottiin, että luostarin perustamista ei voitu hakea ilman asiakirjoja maan määrästä ja perustajien omistamisesta. Tämä vastaus annettiin huolimatta siitä, että kaikki tarvittavat asiakirjat oli kauan sitten toimitettu hengelliselle konsistorialle. Samana päivänä Bugulman dekaanille Nikolai Fedoroville lähetettiin kirje, jossa hänet määrättiin ilmoittamaan Arzamastseville, että oli tarpeen toimittaa maasuunnitelma ja laki, jonka mukaan talonpojat omistavat ne. Oli myös tarpeen ottaa velvollisuus olla hakematta hallitukselta tai synodilta luostarin ylläpitoa koskevaa pyyntöä. Tulevien veljien jäseniä vaadittiin toimittamaan vastuuvapauspaperit, joista kävisi ilmi, oliko heillä esteitä luostariin ryhtymiselle: heidän tulee olla vähintään 30-vuotiaita, he eivät saa olla naimisissa, heillä ei ole pieniä lapsia, maksamattomia velkoja, ei saa olla oikeudenkäynnissä ja seurauksia. [13] .
Saatuaan uusia vaatimuksia hiippakunnan johdolta, Arzamastsev totesi, että kaikki ne olivat toteutettavissa, paitsi yksi, mutta kiireellisin: 90 eekkeriä maata ei todellakaan pystynyt varmistamaan luostarin tulevaisuutta ja ruokkimaan sen veljiä. Hän kääntyi jälleen Spasskyn vapaiden viljelijöiden puoleen pyytäen antamaan luostarille toisen heille kuuluvan tontin. Nikolai Arkhipov pelkäsi aloittamansa työn päättyvän epäonnistumiseen ja vaati kyläläisiltä toisia 100 hehtaaria luostarille [13] . Talonpojat suostuivat, mutta sillä ehdolla, että he maksavat maaseutuyhteisölle 1000 ruplaa erissä 10 vuoden aikana. Sovimme tästä [14] . Arzamastsev ja veljet olivat erittäin tyytyväisiä tähän päätökseen, toivoen voivansa maksaa sovitun summan, kerätä sen omalla työllään tai löytää hyväntekijän.
Timofey Arzamastsev vetosi jälleen hiippakuntaan ja toimitti kaikki tarvittavat asiakirjat: kopion yleisestä mittaussuunnitelmasta, luostarin tontin suunnitelman, lausunnon, jossa kieltäytyi vaatimasta hallitukselta korvauksia luostarin ylläpitoon, todistukset 17. veljet, Spassky-seuran päätös vetää pois 90 eekkeriä pelto- ja heinämaata ja jakaa 100 eekkeriä puumetsää. Arzamastsev täydensi vetoomuksen vetoomuksella luostarin avaamisesta pyhän jaloruhtinas Aleksanteri Nevskin nimissä . Tällä kertaa piispa määräsi konsistorian laatimaan synodille esityksen luostarin perustamisesta [14] .
Konsistori katsoi kuitenkin, että kerätyt asiakirjat eivät vastanneet synodin 31.7.1843 määräyksen vaatimuksia, ja pyysi vielä kerran ne asiakirjat, jotka oli jo toimitettu kaikille instansseille. Ja kun paperit jälleen kerättiin ja toimitettiin, kävi ilmi, että tällä kertaa kyseessä oli 100 hehtaarin tontti, jota rasitti 1000 ruplan velka. Konsistorium ei halunnut siirtää asiaa eteenpäin tällaisella ehdolla [15] . Suunnitelmat luostarin perustamiseksi olivat vaarassa, kaikki veljet kokoontuivat köyhistä luokista, kenelläkään ei ollut sellaista rahaa, veljillä ei ollut oikeutta laskea myönnettyä maata, lahjoitusten kerääminen oli ankarasti kielletty.
Tällä hetkellä Arzamastsev sai tarjouksen tietyltä N. S. Fedorovilta, joka asui Ufassa , mutta jolla oli paljon maata kyntämiseen ja metsään Bugulman alueella. Hän ehdotti miesten kenobittisen luostarin sijoittamista mailleen, Glazovon kylään , noin 30 versta Spasskysta. Luostariin hän halusi perustaa koulun, jossa oli erilaisia käsitöitä. Koska Arzamastsevilla ei ollut muita vaihtoehtoja, hän hyväksyi tämän tarjouksen mielellään. Fedorov ilmoitti Samaran hiippakunnan johdolle, että hän päätti lahjoittaa 400-500 hehtaaria luostarin rakentamiseen ja järjestämiseen, jotta luostari asui Athos -vuorella sijaitsevan Panteleimon-luostarin peruskirjan mukaisesti . Lisäksi hän halusi, että kymmenesosa luostarin heille luovutetuista maista saamista tuloista vähennettäisiin Pyhän Panteleimonin luostarin hyväksi. Hän lupasi myös vapauttaa metsän Sheshminskaya dachastaan [15] temppelin ja koulun rakentamista varten ilmaiseksi .
Arzamastsev kääntyi jälleen piispan puoleen, joka ei taaskaan vastustanut, mutta taas konsistori seisoi tiellä, koska se ei halunnut ottaa vastuuta kymmenesosan tuloistaan Pyhän Panteleimonin luostarin hyväksi. Saatuaan tietää konsistorian päätöksestä ja arvioinut, kuinka paljon kirjeenvaihtoa ja hyväksyntöjä tarvittaisiin tämän asian ratkaisemiseksi, Arzamastsev kieltäytyi Fedorovin avusta ja palasi ajatukseen luostarin rakentamisesta lähellä Spasskya. Hänen uusi pyyntönsä tuli konsistorialle vuoden 1866 alussa [15] .
Siihen mennessä piispa Theophilus oli kuollut. 17. helmikuuta 1866 Gerasim (Dobroserdov) miehitti Samaran katedraalin , ja hän piti tapausta avata luostari Bugulman alueella yhtenä kiireellisistä [16] . Todellakin, jo 19. maaliskuuta 1858 hallitseva senaatti ilmaisi kritiikkiä Samaran hiippakunnan johtajuutta kohtaan. Sitten piispa Theofilukselle ilmoitettiin valtion omaisuusministeri Lanskoyn katsauksesta poliisitoimien epäonnistumisesta skismaatikoiden torjumiseksi Samaran maakunnassa ja tarpeesta soveltaa laajemmin hengellisen rakennuksen toimenpiteitä ja ortodoksisten kirkkojen ja luostarien lisääntymistä. Bugulman , Buguruslanin ja Novouzenskin alueilla ei ole ainuttakaan miesluostaria. Ilmeisesti hiippakunnan johto ei kuitenkaan hyväksynyt tätä kritiikkiä, mikä viivästytti kaikin mahdollisin tavoin luostarin perustamisprosessia [17] .
Tutustuttuaan asiakirjoihin piispa Gerasim määräsi päätöksellään Timofey Arzamastsevin luostarin rakentamisen edunvalvojaksi ja käski häntä hankkimaan Spasskyn kylän asukkailta ikuisesti hallintaansa maata, jossa oli metsää, jonka määrä oli 100 hehtaaria. Konsistorian oli toimitettava erityinen pöytäkirja, jossa oli selvitys kaikista olosuhteista. Konsistoria toimitti syyskuun alussa vaaditun asiakirjan luostarin perustamisesta Bugulman alueelle kaikkine yksityiskohtineen. Piispa hyväksyi pöytäkirjan ja lisäsi, että luostariin voitaisiin perustaa lähetysleiri . Arzamastsev suostui mielellään lähetysleirin sijoittamiseen luostariin ja lupasi lisäksi järjestää luostariin hyväntekeväisyys- tai koulutuslaitoksen, jota hiippakunnan johto piti hyödyllisenä [16] . Hän puolestaan löysi maan lunastukseen tarvittavan 1000 ruplan summan. Sen lahjoitti Bugulman kaupungin asukas Ivan Fedorovich Koltovsky [18] .
Uuden piispan päättäväiset teot tekivät tehtävänsä, 31. lokakuuta 1866 konsistori anoi synodilta luostarin avaamista Bugulman alueelle. Hakemuksessa kerrottiin muun muassa, että 21 eri luokkiin kuuluvaa miestä, jotka ovat jättäneet yhdistyksistään luostariin pääsyä varten asiakirjat, asuu Arzamastsevin kanssa kolmessa tilavassa ulkorakennuksessa, joissa on tarvittavat palvelut. Heidän nimensä ovat säilyneet arkistossa [19] [20] .
Saatuaan tiedon esityksestä synodille, iloinen Arzamastsev meni välittömästi Samaraan, missä hän sai piispan siunauksen ikonostaasin asentamiseksi olemassa olevaan puukoteloon, jotta se myöhemmin vihittiin kotikirkoksi nimessä. kaikkein pyhimmän Theotokosin syntymästä . Synodin päätöstä odotettaessa tulevassa luostarissa, hyväntekijöiden kustannuksella, samassa vuonna 1866 saatiin päätökseen puinen yksialttarikirkko [21] . Temppeli, 7 sazhens pitkä ja 2,5 arshins ja 4 sazhens leveä, sijaitsi rakennuksessa, jonka mitat olivat 12 x 12 sazhens. Temppelin lisäksi rakennuksessa oli kolme selliä ja sakristi, ja niiden yläpuolelle rakennettiin rehtorin selli [22] .
