Vygotski, Lev Semjonovich

Lev Semjonovitš Vygotski
Nimi syntyessään Jiddish  לײב װיגאָדסקי ‎ Lev
Simkhovich Vygodsky
Belor. Leu Syamyonavich Vygotsky
Syntymäaika 17. marraskuuta 1896( 1896-11-17 ) [1]
Syntymäpaikka Orsha ,
Mogilevin kuvernööri ,
Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 10. kesäkuuta 1934( 10.6.1934 ) [1] [2] (37-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala psykologia , defektologia , pedologia , kirjallisuuskritiikki
Työpaikka Moskovan valtion kokeellisen psykologian instituutti , kommunistisen
koulutuksen akatemia ,
2. Moskovan valtionyliopisto ,
kokeellinen defektologinen instituutti
Alma mater Moskovan yliopisto (1917) ,
Moskovan kaupungin kansanyliopisto A. L. Shanyavskyn mukaan (1917)
Opiskelijat A. N. Leontiev , A. R. Luria , A. V. Zaporožets , L. I. Bozhovich , N. A. Menchinskaya ja muut
Tunnetaan kulttuurihistoriallisen teorian luoja
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Lev Semjonovich Vygotsky (syntymänimi - Lev Simkhovich Vygodsky [3] ; 5. marraskuuta  [17],  1896 [4] , Orsha , Mogilevin maakunta  - 11. kesäkuuta 1934 , Moskova ) - Neuvostoliiton psykologi . Marxilaisen tutkimusperinteen perustaja , joka tutkii korkeampia psykologisia toimintoja ja rakentaa avantgardistista futuristista " uutta ihmistä " koskevaa tiedettä (kriitikot viittaavat "uuden ihmisen" ja " supermiehen " samankaltaisuuteen teoksissa F. Nietzsche , L.D. Trotski [6] [7] [8] ) kommunistinen tulevaisuus ( vaihtoehtoinen nimi : "huippupsykologia") [9] [10] [11] [12] ja uusi psykologinen tietoisuuden teoria [13] .

Tämä psykologinen perinne on tullut tunnetuksi 1930-luvun kriittisistä kirjoituksista lähtien " kulttuurihistoriallisena psykologiana " (tai muuten psykologian kulttuurihistoriallisena teoriana) [14] [15] [16] [17] . Kirjoittanut kirjallisia julkaisuja, teoksia pedologiasta ja lapsen kognitiivisesta kehityksestä . Hän yhdisti ympärilleen tutkijaryhmän, joka tunnetaan nimellä " Vygotsky-Luria ympyrä " (tunnetaan myös nimellä "Vygotsky ympyrä").

Elämäkerta

Lev Simkhovitš Vygodski (muutti sukunimensä 1923) syntyi 5.  (17.) marraskuuta 1896 Orshassa Harkovin kauppakoulusta valmistuneen kauppias Simkha Leibovich (Semjon Lvovitš) Vygodskin (1869-1931) perheeseen. Polotskista , kauppiasperheestä [ 18] ja hänen vaimonsa, opettaja Tsypa (Cecilia) Moisejevna Vygodskaja (1874-1935) [19] [20] [21] . Hän oli toinen kahdeksasta lapsesta. Vuotta myöhemmin perhe muutti Gomeliin , missä hänen isänsä sai Yhdistyneen pankin paikallisen sivukonttorin apulaisjohtajan (myöhemmin johtajan) aseman ja harjoitti puukauppaa, oli Gomelin piirin ja kaupungin verokomiteoiden jäsen, ja oli Oryol Commercial and United Banksin sivukonttoreiden hallituksen jäsen [22] . Vygodsky-perhe oli varsin vauras: he omistivat yhdessä muiden edesmenneen isänsä veljen perillisten kanssa talon Gomelissa [23] . Lapsia koulutti yksityinen opettaja Sholom Mordukhovich (Solomon Markovich) Ashpiz (1876-1940), joka tunnettiin niin sanotun sokraattisen dialogimenetelmän käyttämisestä ja vallankumouksellisesta toiminnasta osana Gomelin sosiaalidemokraattista organisaatiota [24] [25] . [26] [27] [28] . Merkittävää vaikutusta tulevaan psykologiin lapsuudessa teki myös hänen serkkunsa, myöhemmin tunnettu kirjallisuuskriitikko ja kääntäjä David Isaakovich Vygodsky ( 1893-1943 ) [29] [30] . Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1897 David Vygodsky veljensä, sisarensa ja äitinsä Dvosja Jakovlevnan kanssa asui setänsä Semjon Lvovitš Vygodskin perheessä, ja hänet kasvatettiin kahdeksan lapsensa kanssa [31] . L. S. Vygodsky muutti myöhemmin yhden kirjaimen sukunimessään erottuakseen jo kuuluisasta D. I. Vygodskysta.

Saatuaan peruskoulutuksen kotona, L. S. Vygotsky läpäisi kokeet 5 luokkaa ja meni valtion lukion kuudenneksi luokalle, hän valmistui kahdesta viimeisestä luokasta A. E. Ratnerin yksityisessä juutalaisten miesten lukiossa [24] [27] [32 ] . Hän jatkoi heprean , muinaisen kreikan , latinan ja englannin opiskelua yksityisopettajilla ja oppi esperantoa yksin . Vuonna 1913 hän tuli Moskovan yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan , mutta siirtyi pian lakiin. Opiskelijana hän kirjoitti kaksisataasivuisen tutkimuksen "Tanskan prinssin Hamletin tragedia, W. Shakespeare" (1916), jonka hän esitteli yliopistosta valmistuttuaan opinnäytetyönä (julkaistu vuonna 1968 liite "Psychology of Art" -julkaisun toiseen painokseen). Vuonna 1916 hän julkaisi artikkeleita kirjallisista aiheista juutalaiselle elämälle omistetussa New Way -viikkolehdessä (jossa hän työskenteli teknisenä sihteerinä): " M. Yu. Lermontov (kuolemansa 75-vuotispäivänä)" ja "Kirjalliset muistiinpanot ( Pietari, Andrei Belyn romaani )"; julkaistu myös Maxim Gorkin julkaisemissa " Chronicle " ja " New World " . Vuoteen 1917, mukaan lukien, hän kirjoitti aktiivisesti juutalaisen historian ja kulttuurin aiheista ja ilmaisi antisemitismin torjumisen venäläisessä kirjallisuudessa [33] [34] ja kielteisen asenteen sosialismin ja kommunismin ajatuksia kohtaan [35] .

Vuonna 1917 hän lopetti opinnot Moskovan yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa [36] ja suoritti opinnot yliopiston historian ja filosofian tiedekunnassa. Shanyavsky . Vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen hän muutti lyhyeksi ajaksi Samaraan ja palasi sitten Gomeliin, minkä jälkeen hän teki matkan Kiovaan äitinsä ja nuoremman veljensä kanssa (1918) [37] , mutta palasi sitten alueellisesti Gomeliin . tuolloin Ukrainan valtion alaisuudessa , jossa hänen vanhempansa asuivat tuolloin. Vuonna 1919 hän sairastui keuhkotuberkuloosiin . Vuosina 1919-1923 hän työskenteli yhdessä serkkunsa David Vygodskin kanssa kirjallisuuden opettajana Neuvostoliiton työväenkoulussa ja pedagogisessa korkeakoulussa sekä kirjapainojen ja metallityöläisten ammattikouluissa, Gubpolitprosvetan iltakursseilla, kursseilla esikoulutyöläisten valmennus, opettajien uudelleenkoulutuksen kesäkursseilla, kylän kulttuurityöntekijöiden kursseilla, sotsvolaisten kursseilla, kansankonservatoriossa ja työväen tiedekunnassa. Samaan aikaan, vuosina 1919-1921, hän johti ensin Gomelin yleissivistysosaston teatteriosastoa, sitten Gubnarbrazin alaista taideosastoa, julkaisi yli kahdeksankymmentä teatteriarvostelua Polesskaja Pravdassa ja Our Mondayssa (38. jotka painettiin uudelleen postuumisti) [38] [39 ] [40] [41] . Vuonna 1922 hän johti Gompechat-kustantamon julkaisuosastoa, vuosina 1923-1924 hän oli puolueen ja neuvostolehdistön Gomelin provinssin osaston julkaisuosaston kirjallinen toimittaja. Hän julkaisi I. G. Ehrenburgin runokokoelman (1919) ja yhden Vereskin kirjallisuuslehden numeron (yhdessä D. I. Vygodskin kanssa, 1922). [42]

Vuoden 1922 lopulla hän siirtyi opettajaksi Gomelin pedagogiseen korkeakouluun, ja vuoden 1923 alkupuoliskolla hän järjesti psykologisen laboratorion. Useiden kesäkuukausien ajan vuonna 1923 Vygotsky ohjasi Moskovan Pedological Instituten opiskelijoiden kokeellista työtä Gomelin pedagogisen korkeakoulun laboratoriossa. Tämän työn tulokset Vygotski esitteli kolmessa puheessa II koko Venäjän psykoneurologian kongressissa Pietarissa tammikuun alussa 1924 , jolloin siitä tuli hänen ensimmäinen puheensa tieteellisissä konferensseissa. Juuri tässä kongressissa Vygotski tapasi A. R. Lurian , joka oli tuolloin Moskovan kokeellisen psykologian instituutin sihteeri ja osallistui hänen kutsumiseensa instituuttiin jatko-opiskelijana (instituutin johtaja on K. N. Kornilov ). Tämä toimi jatkossa perustana näiden kahden tutkijan väliselle pitkälle tieteelliselle yhteistyölle, jotka muodostivat ns. Vygotsky-Luria Circlen selkärangan .

Vuonna 1924 hän muutti Moskovaan, jossa hän eli elämänsä viimeisen vuosikymmenen (koko perhe muutti pian tänne - hänen isänsä toimi viimeisinä elämänsä vuosina Industrial Bankin Arbatin sivuliikkeen johtajana).

A. R. Lurian kutsusta hän työskenteli (vuodesta 1924) Moskovan yliopiston kokeellisen psykologian instituutissa . Kommunikoi A. N. Leontievin , N. A. Bernsteinin , R. O. Yakobsonin , V. B. Shklovskyn , I. G. Ehrenburgin , O. E. Mandelstamin , S. M. Eisensteinin kanssa . Hän opetti Moskovan valtionyliopistossa ja 2. Moskovan valtionyliopistossa . Hän luennoi useissa yliopistoissa Leningradissa ja Harkovissa. Vygotskin työskentely psykologian, neurologian, defektologian ja pedologian alalla ajoittui 1920-luvun jälkipuoliskolle - 1930-luvun alkuun [43] .

Kesällä 1925 hän teki ainoan matkansa ulkomaille - koulutuksen kansankomissariaatin vastuullisena työntekijänä hän osallistui kansainväliseen kuurojen ja tyhmien lasten koulutuskonferenssiin (20.-24. kesäkuuta) Lontoossa [44] [45 ] ] . Palattuaan matkalta hän joutui sairaalaan pitkäksi aikaa, ja siksi hänen väitöskirjansa hyväksyttiin puolustettavaksi (ja laskettiin puolustetuksi) vuoden 1925 lopussa tekijän poissa ollessa. Hän vietti koko seuraavan vuoden 1926 työkyvyttömyydessä.