Lopulta 8. huhtikuuta 1867 Aleksanteri II hyväksyi synodin [ 23] päätöksen avata Bugulman alueella, lähellä Spasskyn kylää, Pyhän nimissä sijaitseva cenobitic miesluostari
Luostarin rakennukset sijaitsivat viehättävässä paikassa vuorten juurella. Eteläisellä tasaisella puolella, lähellä luostaria , virtasi Sula -joki ja länsipuolella Lipovka-joki. Sulun yli heitettiin puinen silta, jota pitkin oli mahdollista mennä postitielle Bugulmasta Buguruslaniin . 20 versta tätä tietä pitkin pohjoiseen oli Bugulma . Kahdeksan verstaa luostarista koilliseen oli Spasskoen kylä, joka sijaitsee Kazan -Bugulma- Orenburg -moottoritien varrella [25] .
Saatuaan asetuksen luostarin avaamisesta Timothy Arzamastsev toteutti ensin kaikki luostarin omistaman maan asiakirjat, minkä jälkeen hän kääntyi Vladyka Gerasimin puoleen saadakseen luvan vihkiä luostarissa oleva talokirkko . Gerasim vastasi seuraavalla ohjeella [22] :
Hieromonk ja Nikolski Samaran luostarin tunnustaja Makariy menemään äskettäin rakennettuun Aleksanteri Nevskin luostariin, valmistelemaan kaiken tarvittavan kirkon vihkimistä ja luostarin avaamista varten sekä luostariarvoa haluavien tonsuuria varten. ; Bugulman katedraalin arkkipappi Nikolai Fedorov yhdessä Hieromonk Makariin kanssa auttamassa Arzamastseva luostarille lahjoitettujen tavaroiden luettelon laatimisessa ja kaikesta, mitä tarvitaan sen avaamiseen elokuussa, ja Jumalan suo, henkilökohtaisella läsnäolollani.
Macarius ei kuitenkaan terveydellisistä syistä päässyt lähtemään, ja tarvittava määrä annettiin Buzulukin luostarin apottille, hegumen Nifontille [ 22] . Elokuun alussa pidettiin kaikkien luostarin arvoon halukkaiden tonsuuri. Timothy Arzamastsev sai nimen Tikhon tonsuurissaan, minkä jälkeen Nifont ilmoitti hänelle nimityksestään luostarin apottina [26] .
22. elokuuta 1867 piispa Gerasim saapui Bugulmaan. Pyhän Nikolauksen katedraalissa suoritetun jumalanpalveluksen jälkeen hän vihki hierodiakoni Timofey Arkhzamastsevin ja hänen avustajansa Tikhon Ponomarevin. Seuraavana päivänä Gerasim saapui Aleksanteri Nevskin luostariin, jossa hän vihki henkilökohtaisesti talokirkon Jumalanäidin syntymän nimeen ja piti ensimmäisen liturgian luostarin avaamisen yhteydessä. Seremoniaan osallistuivat äskettäin avatun luostarin veljet ja naapurikylistä saapuneet pyhiinvaeltajat, pääasiassa Spasskyn talonpojat. Piispa puhutteli maallikoita sanoilla [27] : "Tulkaa tänne, täältä löydät levon sielullesi."
8 munkkia ja 6 noviisia [28] [26] kirjattiin luostariveljiin . Kaikki ne, jotka halusivat liittyä veljiin, eivät voineet linnoittaa itseään luostarissa. Jotkut putosivat, koska olivat liian nuoria, toiset johtuen ymmärtämättömyydestä luostarielämästä tai kyvyttömyydestä totella [18] . Vuonna 1868 veljien kokoonpano muuttui [29] [30] . Samaran teologisen konsistorian asetuksella otettiin käyttöön tunnustajan virka , jonka miehitti toisesta luostarista saapunut Hieromonk Sergius .
Kaksi vuotta myöhemmin Gerasim vieraili Buzulukissa paikallisessa Spaso-Preobrazhensky-luostarissa, missä hän asetti Aleksanteri Nevskin luostarin rehtorin Tikhonin hieromunkiksi.
Tikhonin alaisuudessa luostariin ilmestyi puinen Bogoroditsky-kirkko [31] , kaksikerroksinen rakennus, jossa oli 20 selliä , rehtorin aittarakennus, ruokasali , keittiö, ulkorakennus ja työläisten kota navetassa, kylpylä, navetta. , kaksi kivikellaria ruuan ja vihannesten säilytykseen, vesimylly Lipovka-joella. Hänen alaisuudessaan luostari hankki pääpyhäkkönsä - luettelon erityisen kunnioitetuista Jumalanäidin ikonista "Syömisen arvoinen" , jonka luostarille vuonna 1870 lahjoitti Samara Nikolaev -luostarin munkki Innokenty, joka teki sen aikana. matka Athos -vuorelle [32] . Ikoni maalattiin sypressitaululle ja asetettiin ikonostaasiin kaiverruksilla, pylväillä ja kullatulla katoksella.
Luostarin virallisen avaamisen jälkeen Tikhon näki päätehtävänsä kolmiyhteisen kolmiyhteisen kivikirkon rakentamisessa luostariin [33] . Odottamatta rakennuslupaa veljet alkoivat hankkia rakennusmateriaaleja. Keväällä 1874 veljillä oli jo 300 000 tiiliä , 100 kuutiosylaa kivimurskausta , 1000 arshinia kellarikiveä, 150 puntaa rautaa [34] [32] . Rakentamisen pääasiallinen rahoituksen lähde olivat Elabuga-kauppiaat Ivan ja Dmitry Stakheev, tunnetut filantroopit.
5. elokuuta 1874 Aleksanteri Nevskin luostarin kivikirkon suunnittelu hyväksyttiin keisarin asetuksella. Tikhon kääntyi Samaran piispan puoleen saadakseen siunauksen ja pyysi häntä itse laskemaan kirkon perustuksen ja tarjoamaan kolminaisuuden toisen päivän tämän puolesta keväällä 1875. Hän selitti viivästymisen kuluneella nälänhätävuodella, joka "ei antanut meidän levätä täysin ja kerätä voimia, sekä meille että kaikille Jumalaa rakastaville kristityille" [32] . Kuitenkin 9. tammikuuta 1875, 48-vuotiaana, Tikhon kuoli odottamatta [35] .
Tikhonin seuraaja rehtorina oli Hieromonk Timothy, joka toimi aiemmin luostarin rahastonhoitajana. Veljet valitsivat hänet ja synodi hyväksyi hänet 21. toukokuuta 1875. Ottaen huomioon, että luostaria alettiin sen lyhyestä historiasta huolimatta kunnioittaa paitsi Bugulman alueella, myös Kazanin , Ufan , Orenburgin ja Vjatkan maakuntien asukkaiden keskuudessa, mikä johti suureen pyhiinvaeltajien virtaan etenkin kesällä. , Timoteus piti myös tarpeellisena keskittyä uuden temppelin rakentamiseen. Mutta hän hylkäsi aiemmin hyväksytyn hankkeen, pienensi suunnitellun temppelin kokoa ja yksinkertaisti sen erittäin monimutkaisia ja sen seurauksena kalliita arkkitehtonisia muotoja. Tammikuun 14. päivänä 1876 hän esitteli piispa Gerasimille uuden projektin, jonka Samaran lääninhallituksen rakennusosasto hyväksyi pian ilman huomautuksia. Rakennusvalmistelut jatkuivat: kolmen mailin päässä luostarista rakennettiin tiilitehdas, jossa oli kaksi tulisijaa ja kaksi kuivausvajaa, jossa valmistui noin 400 000 tiiliä vuodessa. Siellä oli jo 1300 lineaarista arshina sokkelikiviä, joita käsiteltiin toiselta puolelta raspiksi , 5000 kiloa kalkkia valmistettiin . Provinssin arkkitehti tutki temppelille varatun paikan ja totesi sen olevan tyydyttävä [36] .
7. elokuuta 1876 Timoteus haki konsistorialta lupaa laskea temppelin perustus ja saapua piispan seremoniaan. Määrättyyn päivään mennessä perustuksia varten kaivettiin ojat , tehtiin paikka peruskivelle ja itse kivelle, johon risti kaiverrettiin. Kudotulle kankaalle tehtiin kirjoitus: "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä tämä kirkko on perustettu Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi ja muistoksi Kaikkein hurskaimman, Itsevaltaisimman Suuren Suvereenin voimalla. keisari Aleksanteri Nikolajevitšista, Hänen armonsa Gerasimin, Samaran ja Stavropolin piispan hierarkiassa kesällä syntymästä lähtien, Jumalan sanan lihan mukaan 1876, syyskuun 12. päivä. Herää aamulla, ikään kuin kirjoituksen lisäksi makasi ennustetun nelikulmaisen kiven temppelin perustuksissa. Puinen risti valmistettiin asennettavaksi tulevan valtaistuimen paikalle. Kivenlaskuseremonia tapahtui turvallisesti määrättynä päivänä useiden ympäröivistä kylistä tulevien pyhiinvaeltajien läsnä ollessa [37] . Rakentaminen on alkanut. Samaan aikaan rakennettiin kaksi ulkorakennusta: yksi ruokasalille ja keittiölle, toinen prosphoralle ja leipomolle. Lisäksi rakennettiin useita muita koteja erilaisille työntekijöille [37] .
Varhain keväällä 1877 Timofey kuitenkin putosi jäiseen veteen tehdasta tarkastellessaan. Hän melkein hukkui ja sairastui pahasti. Koska hän ei halunnut jättää luostarin huomiotta heikkoutensa vuoksi, hän kääntyi uuden Samaran piispa Seraphimin (Protopopov) puoleen ja pyysi erottamaan hänet virastaan huonon terveyden vuoksi, mikä "esti häntä paitsi palvelemasta, myös jopa lähtemästä kirkkoon." Konsisto ilmoitti piispalle, että koska Aleksanteri Nevskin luostari kuuluu kenobittilaiseen tyyppiin, niin synodin päätöksellä rehtori valitaan yleensä itse luostarin veljistä ja tarvittaessa toisesta kenobittiläisestä luostarista, mutta koska niitä ei ole. arvoisia ehdokkaita Bugulman luostarin veljien virkaan, sitten piispan on itse valittava pappi, minkä hän teki, ja synodi hyväksyi asetuksellaan 30. marraskuuta 1878 [38] :
”Ottaen huomioon, että Bugulma Aleksanteri Nevskin kenobittiläinen luostari tarvitsee nykyisessä tilassaan pahtorin, jolla on viranomaisvaltainen erityiskokemus luostariveljien hengellisestä ja moraalisesta johtamisesta, synodi päättää: erottaa Hieromonk Timoteuksen määräysten mukaisesti. nimetyn luostarin rehtorin viran pyynnöstä hänen paikkansa Moysky cenobitic Holy Trinity -luostarin apottina, hegumen Aaron.
Timoteuksen pääteos - kivitemppeli - rakennettiin hänen alle vain ikkunoista [38] , mutta uusi apotti Aaron jatkoi aktiivisesti rakentamista. Vuoteen 1879 mennessä temppelin muuraus oli jo saavuttanut yhdeksän arshinin korkeuden. Koko rakentamisen ajan ympäröivä ortodoksi tarjosi luostarille kaiken mahdollisen avun. Joten tuntematon hyväntekijä lahjoitti 220 ruplaa kattorautalevyn ostamiseen, toinen anonyymi lahjoittaja lahjoitti välittömästi tuhat ruplaa rakentamiseen. Bugulma-kauppias S. M. Shuvalov lahjoitti 103 puntaa (1687 kiloa) painavan kellon , joka oli valettu Buzulukissa [39] , ja toinen nimettömänä pysyttelevä lahjoittaja antoi luostarille 6 puntaa ja 26 puntaa painavan kellon [40] . Rakentaminen eteni kuitenkin hitaasti tekniikan luonteesta johtuen. Muurauksessa laastina käytetty kalkki jouduttiin sammuttamaan erityisissä kaivoissa vähintään kahden vuoden ajan. Tiilitehdas työskenteli kausiluonteisesti, kylmänä vuodenaikana tiiliä ei valmistettu, ja paljon sitä tarvittiin luostarin tarpeisiin. Ja vaikka vasta vuonna 1881 valmistettiin 148 tuhatta tiiliä [41] , sitä ei vaadittu vain temppelin rakentamiseen. Luostarin ympärille suunniteltiin rakentaa kivirakennuksia ja tiiliseinä olemassa olevan aidan tilalle [42] .
Lopulta vuonna 1887 temppelin muuraus valmistui, 19. tammikuuta maakuntainsinööri Nevinsky tutki sen ja totesi, että rakennus oli rakennettu suunnitelman mukaisesti eikä seinissä ja holveissa ollut halkeamia. Aaron haki lupaa asentaa ristejä kaikkiin viiteen kupoliin [43] [42] .
Samana vuonna luostarissa avattiin virallisesti poikien koulu lukutaitokouluna, vaikka viisi vuotta aikaisemmin veljet olivat ottaneet luostariin kymmenen poikaa, talonpoikaorpoja ympäröivistä kylistä. Heille opetettiin lukemista, kirjoittamista, Jumalan lakia , kengäntyötä, puusepäntyötä ja räätälöintiä [44] [42] . Pätevin ylimääräinen pappi Fenelon opetti kuorolaulua ja lukemista [45] . Vuoteen 1892 mennessä koulussa oli 24 oppilasta [46] .
Aaron oli myös mukana vahvistamassa luostarin aineellista perustaa. Hänen alaisuudessaan luostariin ilmestyi aittarakennus puusepänpajaa ja puusepän asumista varten, talo navetta varten, kaksi majaa karjamiehille ja työläisille [42] .
Hegumen Nikolai nimitettiin 9. heinäkuuta 1888 luostarin uudeksi apottiksi. Hänen alaisuudessaan 16 vuotta kestäneen kivitemppelin rakentaminen saatiin vihdoin päätökseen. Elokuussa 1893 Andrey Vasilievich Barykin, Ufan maakunnan Annunciation-tehtaan puuseppä, aloitti ikonostaasin koristelun, ja samana vuonna Samaran piispa Gurylle (Burtasovski) ilmoitettiin, että kirkko oli valmis [47] .
8. syyskuuta 1893 piispa Gury pyhitti kirkon pääalttarin Pyhän Kolminaisuuden nimissä suuren määrän ihmisiä Spasskysta, Bugulmasta ja ympäröivistä kylistä . 28. elokuuta pyhitettiin eteläinen käytävä oikeaan uskovan prinssi Aleksanteri Nevskin nimeen ja pohjoinen käytävä 9. syyskuuta Pyhän Johannes Chrysostomosin nimeen. Valtaistuinten vihkimisseremonian kappeleissa johtivat Bugulman arkkipappi Vasili Malinovski, pappi Aleksanteri Amanatsky sekä Savvatyn ja Pimenin luostarin hieromonkit [48] [49] .
Abbot Nicholas ei unohtanut muita luostarin rakennuksia. Hänen hallituskaudellaan luostariin rakennettiin talli, jossa oli vaunuvaja ja heinävarsi, uusi kylpylä ja kivinen kaksikerroksinen rakennus (1892), josta tuli suurin asuinrakennus kooltaan 10,6 x 27,7 metriä. Rakennuksen alakerrassa oli keittiö, ruokasali ja sellit työntekijöille. Yläosassa olivat apotin solut [49] .
Hegumen Nikolayn kuoleman jälkeen vuonna 1894 luostari oli useiden vuosien ajan väliaikaisten apottien hallinnassa: pappi Peter Nevsky ja sitten hieromonk Ion. Vuonna 1897 Hieromonk Gerontiuksesta tuli rehtori. Hänen hallituskautensa aikana luostarin rakentaminen jatkui. Syntyi kivirakennus työpajoille ja prosphora, vanhat puiset ulkorakennukset korvattiin kivirakennuksilla. Vuonna 1898 yksikerroksiseen kivitaloon muutti ruokasali, keittiö, leipomo, jossa oli viisi selliä työntekijöille. Vieraanvarainen talo rakennettiin vuonna 1889, almutalo vuonna 1902 ja vierastalo vuonna 1906. Ilmestyi talonhoitajan talo (1903), puutalo, jossa oli kellari vihannesten säilytystä varten (1901). Vuonna 1902 Bugulman luostarin piha rakennettiin uudelleen [50] .
Puinen luostarin aita korvattiin kiviaidalla. Sen pituus oli 306 sylaa (653 metriä), korkeus 3,2-3,7 metriä ja paksuus 57 senttimetriä [51] [50] . Aita kalkittiin kalkilla ja peitettiin raudalla, sen kolmeen kulmaan laitettiin torneja. Tällainen aita ei ollut luksusta, vaan välttämättömyys: tuolloin alueella hyökättiin jatkuvasti temppelien ja luostarien omaisuutta vastaan. Aleksanteri Nevskin luostari ei myöskään välttynyt tältä kohtalolta. 11. elokuuta 1892 tuntematon henkilö ampui useita kertoja revolverista luostarin vartiohuoneen ikkunaan, minkä jälkeen hän sytytti sen tuleen [52] . Kuitenkin päärakennuskohde Gerontiuksen hallituskaudella oli erillinen kellotorni, joka oli samalla luostarin pääsisäänkäynti ja sisäänkäynti.
Luostarin seuraava ja viimeinen pysyvä apotti oli hegumen Seraphim [53] , joka astui virkaan synodin asetuksella 19. elokuuta 1911.
Vuonna 1913 luostarissa asui 56 ihmistä: apotti, 3 hieromonkia, 3 hierodiakonia, 11 munkkia, 1 noviisi ja 37 noviisia [46] .
Luostarin elämästä Venäjän imperiumin lopun ja Neuvostovallan muodostumisen aikana ei ole säilynyt tietoa. Tiedetään, että helmikuussa 1919 kaikki luostarin maat ja talous kansallistettiin ja siirrettiin Bugulman maaosaston käyttöön. Maaliskuussa 1919 luostarin alueelle avattiin koulukunta, jolle kaikki luostarin omaisuus siirrettiin [54] .
Munkit vastustivat kaikenlaista omaisuuden takavarikointia ja asuivat edelleen luostarin alueella [55] . Olemassaolon laillistamiseksi entinen luostari sai uuden nimen: Aleksanteri Nevsky-yhteisö. Vuonna 1923 Hieromonk Alexy (Aleksey Vasilievich Buy) oli yhteisön neuvoston puheenjohtaja ja Modest Nikolaevich Kondaurov oli sihteeri.