19. joulukuuta 1927 V. P. Kaštšenko vapautettiin lääketieteellisen ja pedagogisen aseman johtajan virastaan , ja hänen tilalleen nimitettiin L. S. Vygotski [46] , joka pysyi tässä tehtävässä 10. lokakuuta 1928 asti ja hänet erotettiin yksin. halu [47] . Vuonna 1929 lääketieteellisen ja pedagogisen aseman pohjalle perustettiin kokeellinen defektologinen instituutti (EDI). Sen ensimmäinen johtaja oli Azbukin Dmitri Ivanovich (tieteellisen ja pedagogisen osan johtaja - L. V. Zankov [48] ), ja vuodesta 1930 lähtien I. I. Danyushevsky nimitettiin johtamaan tätä laitosta . Vygotsky kutsuttiin EDI:hen freelance-virkaan psykologisten laboratorioiden konsulttina ja tieteellisenä johtajana [49] .

Vuonna 1930 Venäjän tiedeakatemian kokeellisen psykologian instituutin  tarkastusten ja auditointien aikana Rabkrinin komissio paljasti tämän tieteellisen laitoksen työn tehottomuuden ja myönnettyjen budjettivarojen väärinkäytön [50] . Tämän seurauksena marraskuussa 1930 Kornilov erotettiin instituutin johdosta, instituutti organisoitiin perusteellisesti uudelleen ja A. B. Zalkind nimitettiin johtajaksi [51] . Vain muutamaa kuukautta myöhemmin, talven lopulla, keväällä 1931 [52] järjestettiin uudelleen organisoidussa ja uudelleen nimetyssä instituutissa Zalkindin johdolla ja Vygotskin, Lurian ja muiden aktiivisesti osallistuessa kriittiseen tieteelliseen keskusteluun. pidettiin keskustelemaan niin sanotun "reaktologisen" Kornilovin käsitteen (eli Kornilovin "reaktologian") teoreettisista kannoista ja käytännön soveltamisesta [53] , jonka aikana tätä psykologian suuntaa kritisoitiin ja se poistettiin instituutin asialistalta [54] ] . Samalla instituutin organisaatiorakennetta muutettiin, minkä seurauksena jotkut työntekijät menettivät johtoasemansa (esimerkiksi osana hajotettua kollektiivista hallintoelintä - instituutin kollegio). Muut työntekijät päinvastoin menivät ylennyksiin: esimerkiksi johtamislaitteiston puhdistusten ja uudelleenjärjestelyjen seurauksena Lev Vygotsky, instituutin työntekijä vuodesta 1924, sai ylennyksen ja siirrettiin "työntekijän" asemasta. 1. kategoriasta" instituutin "täysjäsenille" (katso alla). merkintä 24, päivätty 1. maaliskuuta 1931 Vygotskin työkirjassa [4] ).

Hän työskenteli myös useissa valtion-, koulutus-, lääketieteen ja tutkimusorganisaatioissa Moskovassa, Leningradissa, Harkovassa ja Taškentissa. Vuoden 1934 alussa Vygotsky kutsuttiin All-Unionin kokeellisen lääketieteen instituuttiin , joka oli tuolloin perustettu Moskovaan, järjestämään siihen psykologian ala. Näiden suunnitelmien ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua: Vygotski joutui sairaalaan toukokuussa ja kuoli 11. kesäkuuta 1934 Moskovassa tuberkuloosiin .

Vygotsky eli 37 vuotta. Hän sairasti tuberkuloosia, johon hän sairastui nuoruudessaan ja taisteli tuloksetta. Kun hänet keväällä 1934 toisen sairauskohtauksen vuoksi vietiin parantolaan Serebryany Boriin, hän otti mukanaan vain yhden kirjan - Shakespearen Hamlet . Hamlet-teoksessa hän kirjoitti nuoruudessaan: "Ei päättäväisyyttä, vaan valmiutta - sellainen on Hamletin tila . " Vygotskia hoitanut sairaanhoitaja muistaa, että hänen viimeiset sanansa olivat: "Olen valmis" [55] .

L. S. Vygotskin tuhka sisältävä urna haudattiin Novodevitšin hautausmaalle .

Elämän ja uran tärkeimpien tapahtumien kronologia

Työpaikat vuoden 1924 jälkeen

Hän piti myös luentokursseja useissa oppilaitoksissa ja tutkimusorganisaatioissa Moskovassa , Leningradissa , Harkovissa ja Taškentissa , esimerkiksi Keski-Aasian valtionyliopistossa (SAGU) (huhtikuussa 1929).

Perhe ja sukulaiset

Khaya-Anna Semenovna Vygodskaya-Khavina (26. toukokuuta 1895 - 6. kesäkuuta 1936) [68] . Zinaida Semenovna (Zelda Simkhovna) Vygodskaya (12. (25.) huhtikuuta 1898 - 4. joulukuuta 1981) [68] [70] , kielitieteilijä, venäjän-englannin ja englanti-venäläisten sanakirjojen [71] kirjoittaja , kääntäjä. Esther Semenovna (Esya Simkhovna) Vygodskaya (21. lokakuuta 1899-1969) [68] [72] . Claudia Semjonovna Vygodskaya (1904-1975) [73] , kielitieteilijä, venäjä-ranska- ja ranska-venäläisten sanakirjojen kirjoittaja [74] . Maria Semjonovna Vygodskaja (1907-1990) [75] . David (24. lokakuuta 1905-1918 tai 1919) [76] . Gita Lvovna Vygodskaya (1925-2010) - psykologi ja defektologi, psykologian kandidaatti, Defektologian tutkimuslaitoksen tutkija , elämäkerran ”L. S. Vygotsky. Vetoja muotokuvaan” (1996) [78] (hänen tyttärensä Elena Evgenievna Kravtsova (1950–2020 [79] ), psykologian tohtori, professori, entinen projisointipsykologian osaston johtaja ja L.S. Vygotsky RGGU:n johtaja). Asya Lvovna Vygodskaya (1930-1985), biologisten tieteiden kandidaatti, tutkija Onkologian tutkimuslaitoksessa [80] .

Tieteelliset julkaisut

Vygotskin muodostuminen tiedemieheksi osui Neuvostoliiton psykologian uudelleenjärjestelyyn marxilaisuuden metodologiaan perustuen , johon hän osallistui aktiivisesti. Etsiessään menetelmiä ihmisen toiminnan ja yksilön käyttäytymisen monimutkaisten muotojen objektiiviseen tutkimukseen, Vygotski analysoi kriittisesti useita filosofisia ja nykyaikaisimpia psykologisia käsitteitä ("Psykologisen kriisin merkitys", keskeneräinen käsikirjoitus, 1926 ), joka osoitti yrittää selittää ihmisen käyttäytymistä pelkistämällä "korkeammat" käyttäytymismuodot "alempiin" elementteihin.

Verbaalista ajattelua tutkiessaan Vygotski ratkaisee korkeampien psykologisten toimintojen paikallistamisen ongelman aivojen toiminnan rakenneyksiköiksi uudella tavalla . Tutkiessaan korkeampien psykologisten toimintojen kehitystä ja rappeutumista lasten psykologian , defektologian ja psykiatrian perusteella, Vygotsky päätyy siihen johtopäätökseen, että tietoisuuden rakenne  on "dynaaminen semanttinen järjestelmä", joka koostuu affektiivisista, tahdonvoimaisista ja älyllisistä prosesseista, jotka ovat yhtenäisiä.

Huolimatta siitä, että nimitys "kulttuurihistoriallinen teoria" esiintyy vain kerran Vygotskin teksteissä, tämä nimi juurtui myöhemmin useiden tiedemiesten keskuudessa, jotka asettuivat Vygotskin seuraajiksi [81] [82] . 2000-luvun alusta lähtien Vygotskin alkuperäisessä teoriassa on tehty historiallista analyysia menetetyistä mahdollisuuksista. Perinteisiä arvioita Vygotsky-neuvostokauden luovasta perinnöstä tarkistetaan. Vygotsky määrittelee pedagogisen toiminnan erityiseksi ihmislähtöiseksi toiminnaksi 1926 . Hän ei kuitenkaan kehittänyt tätä suuntaa enempää. Tällä hetkellä kehitetään uusia kehitystapoja, jotka kirjailija alun perin keksi, mutta jotka myöhemmin unohdettiin tai jätettiin huomiotta 1900-luvun neuvostopsykologiassa (katso esimerkiksi [83] [84] [85] ). Tämä älyllinen liike on tullut laajalti tunnetuksi useissa viimeaikaisissa julkaisuissa "revisionistisena vallankumouksena" Vygotskin tutkimuksissa [86] .

Ajattele ja puhu

Vygotsky oli erityisen kiinnostunut näiden kahden prosessin välisestä suhteesta Ajattelun ja puheen seitsemännessä luvussa, joka kirjoitettiin vähän ennen hänen kuolemaansa vuonna 1934. Hän ehdotti, että puhe ja ajattelu eivät ole identtisiä eivätkä täysin erillisiä prosesseja. Puhuminen ei ilmaise ajattelua, vaan ajattelu tapahtuu siinä ja saa siten sosiaalisen muodon: ”Puhe ei rakenteeltaan ole peilikuva ajattelun rakenteesta. Siksi sitä ei voida muistaa valmiina mekkona. Puhe ei ole täydellisen ajatuksen ilmaisu. Kun ajatus muuttuu puheeksi, se muuntuu, muuttuu. Ajatus ei ilmaistu sanassa, vaan tapahtuu sanassa.

Puheen ja ajattelun pohdinnassaan Vygotski käytti venäläistä termiä "rech" (puhe, puhuminen), ei kieltä (kieli merkkijärjestelmän merkityksessä). Tämä osoittaa erilaisen näkökulman kieleen kuin instrumentaalipsykologian kontekstissa, joka on keskittynyt kieleen staattisena psykologisena työkaluna. Vygotskin myöhempi kielikonsepti heijastaa hänen aikansa kielellistä diskurssia puheen toimeenpanoluonteesta ja toimivuudesta, johon osallistuivat muun muassa Lev P. Yakubinsky, Mihail M. Bahtin ja Valentin N. Vološinov.

Vygotsky käsitteli kolmea puhemuotoa, jotka eroavat toiminnaltaan ja rakenteeltaan: suullinen ulkoinen, suullinen sisäinen ja kirjallinen. Sisäpuhe kehittyy ulkoisen puheen sisäistämisen kautta ja siitä tulee muodollisesti ja toiminnallisesti erilainen puhe. Tämän kehityksen välivaihe ontogeniassa on lapsen itsekeskeinen puhe, jonka on havainnut Jean Piaget. Vygotskin mukaan itsekeskeinen ja sisäinen puhe säilyttää ulkoisen puheen sosiaalisen luonteen, vaikka ne eivät palvele vuoropuhelua muiden ihmisten kanssa, vaan puhumista itsensä kanssa .