Syyskuun 2. päivänä 1923 pidettiin yhteisön yleiskokous, johon osallistuivat luostarin alueella asuvat ja entisen luostariseurakunnan asukkaat lähikylistä, yhteensä yli 200 henkilöä. Kokous valittiin
rahastonhoitaja).
Kirkonjohtajaksi valittiin Korobkovon kylän kansalainen Pavel Aleksejevitš Fedorov, psalminlukijaksi munkki Sergei Grigorjevitš Poslenkov [56] [57] . Kokouksen pöytäkirjaan todettiin erikseen ”toive ja vaatimus, että Aleksanteri Nevski-yhteisön kirkkoon nimitettäisiin vain luostaripapit ja että mainitun yhteisön peruskirja liturgisesta osasta sekä koko kirkon elämän sisäinen rutiini. tämä yhteisö, joka liittyy luostarin kuuliaisuuden ja työn lupauksiin, vuosisatojen perinteiden pyhittämä yhteisö, jota ylläpidettiin poikkeuksetta tämän yhteisön apottin valvonnassa ja ohjauksessa” [56] .
Siten luostarin veljet onnistuivat puolustamaan oikeuksiaan vielä useita vuosia noudattaen samalla Neuvostoliiton lakeja.
Koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean ja RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston 8. huhtikuuta 1929 antamassa asetuksessa "Uskonnollisista yhdistyksistä" puhuttiin toistuvista lain rikkomuksista uskovilta rukousrakennusten epäasianmukaisen takavarikoinnin ja liiallisen toiminnan muodossa. papiston verotus, mikä ehdottaa, että rukousrakennuksia ei pidä ottaa haltuun, jos tällainen takavarikointi johtaa tämän palvontapaikan mahdottomuuteen, jos tämä rukousrakennus on ainoa. Myöskään tällaisten rakennusten yliarvostusta ja verotusta, joka joskus johtaa niiden mekaaniseen sulkemiseen, ei pitäisi sallia. Hallintoelinten päätökset, jotka rikkovat lakia, olisi pitänyt peruuttaa [58] [59] .
Kuitenkin 23. tammikuuta 1930 Bugulman kantonin viranomaiset sulkivat temppelin ilman lupaa vastoin ohjeita ja lakeja ja siirsivät sen III Kansainvälisen valtion tilan kulttuuritaloon [60] [57] . Uskovat eivät tehneet sovintoa ja alkoivat vaatia temppelin palauttamista ja avaamista. Sitten Bugulman kaupungin toimeenpaneva komitea päätti korjata virheensä, mutta ei suinkaan palauttamalla temppeliä uskoville. Toimeenpaneva komitea esitti 13. maaliskuuta 1930 TatCEC:n puheenjohtajistolle vääriä tietoja kansalaisten yleiskokouksen päätöksestä sulkea kirkko ja kirkkoneuvoston päätöksestä kieltäytyä kirkon käytöstä:
"Kansalaisten yleiskokouksen kirkon sulkemista koskevan pyynnön perusteella ja pitäen mielessä kirkkoneuvoston kieltäytyminen kirkon jatkokäytöstä, TatCIK:n puheenjohtajisto päättää: 1. Uskonnollisen yhteisön kanssa tehdyn sopimuksen pätevyydestä. Korobkovon kylän toiminta pitäisi lopettaa ja kirkko sulkea…” [61] [59]
.
Vain kolme päivää Aleksanteri Nevskin luostarin temppelin sulkemispäätöksen hyväksymisen jälkeen TASSR:n keskustoimikunnan puheenjohtajisto hyväksyi päätöksen, jossa todettiin: "Tässä asiassa on joitain ylilyöntejä, jotka ilmenevät tosiasiassa että kirkot ja moskeija voidaan sulkea vain väestön vapaaehtoisesta halusta” [62] . Toimenpiteet tässä päätöksessä sanoivat kuitenkin vain ”Kielletään kategorisesti kirkkojen ja moskeijoiden sulkeminen edelleen ja näiden asioiden nostaminen kyläkokouksissa keskusteluun kevään kylvökampanjan loppuun asti... Keskeytä kellojen poisto vuoden loppuun asti. kevätkylvö." Sellaiset sanamuodot kielsivät tehokkaasti uskovia protestoimasta palvontapaikkojen sulkemista vastaan [63] .
Tällainen väärentäminen ja kyynisyys suuttivat uskovia, jotka hakivat oikeuden palauttamista Neuvostoliiton koko venäläiseltä keskuskomitealta. 17. lokakuuta 1930 koko Venäjän keskustoimeenpaneva komitea hyväksyi valituksen ja ilmoitti: "Koko Venäjän keskusjohtokomitean päätökseen asti ilmoitettu rukoushuone on uskovien käytössä" [64] [59] , pyytää kaikki asiakirjat kirkon sulkemista koskevasta tapauksesta.
TatCEC havaitsi välittömästi toisen syyn temppelin sulkemiseen ilman yhteisön jäsenten suostumusta - yhteisön jäsenten väitetään kieltäytyneen maksamasta 610 ruplan vakuutusmaksua, vaikka tämä summa oli laskettu ajalta, jolloin temppeli oli jo suljettu ja sen koristelu ryöstettiin [65] . Lisäksi huolimatta lukuisista valituksista ja vetoomuksista temppelin palauttamisesta uskoville, Moskovaan ilmoitettiin, että "uskovaiset eivät esittäneet toistuvia vaatimuksia paikallisviranomaisille tai TatCEC:lle" [66] [67] .
Venäjän Neuvostoliiton keskuskomitean puheenjohtajisto päätti asian, joka päätti 10. heinäkuuta 1931: "Hylkää uskovien pyyntö, likvidoi ilmoitettu kirkko" [68] [67] .
Samaan aikaan, vuotta myöhemmin, TatCEC antoi uuden päätöslauselman: "Silti, toistaiseksi jotkin piirin toimeenpanevat komiteat (Bugulma, Yelabuga, Almetyevo, Agryz ja monet muut) jatkavat räikeästi All. Venäjän keskustoimikunta uskonnollisista yhdistyksistä, mikä vääristää puolueen linjaa tässä asiassa” [69] [67] .
Mikään ei kuitenkaan voinut muuttaa luostarin kohtaloa. 16 vuotta rakenteilla ollut temppeli tuhoutui, jäljellä olevat luostarirakennukset rakennettiin uudelleen 180 oppilaan maaseutukouluksi, mikä ei kestänyt kauan. 9. lokakuuta 1934 Bugulman piirin toimeenpanevan komitean puheenjohtajisto siirsi maa-alueet ja luostarin säilyneet rakennukset työväensiirtokunnalle. Piirin NKVD:n päällikköä tarjottiin auttamaan Bugulman piirin sosialistijoukon tunnistamisessa ja "vetämisessä" [70] [71] .
Loput rakennukset tuhoutuivat vähitellen. 1990-luvulle mennessä luostarista oli säilynyt vain kaksi rakennusta, jotka on rakennettu vuosina 1892 ja 1898. Yksi näistä rakennuksista on kaksikerroksinen, yläkerrassa sijaitsi aiemmin apottin selli ja alakerrassa veljessellit. Rakennuksessa on asuinrakennus. Toinen on yksikerroksinen, jossa aikoinaan sijaitsi ruokasali, keittiö, leipomo ja viisi selliä [72] . Lisäksi Bugulman Pyhän Yrjön voittajan kirkossa säilytettiin erityisen kunnioitettu luostarin ikoni "Syömisen arvoinen".
Vuonna 1998 Sosnovkan Aleksanteri Nevskin luostarin veljien muistoksi, hyväntekeväisyysjärjestöjen kustannuksella, rakennettiin puukirkko Jumalanäidin hallitsevan ikonin kunniaksi. Pappi George Mikhailin nimitettiin temppelin rehtorina. Hänen ponnistelunsa kautta alkoi luostarin historian tutkiminen. Paikalle, jossa aikoinaan sijaitsi Pyhän Kolminaisuuden kirkon alttari, pystytettiin palvontaristi. Luostarin puutarha ja mehiläistarha herätettiin henkiin, varustettiin lampi, johon kaloja laskettiin [73] .
Vuonna 2010 julkaistiin Bugulman paikallishistorioitsija Vladimir Salnikovin kirja, joka herätti kiinnostusta luostariin. Luostarin historiaa käsiteltiin toistuvasti paikallisessa Bugulma-sanomalehdessä. Vuonna 2012 Bugulman dekanaariin perustettiin ortodoksinen nuorisotyöntekijä "Aleksanteri Nevski", joka harjoitti entisen luostarin alueen jalostamista [73] .
Lopulta Almetjevskin hiippakunnan muodostumisen jälkeen kesällä 2012 Almetjevskin ja Bugulman piispan Methodiuksen (Zaitsev) siunauksella ja hänen osallistumisellaan ja huolenpidolla alkoi luostarin henkisen elämän elpyminen [73] . 12. syyskuuta 2012 piispa piti rukoustilaisuuden. Luostarille määrättiin sisäpiha Johannes Kastajan syntymäkirkon alueelle Bugulman tiilitehtaan mikropiirissä, ja isä Rodion nimitettiin kuvernööriksi. Metropoliita Anastassyn siunauksella elvytetyn luostarin veljien ensimmäiset jäsenet olivat Kizichesky Vvedensky -luostarin Chrysanth munkki ja munkki Luka [72] . Osa entisestä luostarista säilyneestä yksikerroksisesta rakennuksesta siirrettiin Almetjevskin hiippakunnalle. Siinä aloitettiin korjaukset, uuden katon rakentaminen [72] .
Kesäkuun 24. päivänä 2014, päivänä, jolloin juhlittiin kaikkein pyhimmän Theotokosin ikonia "Se on syömisen arvoinen", ensimmäinen temppeli kunnioitetun ikonin kunniaksi vihittiin Bugulman Aleksanteri Nevskin luostarissa. Kirkon vihkimisriitin ja jumalallisen liturgian, joita palvelivat luostarin apotti ja hiippakunnan papisto, toimitti Almetjevskin ja Bugulman piispa Methodius [73] .
Luostarin luoja ja ensimmäinen rehtori, Hieromonk Tikhon, maailmassa Timofey Pavlovich Arzamastsev oli erityinen talonpoika Mikhailovkan kylässä , joka nuoruudestaan oli halunnut jäädä eläkkeelle luostariin. 1850-luvulla hän asui Buzulukin luostarissa, jossa hän suoritti tottelevaisuutta hotellissa, leipomossa, oli avaimen pitäjä, mutta ennen kaikkea hän opiskeli luostarielämää ja järjestyksiä. Hän matkusti toistuvasti Kiovaan, missä hän tapasi Lavran tunnustajan , Hieroschemamonk Anthonyn, jonka kanssa hän myöhemmin oli kirjeenvaihdossa. Anthony antoi Tikhonille paljon hyödyllisiä neuvoja luostarin järjestelyssä, esitti luostarielämän säännöt, kertoi kuinka istuttaa ja vahvistaa luostaruuden henkeä veljien keskuudessa. Myöhemmin, Tikhonin kuoleman jälkeen, vuonna 1881, näiden kirjeiden ansiosta apotti Aaron tapasi Anthonyn pyhiinvaelluksen aikana Kiovaan ja käytti myös toistuvasti vanhimman suosituksia luostarin hallinnassa [31] .
9. tammikuuta 1875, 48-vuotiaana, Tikhon kuoli odottamatta. Tämä tapahtui Mazinon kylässä , Ufan maakunnassa, missä hän päätyi palaamaan matkalta Menzelinskiin tapaamaan Stakheevin veljiä. Hiippakunnan viranomaiset määräsivät sähkeitse Tikhonin haudattavaksi Mazinoon, vaikka Spasskyn asukkaat ja veljet halusivat, että Tikhon haudattaisiin hänen perustamaansa luostariin [35] .
Hieromonk Timothy, maailmassa Tikhon Egorovich Ponomarev, tuli Bugulman kaupunkilaisista. Hän opiskeli lukutaitoa vanhempiensa luona. Hän tutustui Bugulman rehtori Tikhoniin, ja hänestä tuli munkki hänen neuvoistaan. Oli sinkku. Hänen vanhempansa, saatuaan tietää poikansa halusta, lahjoittivat talonsa Bugulmassa luostarille. Myöhemmin tästä talosta tuli luostarin kaupungin piha . Samaran ja Stavropolin piispa Gerasim tonsoi Timoteuksen munkina 24. elokuuta 1867, vuonna 1869 hän asetti hänet hierodiakoniksi ja vuotta myöhemmin, vuonna 1870, hieromonkiksi. Johti luostaria toukokuusta 1875 joulukuuhun 1878. Jäätyään eläkkeelle hän asui luostarissa, missä hän kuoli joulukuussa 1879. Hänet haudattiin luostarin hautausmaalle [38] .
Hegumen Aaron, maailmassa Alexander Sokolov, syntyi vuonna 1818 Pogromnyn kylässä, Buzulukin piirissä [74] [75] . Vuonna 1842 hän valmistui Orenburgin seminaarista , minkä jälkeen hän palveli pappina Orenburgin ja Buzulukin piirien kylissä. Vuonna 1855 hänestä tuli leski, ja vuotta myöhemmin hän meni Vapahtajan Buzulukin kirkastumisluostarin veljien luokse, missä hän otti kaskan tonsuuria , ja myöhemmin apotti Apollinaris tonsoi hänet munkina [75] .
Vuonna 1865 Aaron nimitettiin Moyn Pyhän Kolminaisuuden luostarin rehtoriksi . Vuonna 1870 hänet ylennettiin hegumeniksi . Nöyrästä elämästään Aaron sai cuissen ja pronssisen rintaristin vuosien 1853–1856 Krimin sodan muistoksi [75] .
17. joulukuuta 1878 Aaron johti Aleksanteri Nevskin luostaria. 15. elokuuta 1880 keisarillinen hallitus myönsi Aaronille kultaisen rintaristin. Samana vuonna hänet nimitettiin konsistorian määräyksellä kahden luostarin ja kahden yhteisön dekaaniksi [75] . Hän kuoli Bugulman luostarissa 25. helmikuuta 1888 [76] .
Seuraava rehtori oli hegumen Nikolai, maailmassa Ivan Kozhevnikov. Hän syntyi kauppiasperheeseen ja sai koulutuksen kotona. Vuonna 1857 sinkkuna hän astui Samaran piispantaloon aloittelijana . Vuonna 1858 hän oli pukeutunut sukkaan, kaksi vuotta myöhemmin hänet tonsuroitiin viittaksi ja vihittiin hierodiakoniksi ja 8. heinäkuuta 1860 hänet vihittiin hieromunkiksi. Hän oli Samara Nikolsky -luostarissa, oli myös rahastonhoitaja piispan talossa, jossa hän myöhemmin otti taloudenhoitajan viran. Kokeneena yritysjohtajana hän oli mukana rakentamassa maapiispan taloa [47] [47] .
Vuonna 1878 Nikolai otti Moysky Holy Trinity -luostarin rehtorin ja rakentajan viran. Ystävällisestä ja nöyrästä palveluksestaan hänet palkittiin jalkavartijan ja hiippakunnan viranomaisten kiitoksella. Vuonna 1875 hän oli korkein kultaisella rintaristillä palkittu. Vuonna 1885 hänet nostettiin hegumeniksi. Hänestä tuli Bugulman luostarin rehtori 9. kesäkuuta 1888 [77] [47] .
Hän kuoli 19. huhtikuuta 1894 66-vuotiaana keuhkokuumeeseen. Huolimatta luostarin hautausmaan läsnäolosta lähellä luostarin aitaa, apotti haudattiin lähelle temppeliä [49] .
Pjotr Iosifovich Nevsky syntyi diakonin perheeseen ja valmistui Samaran teologisesta seminaarista. Vuonna 1867 piispa Gerasim asetti hänet pappeuteen ja nimitti hänet Buguruslanin alueen Kinel-Cherkassyn asutukseen, Jumalan pyhän arkkienkeli Mikaelin kirkkoon, kolmannelle pappispaikalle. Myöhemmin Nevski sijoittui Vapahtajan taivaaseenastumisen kirkossa toiselle pappispaikalle rehtorin apulaisena ja Mihailo-Arkangelin kirkon pappina samassa asutuksessa [49] .
Hän oli paikallisen dekansaripiirin seurakuntakoulujen tarkkailija, 24 vuoden ajan hän opetti Jumalan lakia Kinel-Cherkasskin kaksivuotisessa opetusministeriön koulussa, oli lakiopettaja paikallisessa yksityisessä naiskoulussa. koulu, sai kiitoksen Samaran maakunnan julkisten koulujen osastolta. Piirikunnan papisto valitsi hänet neljä kertaa piirikongresseihin. Hän oli kateketti ja sai hiippakunnan viranomaisten kiitoksen saarnoistaan [78] .
Vuonna 1877 Samaran hiippakunnan johto, Pietari Nevski, palkittiin ahkerasta, hyödyllisestä työstä julkisen koulutuksen alalla ja vuonna 1881 synodin kiitoksella. 14 vuoden ajan hän harjoitti lähetystyötä, josta hänelle myönnettiin samettipurppura skuffia. Toimi Buguruslanin piirin toisen piirin dekaanina [78] .
Vuonna 1893 hänet kuitenkin erotettiin perhesyistä ja vaimonsa kanssa tehdystä tauosta Kinel-Cherkasskaya Slobodan seurakunnasta, jossa hän palveli 26 vuotta. P. I. Nevski lähti pyhiinvaellusmatkalle Kiovaan, Athokselle ja muille pyhille paikoille. Vuonna 1894 hän palasi hiippakuntaan ja 18. heinäkuuta hänet nimitettiin Bugulman Aleksanteri Nevskin luostarin rehtoriksi. Apotin tehtävien lisäksi hän vastasi luostarikoulusta. Tämän alan toiminnasta hänelle myönnettiin samettipurppura kamilavka [78] .
Pietari Nevskiä ei kuitenkaan tonsoitu munkina, hänen johtajuutensa oli väliaikainen, ja vuonna 1896 hänet kutsuttiin takaisin hiippakuntaan [78] .
Arkkimandriitti Geronty, maailmassa Grigory Sinelnikov, tuli Buzulukin piirin Alekseevkan kylän valtiontalonpoikaisista [78] . Hän oli koulutettu maaseutukoulussa, ei ollut naimisissa. Vuonna 1858 hänestä tuli Buzulukin Vapahtajan kirkastumisen luostarin aloittelija, joka oli läpäissyt kaikki luostaruuden asteet: hänet pantiin kankaaseen, puettiin sukkaan, vuonna 1863 hänet tonsuroitiin vaippaan ja vihittiin hierodiakoniksi. Vuonna 1868 hänet vihittiin hieromonkiksi. Kantoi rahastonhoitajan tottelevaisuutta. Vuodesta 1875 Gerontius siirrettiin Moiskin Pyhän Kolminaisuuden ja Samaran Nikolajevskin luostareihin, ja vuonna 1888 hänestä tuli Samaran piispantalon rahastonhoitaja. Hänet palkittiin monien vuosien hurskaassa työssä säärystimellä [50] .