"Korkeamman psykologisen" prosessien oppi

Koko tieteellisen psykologiuransa vuosikymmenen ajan (1924-34) Vygotsky ymmärsi tieteellisen työnsä merkityksen "korkeampien psykologisten" prosessien, ilmiöiden, toimintojen, toimintajärjestelmien, käyttäytymismuotojen opin kehittämiseksi. , jne. Samalla hän korosti näiden ilmiöiden ymmärtämisen tärkeyttä nimenomaan "korkeaksi psykologiseksi": "Tietoisuus määrää elämän (kuvan), mutta se itse syntyy elämästä ja muodostaa sen hetken: ergo elämä määrää elämän tietoisuuden kautta. Heti kun erotimme ajattelun elämästä (dynamiikasta) – pidimme sitä psyykkisen, emme psykologisen käsitteenä – sulkimme kokonaan sen pääominaisuuden selvittämisen ja selittämisen: elämäntavan määrittämisen. ja käyttäytyminen, toimia, vaikuttaa” [87] . Samalla Vygotski korosti psykologisten ja mentaalisten ilmiöiden erottamisen perustavaa laatua olevaa merkitystä dialektisen psykologian ja erityisesti hänen psykologisen teoriansa näkökulmasta:

Dialektinen psykologia ... ei sekoita henkisiä ja fysiologisia prosesseja, se tunnistaa psyyken vähentymättömän laadullisen omaperäisyyden, se vain väittää, että psykologiset prosessit ovat yksi. Siten tulemme tunnistamaan ainutlaatuisia psykofysiologisia yhtenäisiä prosesseja, jotka edustavat ihmisen korkeimpia käyttäytymismuotoja ja joita ehdotamme kutsuvan psykologiseksi prosesseiksi, toisin kuin henkisissä prosesseissa ja analogisesti sen kanssa, mitä kutsutaan fysiologisiksi prosesseiksi [88] .

Lisäksi Vygotski ei koskaan käyttänyt teoksissaan, jotka julkaistiin kirjoittajansa elinaikana, ilmaisua "korkeampi henkinen " kuvaamaan ilmiöitä, joita hänen psykologinen teoriansa kuvasi ja tutki [81] [82] . Kuitenkin välittömästi hänen kuolemansa jälkeen Vygotskin tekstejä alettiin järjestelmällisesti muokata julkaisua valmisteltaessa, mikä lopulta johti hänen tieteellisen perinnön järjestelmälliseen ja kohtalokkaaseen väärentämiseen Vygotskin teosten sodanjälkeisissä julkaisuissa koko 1950-1980-luvun Neuvostoliiton ajan [ 86] [89] [90] . "Korkeampien psykologisten toimintojen" (tarkemmin sanottuna: tällaisten toimintojen järjestelmien) lisäksi muita käsitteitä ja ilmaisuja, jotka löytyvät Vygotskin hänen elämänsä eri aikakausien teksteistä, tehtiin erilaisia ​​väärennöksiä ja manipulaatioita, esimerkiksi: "sisäistäminen" ( interiorisaatio, sisäistäminen), "proksimaalisen kehityksen vyöhyke" (proksimaalisen kehityksen vyöhyke), "välitys" (välitys) ja monet muut. Yhteenvetona voidaan todeta, että nämä teksti- ja semanttiset substituutiot ovat johtaneet tämän kirjoittajan teoreettisten rakenteiden lähes koko käsitelaitteiston systeemiseen ja massiiviseen vääristymiseen [9] .

Kulttuurihistoriallinen teoria

Silmiinpistävin ilmaus Vygotskin perinnön kuolemanjälkeisestä väärentämisestä on esitetty Vygotskin niin sanotussa "kulttuurihistoriallisessa" teoriassa. Keskeneräisessä ja nimeämättömässä käsikirjoituksessa teoksesta, joka julkaistiin vääristetyssä muodossa vuonna 1960 otsikolla "Korkeampien henkisten toimintojen kehityshistoria" (otsikko annetaan väärennetyn tekstin ensimmäisillä sanoilla, käsikirjoitusta koskeva työ valmistui ei myöhemmin kuin 1930 ) ja esitelty tämän kirjoittajan pääteoreettisena työnä [91] , siinä esitetään yksityiskohtainen esitys psyyken kehityksen kulttuurihistoriallisesta teoriasta, jonka mukaan on tarpeen erottaa alemmat ja korkeammat psykologiset toiminnot. ja vastaavasti kaksi käyttäytymissuunnitelmaa - luonnollinen, luonnollinen (eläinmaailman biologisen evoluution tulos) ja kulttuurinen, sosiohistoriallinen (historiallisen kehitysyhteiskunnan tulos), sulautuivat psyyken kehitykseen.

Vygotskin esittämä hypoteesi tarjosi uuden ratkaisun alempien (alkeistason) ja korkeampien psykologisten toimintojen välisen suhteen ongelmaan. Suurin ero niiden välillä on mielivaltaisuuden taso, eli henkilö ei voi säädellä luonnollisia psykologisia prosesseja, ja ihmiset voivat tietoisesti hallita korkeampia psykologisia toimintoja . Vygotsky tuli siihen johtopäätökseen, että tietoinen säätely liittyy korkeampien psykologisten toimintojen välitettyyn luonteeseen. Vaikuttavan ärsykkeen ja henkilön reaktion (sekä käyttäytymisen että henkisen) välille syntyy lisäyhteys välittävän linkin kautta - ärsyke-keino tai merkki .

Ero merkkien ja työkalujen välillä , jotka myös välittävät korkeampia psykologisia toimintoja, kulttuurista käyttäytymistä, on se, että työkalut on suunnattu "ulkopuolelle", muuttamaan todellisuutta ja merkit "sisälle", ensin muuttamaan muita ihmisiä, sitten hallitsemaan omaa käyttäytymistä. . Sana on keino mielivaltaiseen huomion suuntaamiseen, ominaisuuksien abstraktioon ja niiden synteesiin merkitykseksi ( käsitteiden muodostus ), mielivaltaiseen omien psykologisten toimintojen hallintaan. [92]

Vakuuttavin malli välitetystä toiminnasta, joka luonnehtii korkeampien psykologisten toimintojen ilmentymistä ja toteutumista, on " Buridanin aasin tilanne ". Tämä klassinen epävarmuustilanne tai ongelmatilanne (valinta kahden yhtäläisen mahdollisuuden välillä) kiinnostaa Vygotskia ensisijaisesti niiden keinojen näkökulmasta, jotka mahdollistavat syntyneen tilanteen muuttamisen (ratkaisemisen). Arpaa heittämällä ihminen "tuo keinotekoisesti tilanteeseen, muuttamalla sitä, uusia apuärsykkeitä, jotka eivät liity siihen millään tavalla" [93] . Siten valetusta kuopasta tulee Vygotskin mukaan tapa muuttaa ja ratkaista tilanne.