Vuonna 1897 hänestä tuli Bugulman Aleksanteri Nevskin luostarin rehtori [79] . 30. huhtikuuta 1898 oli korkein kultainen rintaristi. Vuonna 1900 hänet nostettiin apottiksi ja vuonna 1903 arkkimandriitiksi. 6. toukokuuta 1908 arkkimandriitti Gerontius sai kolmannen asteen Pyhän Annan ritarikunnan [50] .
19. lokakuuta 1910 hänet erotettiin sairauden vuoksi [80] [50] .
Gerontiuksen erottamisen jälkeen luostaria hallitsivat jälleen väliaikaiset apotit jonkin aikaa.
26. maaliskuuta - 26. elokuuta 1910 luostarin johtajana toimi Hierodeacon Apollinaris, maailmassa Agafon Shirokov, joka oli kotoisin Domoseykinon kylästä Bugulman alueella. Vuonna 1882 hän oli pukeutunut sukkaan, vuonna 1888 hänet vihittiin hierodiakoniksi ja nimitettiin luostarin dekaaniksi [81] .
Elokuun 26. päivästä alkaen Hieromonk Iliodor, maailmassa Ioann Slovogorodsky, hoiti tilapäisesti rehtorin tehtäviä. Syntynyt vuonna 1852. Kotoisin Buzulukin piirin Denisovkan kylän talonpoikaista, ei naimisissa [80] [81] . Vuonna 1895 hänestä tuli aloittelija Buzuluk Spaso-Preobrazhenskyn luostarissa, ja samana vuonna hänestä tuli munkki. Vuotta myöhemmin hänet tonsuroitiin hierodiakoniksi ja kaksi vuotta myöhemmin hieromonkiksi. Hän toimi rahastonhoitajan virassa, hiippakunnan johto palkitsi hänet tutkintotodistuksella ja lanteella. Muutti Buguruslan Pokrovskyn, Moysky Holy Trinityn, Samara Nikolskyn luostareihin. Vuodesta 1908 Bugulman Aleksanteri Nevskin luostarissa [81] .
Tuntemattomista syistä vuonna 1911 Hieromonk Anatoli alkoi hoitaa rehtoritehtäviä, mutta hänen toimikautensa oli niin lyhyt, että se ei jättänyt jälkiä edes luostarin vuosikirjoihin, vaan ne säilyivät vain Samaran hiippakunnan lehtien sanomassa: Synodi päivätty 13. syyskuuta 1911, Hieromonk Anatoli nimitettiin Bugulman Aleksanteri Nevskin kenobittisen luostarin vt. rehtorina .
Hegumen Seraphim (maailmassa Samson Bubentsov) syntyi vuonna 1861 kasakkaperheeseen Tšernihivin maakunnassa. Hän opiskeli lukutaitoa vanhempiensa luona [83] .
Vuonna 1885 hänet hyväksyttiin noviisiksi Glinskajan Eremitaasiin , jossa hänestä 26. helmikuuta 1895 tehtiin munkki. 11. syyskuuta 1898 hänet siirrettiin Kazanin Spaso-Preobrazhensky-luostariin , missä hänet vihittiin hierodiakoniksi. Hänet nimitettiin luostarin dekaaniksi, hän toimi rahastonhoitajana. Nöyrästä työstä vuonna 1900 hänelle myönnettiin säärystin. Vuodesta 1908 hän oli Tulan hiippakunnan Novosilskyn Pyhän Hengen luostarin rehtorina , jossa hänet nostettiin hegumeniksi [84] [83] .
Vuonna 1911 Seraphim siirrettiin Samaran hiippakuntaan, missä hän 19. elokuuta 1911 annetulla synodin asetuksella otti Aleksanteri Nevskin luostarin rehtorin virkaan. Tuolloin luostarin ensimmäiset rakennukset olivat jo 45 vuotta vanhoja, ja monet munkit olivat saavuttaneet 70 vuoden iän tai enemmän. Lisäksi luostari otti vastaan sokeita ja raajarikkoja. Fyysisesti heikot vanhimmat tarvitsivat hoitoa. Serafim aloitti palvelutyönsä rakentamalla orpokodin iäkkäille veljille [83] .
Bugulmaan, luostarin pihan viereen, kauppias Khodikovin lahjoittamalle tontille rakennettiin uusi luostaritila. Luostarin taloutta täydennettiin jäätiköllä [83] , joka oli ylhäältä peitetty hirsitalolla, ruoan säilytystä varten kesällä. Luostarin tilalle lisättiin kaksi tallia. Vuonna 1913 valmistui kivinaita vasikoiden ja lypsylehmien pitoa varten. Tilalle ilmestyi myös kaksi lämmintä huonetta työntekijöille [85] .
Samaran kirkollisen konsistorian tarkastuslautakunta laati raportin luostarista [85] :
”Kivi- ja puukirkot ovat upeita, luostarin sellit ja muut rakennukset pidetään puhtaina ja asianmukaisessa kunnossa... Luostarissa on almutalo, koulu ja kirjasto... Taloustyötä tehdään taitavasti ja ahkerasti. .”
Luostarin omistuksen perusta, sen olemassaolon tae olivat maa-alueet. Ei ole turhaa, että kysymys luostarimaasta kesti niin kauan, kun luostari perustettiin.
Luostari perustettiin, kun 190 eekkeriä maata siirrettiin hänen hallintaansa, mitä veljet, konsistoria ja synodi pitivät riittävänä. Buguruslanin piirin katsastaja merkitsi nämä maat pois jo vuonna 1868, heti luostarin virallisen avaamisen jälkeen. Paikalliset asukkaat kuitenkin sanoivat, että tontilla oli paljon enemmän kuin suunnitelmassa. Myös munkkien riippumattomat mittaukset osoittivat, että maa ei vastannut yleistä mittaussuunnitelmaa. Sitten veljet yhdessä Spasskoje-kylän talonpoikaisseuran kanssa kääntyivät Samaran piirustuskammioon tarkistaakseen tutkimuksen. Lähetetty maanmittaus vahvisti suuren eron papereiden ja todellisuuden välillä: 190 hehtaarin sijasta tontilla oli 234. Spassky-talonpojat saatuaan selville lahjoituksensa kasvusta, suostuivat jättämään lisää maata luostarin hallintaan. tehdä asianmukainen päätös. Samaran hiippakunta ei kuitenkaan vastustanut, koska aiemmin luostarille osoitettu maa oli keisarin henkilökohtaisesti hyväksymä, sen täytyi käydä vielä kerran läpi kaikki instanssit: hiippakunta, synodi, keisari. Pian Aleksanteri II salli lisätä luostariomaisuutta [35] .
Itse asiassa kävi kuitenkin selväksi, että edes tällaiset alueet eivät riittäneet luostarin olemassaoloon. Kävi ilmi, että "pensaiden alla 2/3 tontista ja noin 25 hehtaaria ovat epämukavia. Loput vaativat suuria ponnisteluja hyötyäkseen siitä, peltoa on noin 12 hehtaaria” [86] [87] . Tämä johtuu luostarin maantieteellisestä sijainnista vuorten juurella, metsien umpeen kasvaessa.
Peltomaa oli hedelmällistä, mutta se vei vain noin 6% luostaritilojen kokonaispinta-alasta. Vuonna 1880 luostarissa asui 60 ihmistä, eli vain 0,1 hehtaaria henkilöä kohden. Tämä oli täysin riittämätön. Vertailun vuoksi: naapurikylissä yksi tarkastussielu oli: Sulan kylässä - 4,2 eekkeriä, Zabugorovkan kylissä - 9, Konogorovkan kylissä - 15,4, Bazarovkan - 19. Keskimäärin loppiaisvuodossa oli 8 hehtaaria maata auditointisielua kohden. Spasskyn talonpojat seisoivat erillään, missä entisen maanomistajan armon ansiosta 28,6 hehtaaria oli revisiosielua. Tällaisissa olosuhteissa luostariveljet joutuivat vuokraamaan maata naapuriviljelijöiltä satoa varten , samalla kun he etsivät mahdollisuuksia tilojensa laajentamiseen.
Joten tammikuussa 1868 rehtori Tikhon sai kirjeen maanomistajalta Fedorovilta, joka oli aiemmin tarjoutunut rakentamaan luostarin maalleen, ja lupasi lahjoittaa 400 eekkeriä maata. Muuttuneiden olosuhteiden ja luostarin avaamisen vuoksi Fedorov ei enää pyytänyt lähettämään kymmenesosaa tästä maasta saaduista tuloista Pyhän Panteleimonin luostarin hyväksi , vaan pyysi järjestämään hautausmaalle pienen puukirkon koulun kanssa. siihen Glazovin kylässään niin, että koulu oli luostarin alainen. Hän lupasi myös toimittaa puuta kirkon rakentamiseen. Tikhon vetosi hiippakunnan viranomaisiin [33] .
Konsistori vaati kuitenkin, että Fedorov hakeutuisi henkilökohtaisesti, ei välittäjien kautta. Hän teki sen vasta kaksi vuotta myöhemmin. Vetoomuksessa hän kirjoitti, että Aleksanteri Nevskin luostarin veljet olivat pyytäneet häntä myöntämään heille tontin ja että veljien pyyntö vastasi hänen omia toiveitaan. Hän lähetti asiakirjaluonnoksen 400 hehtaarin maa-alueelle, jonka hän osti huutokaupalla Samaran lääninhallituksessa vuonna 1860 ja rajasi vuonna 1797 Shemshinkin (Glazovo) ja Borovkan kylien nimillä [33] . Hän pyysi myös järjestämään ja ylläpitämään pysyvästi poikien koulua ja rakentamaan temppelin kylän hautausmaalle kuolleiden muistoksi [88] .
Kirjeenvaihto alkoi uudestaan. Piispa Gerasim vetosi synodin puoleen, jotta se pyytäisi keisarin lupaa ottaa vastaan lahjoitettu maa luostarin ikuiseen omistukseen. Synodi pyysi useita asiakirjoja maanomistuksesta. Saatuaan pyydetyt asiakirjat Gerasim kääntyi jälleen synodin puoleen pyytämällä lahjoitetun maan luovuttamista luostarille. Helmikuun 7. päivänä 1873 synodi ilmoitti keisarin suostumuksen luovuttaa maata luostarille. Samaran konsistoria määräsi rehtori Tikhonin vastaanottamaan virallisesti myönnetyn maalahjoituksen. Fedorov vahvisti aikomuksensa useita kertoja kirjeissä, mutta kevääseen 1874 asti hän ei lähettänyt tarvittavia asiakirjoja. Sitten Tikhon meni henkilökohtaisesti Ufaan , missä hän tapasi Fedorovin. Hän lupasi saada sopimuksen päätökseen kesällä. Lopulta jo syksyllä, seuraavassa tapaamisessa Tikhonin kanssa, hän kertoi hänelle: "Äärimmäisen tapauksen vuoksi minun oli pakko myydä pyhään luostariinne lahjoitettu metsä ja panna maa liikepankkiin. Ja tästä syystä en voi antaa luostarille millään tavalla vihkimistodistusta” [88] .
Tämän lausunnon jälkeen konsistori lopetti asian ja luovutti sen arkistoon. Vuosien kova työ ei päättynyt mihinkään. Rehtori Tikhon sanoi luostarin veljille: "On totta, Jumalanäiti, suojelijamme, ei ole miellyttävää, että epäjohdonmukaisuuden uhri uhrina, ei puhtaasta sydämestä, joutuu puhtaaseen rakkauteen perustuvan luostarin uhriksi. ja talonpoikien omistautuminen maanomistajalleen ... Uskokaamme, rukoilkaamme ja toivokaamme, että Jumala, joka on ihmeellinen kaitselmuksessaan, ei jätä armollaan luostaria ja palkitsee sinut paljon enemmän kuin mitä meiltä on riistetty lahjoittaja Fedorovilta , joka päätti lahjoitustarinansa niin synkästi” [88] .
Lopulta vuonna 1883 luostarin maakysymys ratkaistiin. Tunnettu filantrooppi ja hyväntekijä, Jelabuga-kauppias D. I. Stakheev lahjoitti avokätisesti luostarille valtavia maita 2411 hehtaarin suuruisena, mikä lisäsi luostarin maata yli kymmenen kertaa [89] [42] . Nyt luostariveljet käyttivät jopa 200 eekkeriä peltomaata vain viljan kylvämiseen [90] [91] .
Vuonna 1899 Bugulma-kauppias Gerasim Molokanov jätti testamentin perusteella luostarista vielä 10 hehtaaria maata. Siten luostarin omaisuus oli 2 655 eekkeriä [92] [91] . Näillä mailla veljet harjoittivat kaikkea saatavilla olevaa maataloustuotantoa: peltoviljelyä, karjankasvatusta, puutarhanhoitoa, puutarhanhoitoa, mehiläishoitoa ja kalastusta.
Luostarin ensimmäisen rakentajan Hieromonk Tikhonin suunnitelman mukaan luostarin kivikirkon ei pitänyt olla klassista muotoa ollenkaan, vaan se poikkesi kaikista Zakamyen vastaavista projekteista. Oletettavasti hän tapasi samanlaisia temppeleitä pyhiinvaelluksissaan, minkä jälkeen Tikhon teki piirustukset omalla kädellä. Temppelin suunnitelma perustui perinteiseen kuution tilavuuteen. Temppelille annettiin symbolinen ristin muoto. Ristin itäosa muodosti suorakaiteen muotoisen alttarin , toisin kuin maakuntien temppeleille perinteinen apsid . Ristin pohjoinen ja eteläinen haara muodostivat kaksi käytävää . Länsihaara oli eteinen ja temppelin pääsisäänkäynti. Perinteisesti viiden kupolin piti olla temppelin yläpuolella, mutta innovaationa ei ollut kupujen sijoittamista kuution kulmiin, vaan ristin oksien päihin [93] .
Rakennuksen keskiosa peitettiin kahdeksankulmiolla , jossa oli kahdeksan suurta kattoikkunaa, jotka oli vyötetty yläosassa kokoshnikeillä . Neljä muuta oktaalia valmistettiin samanlaisen kaavion mukaan, jotka eroavat vain pienemmiltä kooilta. Antaakseen temppelille suurempaa loistoa kirjoittaja antoi oktaedrien seuraavalle tasolle hipatun muodon . Tämä vahvistaa teorian, jonka mukaan temppelin muodon idea on lainattu muinaisista venäläisistä tai kreikkalaisista temppeleistä, koska tällaisia muotoja ei ole käytetty Venäjällä yli 200 vuoteen. 1600-luvun puolivälistä lähtien hippimuotojen rakentaminen Venäjällä oli kiellettyä, temppelin rakentamisen patriarkaalisissa luvissa oli melkein aina lause, että "sen kirkon yläosaa ei pidä hipata" [94] . Pikkuhiljaa telttamuodon kielto alkoi unohtua, ja 1800-luvulla telttaviimeistely otettiin jälleen käyttöön. Pyhän Kolminaisuuden kirkon lonkkakerros ei ollut suljetun holvin muodossa oleva tiilikatto, vaan se tehtiin koristeelliseksi päällirakenteeksi, vaikka sitä oli mahdotonta määrittää ulkoisesti [93] .
Temppeliteltassa oli seuraava kerros lieriömäisen rummun muodossa, jossa oli kapeita tyhjiä ikkunoita ja joka meni sipulin muotoiseen kupoliin; kupolit kruunattiin taotuilla rautaristeillä. Kellotornia ei ollut , mutta yhden tornin kahdeksankulmion sisällä oli kellotapuli. Temppeli rapattiin ja kalkittiin ulkopuolelta [93] . Sileiden, koristeettoman seinien vakavuutta pehmensivät jonkin verran kulmapilasterit ja kevyt nauhafriisi , joka repeytyi julkisivuihin ja muodosti repeytyneen päällysteen . Päätykolmioiden alla oleva vapaa kenttä oli koristeltu ruusukkeella, joka oli säännöllisen ympyrän muotoinen syvennys [49] .
Temppelin yleinen koostumus erottui kurinalaisuudesta ja hillityksestä. Pituus oli 12 sazhens ja 2 arshins (27 metriä), leveys 10 sazhens ja 1 arshin (22 metriä) [95] [49] .
Vuonna 1902 käsiteltiin tapausta kellotornin rakentamisesta luostariin [96] [81] .
Kellotornin piti seisoa erikseen ja sen piti olla sekä pääsisäänkäynti että luostarin sisäänkäynti. Pitkäsiimarakennuksen perinteinen muoto otettiin sen koostumuksen perustaksi. Alempi taso näytti neliöltä. Kellotornin molemmilla puolilla oli kaarevia portteja hevosajoneuvojen sisäänpääsyä varten. Erityisiä arkkitehtonisia koriste-elementtejä sisältyi porttien kaariin ensimmäisen tason sisäänkäynnissä. Kaarien muuraus keskellä muuttuu pisteeksi - "painoksi", ikään kuin se olisi ripustettu ilmaan ja ilman tukea [81] .
Rakenteen toisen, kolmannen ja neljännen kerroksen piti olla taitettu kahdeksankulmion muotoon, ja neljäs kerros muuttui lieriömäiseksi rummuksi, joka päättyi kupoliin, jossa oli omena ja kahdeksankärkinen risti. Jokainen taso päättyi riviin koristeellisia kokoshnikkeja, ja kulmat kehystettiin erimuotoisilla ja -kokoisilla pylväillä. Kaarevat aukot koristeltiin kuvioidulla koristemuurauksella kulmakarvojen muodossa [81] .
Kellotapuli sijaitsi toisella ja kolmannella kerroksella, tätä tarkoitusta varten täällä tehtiin suurimmat huhuikkunat [81] .
Yleisesti ottaen kellotornin arkkitehtuuri erosi huomattavasti temppelin arkkitehtuurista. Jos temppeli oli tiukka ja hillitty [49] , niin sellaiset määritelmät eivät sopineet kellotorniin millään tavalla. Suuri määrä hyvin piirrettyjä kivestä ja tiilestä valmistettuja elementtejä antoi rakennukselle tyylikkään ja juhlavan ilmeen, ja klassiset arkkitehtoniset yksityiskohdat tekivät rakennuksesta monumentaalisen. Yleisesti ottaen saatiin erittäin harmoninen koostumus, joka on tyypillisempi pääkaupungeille kuin maakuntarakennuksille [81] .