Hän totesi, että arpien heiton toiminta paljastaa uuden ja omituisen rakenteen, joten ihminen luo itse reaktioitaan määrääviä kannustimia ja käyttää näitä kannustimia keinona hallita oman käyttäytymisensä prosesseja. .

Kehittäessään menetelmää korkeampien psykologisten toimintojen tutkimiseksi Vygotsky ohjaa periaatetta "suuren ilmentyminen pienimmässä" ja analysoi arpalaskemisen lisäksi sellaisia ​​​​ilmiöitä kuin "solmun sitominen muistiin" ja sormilla laskeminen. .

Elämänsä viimeisinä vuosina Vygotsky kiinnitti suurimman osan huomiostaan ​​ajatuksen ja sanan välisen suhteen tutkimukseen tietoisuuden rakenteessa . Hänen teoksensa "Thinking and Speech" (1934), joka on omistettu tämän ongelman tutkimiselle, on perustavanlaatuinen Neuvostoliiton psyklingvistiikolle . Tässä teoksessa Vygotski osoittaa ajattelun ja puheen kehityksen erilaisen geneesin fylogeneesissä ja sen, että niiden välinen suhde ei ole vakioarvo. Fylogeneesissä löytyy puhetta edeltävä älyn vaihe sekä itse puheen kehityksen esiälyllinen vaihe. Mutta ontogeneettisen kehityksen prosessissa ajattelu ja puhe kohtaavat jossain vaiheessa, minkä jälkeen ajattelusta tulee puhe ja puheesta älyllistä. .

Vygotskin mukaan sisäinen puhe kehittyy pitkäaikaisten toiminnallisten ja rakenteellisten muutosten kertymisen kautta. Se haarautuu lapsen ulkoisesta puheesta yhdessä puheen sosiaalisten ja itsekeskisten toimintojen eriyttämisen kanssa, ja lopulta lapsen omaksumista puhetoiminnoista tulee hänen ajattelunsa päätoimintoja. .

Ensimmäinen akateeminen kulttuurihistoriallisen psykologian oppikirja, The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology , julkaisi vuonna 2014 Cambridge University Press [94] .

Esteettinen teoria

Taideteoksen analysointiprosessissa Vygotsky ehdottaa erottamaan kaksi rakenteellista elementtiä - muodon ja materiaalin. Materiaalin määritelmään Vygotski sisältää kaksi käsitettä: materiaali aristoteleisessa mielessä - mistä elementti koostuu (jos puhumme kirjallisuudesta - sanat, äänet) ja itse teoksen sisältö, eli mistä siinä on kyse. (jäljempänä sisällön ja materiaalin käsitteet vaihdettavissa). Muoto viittaa materiaalin kokoonpanoon. Jos siirrämme nämä kaksi kohtaa kirjalliseen sanavarastoon, niin materiaali ei ole muuta kuin juoni ja juoni on muoto. Tehdäkseen esteettisestä teoriastaan ​​hyödyllisemmän ja havainnollistavamman Vygotski turvautuu seuraaviin metaforisiin työkaluihin. Teosta ehdotetaan tarkasteltavaksi antropomorfisena aiheena, jolla on oma anatomia ja fysiologia. Analysoitaessa taideteosta on tarpeen korostaa paitsi sen anatomisia piirteitä, eli sen rakennetta, myös kiinnittää huomiota tekstin fysiologiaan - miten tekstin erilaiset ominaisuudet ovat vuorovaikutuksessa keskenään. Kirjallisen teoksen analyysi koostuu siitä, että ensin on tarpeen erottaa juoni ja juoni ja sitten näyttää niiden vuorovaikutus fysiologisella tasolla. Ennen Vygotskia uskottiin, että nämä kaksi rakenteellista elementtiä toimivat harmonisesti yhdessä: muoto auttaa sisältöä ilmentymään, sisältö löytää itsensä sille sopivassa muodossa. Vygotskin kanta tässä analyysin vaiheessa on päinvastainen: muodon ja sisällön suhde ei ole apua, se on kamppailua. Ja työ onnistuu, jossa muoto vallitsee. Tässä tapauksessa tapahtuu tietty energiapiikki, jota kutsutaan esteettiseksi reaktioksi. Esteettinen reaktio on taiteellinen tuote, joka syntyy sisällön voittamisesta muodon avulla.

Kehitys- ja kasvatuspsykologia

Vygotskin teoksissa tarkastellaan yksityiskohtaisesti kypsymisen ja oppimisen roolin välistä suhdetta lapsen korkeampien psykologisten toimintojen kehityksessä. Niinpä hän muotoili tärkeimmän periaatteen, jonka mukaan aivorakenteiden säilyminen ja oikea-aikainen kypsyminen on välttämätön, mutta ei riittävä edellytys korkeampien psykologisten toimintojen kehittymiselle. Tämän kehityksen päälähde on muuttuva sosiaalinen ympäristö, jonka kuvaukseen Vygotski otti käyttöön termin sosiaalinen kehitystilanne , joka määritellään "erityiseksi, ikäspesifiseksi, eksklusiiviseksi, ainutlaatuiseksi ja jäljittelemättömäksi suhteeksi lapsen ja häntä ympäröivän todellisuuden välillä. , ensisijaisesti sosiaalinen". Juuri tämä asenne määrää lapsen psyyken kehityksen tietyssä iässä.

L. S. Vygotsky totesi, että kulttuuri luo erityisiä käyttäytymismuotoja ja muuttaa psykologisen toiminnan toimintaa. Tässä suhteessa hän selittää lapsen kulttuurisen kehityksen käsitteen yksilöllistä kehitystä vastaavana prosessina , joka tapahtui ihmiskunnan historiallisen kehityksen prosessissa. Molemmat ihmisen kehityksen tyypit toistuvat lapsen kehityksessä: biologinen ja kulttuurihistoriallinen. Toisin sanoen nämä kaksi kehitystyyppiä ovat dialektisessa yhtenäisyydessä.

Merkittävä panos kasvatuspsykologiaan on Vygotskyn proksimaalisen kehityksen vyöhykkeen esittelemä käsite . Proksimaalisen kehityksen vyöhyke on "ei kypsyneiden, vaan kypsyvien prosessien alue", joka sisältää tehtäviä, joista tietyllä kehitystasolla oleva lapsi ei pysty selviytymään yksin, mutta jotka hän pystyy ratkaisemaan lapsen avulla. aikuinen; Tämä on taso, jonka lapsi on saavuttanut toistaiseksi vain yhteistoiminnassa aikuisen kanssa.

Vygotskin vaikutus

Vygotskin kulttuurihistoriallinen teoria synnytti Neuvostoliiton psykologian suurimman koulukunnan, josta tulivat A. N. Leontiev , A. R. Luria , A. V. Zaporožets , L. I. Bozhovich , P. Ya. Galperin , D. B. Elkonin , P. I. Zinchenko , L. V.

1970 -luvulla Vygotskyn teoriat alkoivat herättää kiinnostusta amerikkalaista psykologiaa kohtaan. Seuraavalla vuosikymmenellä kaikki Vygotskin pääteokset käännettiin ja muodostettiin yhdessä Piagetin kanssa Yhdysvaltojen modernin koulutuspsykologian perustaksi . Sosiaalisen konstruktivismin syntyminen liitetään Pohjois-Amerikan neuvostopsykologin nimeen .

Kritiikki

Ei olisi liioittelua kutsua L. S. Vygotskia neroksiA. R. Luria [95]

Revisionistinen liike (A. Yasnitsky)

A. Yasnitskyn ja hänen samanmielistensä kehittämän lähestymistavan mukaan L. S. Vygotskyn suhteen vallitsee "persoonallisuuskultti", joka estää riittävän ymmärtämyksen hänen perinnöstään. A. Yasnitsky kehittää suuntausta, jota kutsutaan "revisionistiseksi liikkeeksi Vygotskin tutkimuksissa" [86] [89] [90] [96] [97] [98] .

Nykyistä tilannetta Vygotskin perinnön kehityksessä Venäjällä ja ulkomailla ne luonnehtivat usein "Vygotskin kultiksi" (Vygotskin kultti, Vygotskin kultti, Vygotskin ympärillä oleva henkilökultti) [99] [100] : "kultti Vygotsky”, sokea palvonta, joka harvoin perustuu tämän kiistatta erinomaisen tiedemiehen töiden ymmärtämiseen ja lukemiseen” [101] . Vygotskin kultti syntyi Neuvostoliitossa 1960-luvulla, jolloin muodostui käsitys tämän tutkijan ja hänen tieteellisestä perinnöstään maailmanlaajuisesta merkityksestä ja hänen kanonisointinsa tapahtui: "jotta Vygotskin uusi" löytö "syntyisi oli mahdollista ilman neuvostopsykologian radikaalia tarkistamista sinänsä , tiedemies oli kanonisoitava kulttuuria luovaksi hahmoksi maailmanlaajuisesti: vain tällä tavalla 1960- ja 1970-luvuilla Vygotskin perintö voitiin tuoda ulos virallisten psykologisten ja pedagogisten instituutioiden vaikutus” [102] [103] .

2010-luvun tutkimukset, jotka suoritettiin osana "revisionistista käännettä" Vygotskin tutkimuksissa, paljastivat paitsi tämän kirjailijan perinnön systemaattisia ja massiivisia väärennöksiä ja vääristymiä [5] [91] [104] [105] [106] , mutta kirjasi myös Vygotskin suosion nopean laskun kaikkialla maailmassa, mikä alkoi vuosina 2016-2017 [107] ja jopa kiihtyi vuonna 2018 [108] [109] [110] [111] . Tätä tilannetta luonnehditaan "Vigotski-kuplaksi", muuten: "Vigotski-kuplaksi" [112] ja perustavanlaatuiseksi kriisiksi maailmassa "Vigotskilaiseksi". Kriisin syitä ei vielä täysin ymmärretä [9] [113] .

Vygotskin kultti on tärkein este tämän tutkijan ja kirjailijan nimeen liittyvien ideoiden kriittiselle tutkimukselle, assimilaatiolle ja edelleen kehittämiselle. Joten kuuluisan venäläisen filosofin ja metodologin V. M. Rozinin mukaan "neuvostoliiton psykologian ja humanitaarisen ajattelun kehityskausi oli, jolloin L. S. Vygotskyn työ vaikeutui ja kiellettiin. Nykyään olemme tekemisissä päinvastaisen suuntauksen kanssa: L. S. Vygotsky on melkein pyhitetty, ja hänelle kohdistettu kritiikki vaikuttaa ellei sopimattomalta, niin ainakin oudolta. Nykyään Neuvostoliiton psykologian luojan ajattelua ja luovuutta pidetään esimerkillisenä, joka ei todellakaan ole vailla etsintää ja ongelmia, mutta silti pohjimmiltaan oikea, kestänyt ajan kokeen. Mutta onko se todella niin? [114]

2000-luvun kriittisten kansainvälisten Vygotskin tutkimusten nykytilaa luonnehditaan Vygotskin kultin voittamisena ja "revisionistisena vallankumouksena Vygotskin tutkimuksessa" [86] [89] [90] .