Kellotornin korkeus oli 19 sylaa (40,5 metriä). Neliön näköisen pohjan leveys oli 5 sazhens (10,6 metriä) [81] .
Perustus betonityynylle tehtiin vuonna 1903, ja vuotta myöhemmin kellotorni oli valmis. Näin nopea korkean rakennuksen rakentaminen oli epätavallista tuolloin [97] [81] . Kellotornille asetettiin täysi rivi kelloja, joiden joukossa oli 800 kg painava kello, joka maksoi Bugulman kauppiaalle Pavel Ignatievich Stolyaroville yli 800 ruplaa [98] .
Luostarin lähellä oli kalalammikoita ja hedelmätarha, jossa oli 180 puuta. Kaksi verstaa luostarista, Nikolskoje-kylän lähelle, perustettiin vuonna 1868 luostaritila, joka koostui alun perin neljästä kotasta, joissa asui taloudenhoitaja avustajineen ja työläisin. Kun viljelty maa kasvoi, kasvoi myös maanviljely [99] .
Vähitellen rakennettiin uusia latoja viljan varastointiin, puimakota ilmestyi suojaamaan talvisää vastaan. Myöhemmin puimakoneet korvattiin hevosvetoisella puimakoneella, joka sijaitsi erillisessä navetassa. Sulajoelle rakennettiin vesimylly yhdeksi ympäristöksi viljan jauhojen puintia varten, johon sitten kiinnitettiin "kuoritus" hirssi- ja vehnäjauhojen käsittelyä varten ja laajennus puunkuoren murskaamista varten [ 99] .
Siellä oli piha karjaa, hevosia ja lampaita varten. Vuonna 1899 luostarissa oli 100 hevosta. Vetohevosia pidettiin tallissa, ratsastettiin ja ratsastettiin - vaunuvajan kojuissa. Lisäksi oli jopa 150 nautaeläintä ja jopa 300 lammasta. Lähellä oli mehiläistarha, joka saavutti 200 mehiläispesän kokoa [100] [99] .
Tilalla asui vakituisesti jopa 25 veljeä työläisten kanssa, ja myös luostarin munkit auttoivat heitä kaudella. Munkit ja työläiset asuivat eri majoissa, jopa ruokaa heille valmistettiin eri keittiöissä: työläisten ruoka valmistettiin lihasta, ihralla ja rasvalla, mikä ei ollut sallittua veljesruoassa [101] [99] .
Luostariin istutettiin ruista , vehnää , hirssiä ja kauraa . Vilja käytettiin jauhoiksi ja viljaksi tai karjan rehuksi . Hedelmät ja vihannekset poimittiin talveksi. Kalalammikoissa kasvatettiin kalanpoikeita, jolloin ne nousivat myyntipainoon. Liharuoan ankaran kiellon vuoksi veljet saivat syödä kalaa. Liha käytettiin palkkatyöntekijöiden ruokkimiseen, ylijäämä myytiin [102] .
Kauppa oli tärkein käteisen lähde. Ylijäämäsadon myynnistä saadut tulot menivät tuotantovälineiden hankintaan, rakennusmateriaalien hankintaan ja sovitteluun työntekijöiden kanssa. Luostari käytti aktiivisesti vuokratyövoimaa. Työntekijöitä oli mukana sekä kenttätöissä kauden aikana että temppelin, rakennusten ja ulkorakennusten rakentamisessa [102] .
Oli myös muita tulonlähteitä. Vuonna 1870 luostari sai ensimmäisen hyväntekeväisyyspääoman 500 ruplaa [103] [102] . Tällaisella loukkaamattomalla pääomalla oli kuitenkin useita rajoituksia: tämä summa laitettiin säästöpankkiin, ja vuosikorkoa voitiin käyttää vain lähetystyötarkoituksiin, ei veljien tarpeisiin. Vuonna 1895 tällainen loukkaamaton pääoma koostui 7 % Samara Public Bankin lipuista 2000 ruplaa, 6 % saman pankin lipuista 50 ruplaa, 4 % valtionpankin Samaran sivuliikkeen lipuista. määrä 3000 ruplaa. Yhteensä tällaisia arvopapereita oli 12 975 ruplaa 40 kopekkaa [102] .
Kruzhny-tulot (palvelun aikana kerätyt rahat) olivat pienet. Vuonna 1895 se oli vain 154 ruplaa 70 kopekkaa, kun taas muut käteislahjoitukset olivat 5591 ruplaa 51 kopekkaa [102] . Vuonna 1903 luostarin tulot olivat 10 399 ruplaa käteisenä ja 5 050 ruplaa lippuina, kun taas kulut olivat 10 366 ruplaa [104] . Vuonna 1913 kassakuitit olivat 11 000 ruplaa ja kulut 10 998 ruplaa [105] [54] .
Luostari oli siviili, eli kenelläkään siinä asuneista ei ollut oikeutta henkilökohtaiseen omaisuuteen. Jos joku veljistä sai lahjan pyhiinvaeltajalta, se luovutettiin rehtorille. Annetut lahjoitukset luovutettiin rahastonhoitajalle. Hyväntekijän pyynnöstä hänen nimensä merkittiin synodiin muistoksi liturgioissa , proskomediassa tai Psalteria luettaessa . Lahjoitukset voivat myös yksinkertaisesti joutua erityispiireihin [106] .
Aamu luostarissa alkoi erityisen herättäjän herätyksellä. Herättyään veljet menivät keskiyön kansliaan , minkä jälkeen veljet hajaantuivat rehtorin siunauksella täyttämään kuuliaisuuttaan [91] .
Jumalallisen liturgian päätteeksi veljet kokoontuivat yhteiselle aterialle ruokasalin kellon soidessa. Luettuaan määrätyt rukoukset ja siunattuaan ruuan rehtori tai hieromonkki, ne otettiin ruoaksi. Illallinen kului hiljaisuudessa ja hiljaisuudessa. Apotin siunauksella vain vanhukset ja sairaat saivat viedä ruokaa selliin [106] .
Lihan syöminen oli tiukkaa kiellettyä. Luostarin metsässä oli myös kielletty tupakointi, metsästys ampuma-aseilla, mukaan lukien työntekijät ja pyhiinvaeltajat. Ilman apotin lupaa kukaan ei voinut poistua luostarista [106] .
Joka ilta kahdeksalta illalla suoritettiin luostarisääntö , joka kesti kaksi tuntia. Apotti luki anteeksiantorukouksen kuninkaallisten ovien edessä ja seurasi sitä kumartumalla. Anteeksiantamisen ja lyhyen litanian jälkeen kaikki veljet Jumalanäidin kuvan edessä ”On syömisen arvoista” lauloivat troparionin ”Pyhästä ikonistasi, oi Lady Theotokos”, tropaarion äidin palavalle pensaalle. Jumalasta, "joka on pensaassa palava ja tulenkestävä", Nikolai Ihmetyöläiselle - "uskon sääntö ja kaikille pyhille: "Kuka on marttyyrisi kaikessa maailmassa." Sen jälkeen laulettiin sticherat elämää antavalle ristille : "Ennen kuin suojelemme vihollista ristillä..." ja muita, jotka päättyivät laulamaan "Herra, armahda" kolme kertaa [107] .
Sitten veljet suutelivat analogialla makaavaa alttariristiä ja saivat pareittain apotin siunauksen tulevaa unelmaa varten. Sen jälkeen kaikki pyysivät toisiltaan anteeksiantoa kumartaen vyötäröstä [108] . Luostarivalta päättyi pahtorin opetuksiin luostarielämästä, jonka jälkeen veljet hajaantuivat hiljaa selleihinsä. Siitä hetkestä seuraavaan päivään lankaa tai ruokaa ei sallittu. Saapuessaan selleihin munkeiksi tonsuroidut kumartuivat lukiessaan Jeesus-rukousta [108] .
Sunnuntai- ja pyhäpäivien aattona koko yön vartiointi alkoi klo 17.30 . Tottelevaisuus päättyi kaksi tuntia ennen jumalanpalveluksen alkua. Koko yön vartiointi kesti kuusi tuntia tai enemmän peräkkäin. Jumalanpalveluksia vietettiin erityisen juhlallisesti luostarikirkkojen kahdestoista juhla- ja temppelijuhla: 30. elokuuta, 13. marraskuuta ja 8. syyskuuta - lämpimän puukirkon Pyhän Neitsyt Marian syntymäkirkon juhlapäivinä, 25. toukokuuta klo. kirkon pääalttari Pyhän Kolminaisuuden nimissä, 30. elokuuta käytävällä Aleksanteri Nevskin nimissä ja 13. marraskuuta kappelissa Johannes Chrysostomosin nimissä [109] .
Jumalanäidin ihmeellisen ikonin ”Syömisen arvoinen” luettelon löytämisen kunniaksi, kolmen versan päässä luostarista vuonna 1874, rakennettiin pylväille puinen kappeli 5 sazhens korkean tornin muodossa [110] . . Joka vuosi yhdeksäntenä pääsiäisen jälkeisenä lauantaina hänelle järjestettiin kulkue , joka keräsi jopa kaksituhatta pyhiinvaeltajaa. Kauppaviljelijät järjestivät sinä päivänä luostarin lähellä messuja [111] .