Vygotskin tieteellisen perinnön ja sen erilaisten tulkintojen kritiikki alkoi jo 1960-luvulla Neuvostoliitossa [115] [116] [117] ja jatkui satunnaisesti mutta jatkuvasti Neuvostoliiton sensuurista huolimatta aina 1990-luvulle asti [118] [119] [120] . . Tältä osin "revisionistisen liikkeen" kirjoittajat lainaavat A. V. Brushlinskyn muistelmia : "Hengitä pidätellen odotin mahdollista keskustelua lehdistössä analyysini tulosten perusteella, mutta vastaus siihen oli melkein täydellinen hiljaisuus. ..” [121]

Yhtenä varhaisimmista revisionistisista arvioista Vygotskin perinnöstä ja hänen paikastaan ​​maailmanpsykologiassa "revisionistisen liikkeen" kannattajat mainitsevat A. M. Etkindin kannan , joka muotoiltiin 1990-luvun alussa: "L. S. Vygotsky ei ollut yksinäinen sankari Nietzsche - bolshevikkimytologiasta ; vielä vähemmän hän oli messias, joka ilmestyi tyhjästä pelastamaan psykologian ja löysi heti siitä uskollisia apostoleja. Hän oli kulttuurin mies, intellektuelli, joka toimi nykyajan esteettisten, filosofisten, poliittisten ja yksinkertaisesti elämänideoiden valtavirrassa. Ei uusien periaatteiden perustaja, joka otti ne kykyjensä syvyyksistä, vaan yksi muodikkaimpien suuntausten edustajista, jotka omistivat hänen sukupolvensa mielet. Ei marxilaiseksi syntynyt ihmelapsi , vaan post- symbolistisen aikakauden kirjailija, joka tuli psykologiaan ja marxilaisuuteen monimutkaisia ​​ja tunnusomaisia ​​polkuja pitkin. Ei "psykologian Mozart", vaan aikansa mies, joka onnistui soveltamaan kulttuurikokemustaan ​​uudella ja odottamattomalla alalla" [120] . "Revisionistisen liikkeen" kannattajien mukaan venäjänkielinen psykologinen yhteisö jätti tämän arvion suurelta osin huomiotta.

Itä-Euroopan ulkopuolella "Vygotskin" perintöä kritisoiva kirjallisuusaalto syntyi, hieman myöhässä verrattuna Neuvostoliittoon, ja syntyi reaktiona sen suosion kasvuun 1980-luvun vuosikymmenellä lännessä julkaistun julkaisun jälkeen. 1978 voimakkaasti muokatusta kokoelmasta sen toimittajien tunnustamisesta, "rakennettu" Vygotskin itsensä ja muiden nimeämättömien kirjoittajien teksteistä, julkaistu nimellä Lev Vygotsky ja otsikolla Mieli yhteiskunnassa [122] .

"Revisionistisen liikkeen" kirjoittajien mukaan läntisen "vygotsian" ensimmäiset kriittiset julkaisut ilmestyivät jo 1980-1990-luvuilla. [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] ja erityisesti 2000-luvulla [131] [132] [133] [134] [135] [136] [ 137] [138] [139] [140] [141] . Kriittisten julkaisujen määrä on kasvanut tasaisesti koko tämän ajan, ja vasta 2000-luvulla se vihdoin muotoutui Vygotskin tutkimuksen "revisionistisen vallankumouksen" aikana [86] [90] [97] [142] [143] [144] . Sekä Vygotskin [145] [146] ja lukuisten Vygotskin piirin jäsenten [147] käännösten laatu ja hänen Neuvostoliitossa venäjäksi julkaistujen tekstien aitous [5] [91] [104] [105] [106] ja Lev Vygotskin tärkeimmät teoreettiset postulaatit ja tieteelliset "innovaatiot" [97] .

"Revisionistisen liikkeen" kannattajat väittävät, että tämä kriittinen kirjallisuus edistää suuresti Vygotskin historiallisen roolin ja teoreettisen perinnön uudelleenarviointia modernin tieteen kontekstissa. "Revisionistiseen liikkeeseen" kuuluu tutkijoita Argentiinasta, Brasiliasta, Isosta-Britanniasta, Saksasta, Kreikasta, Israelista, Italiasta, Kanadasta, Kiinasta (Hongkong), Koreasta, Meksikosta, Alankomaista, Venäjältä, Yhdysvalloista, Ukrainasta, Ranskasta ja Etelä-Afrikasta ja kasvaa nopeasti meidän päivinämme [86] [90] [97] [139] [143] [144] .

Nykytilanne Vygotskin perinnön tutkimuksessa Venäjällä ja ulkomailla on luonnehdittu "Vygotskin kultiksi", joka ei liity pelkästään hänen tekstiensä systeemisiin väärennöksiin, vaan myös hänen käsitteidensä ja ideoidensa kritiikittömään ja vääristyneeseen esitykseen. hänen itsensä julistautuneita seuraajia ja ihailijoita.

Vygotskin täydelliset teokset

Olennainen osa revisionistista liikettä Vygotskin tutkimuksessa on työ vapaaehtoisen, ei-kaupallisen tieteellisen ja julkaisuprojektin PsyAnima Complete Vygotsky -projektin parissa [148] , jonka aikana osa Vygotskin teksteistä tulee ensimmäistä kertaa vapaasti laajalle yleisölle. lukijoista, lisäksi muodossa, joka on puhdistettu sensuurista, toimituksellisista interventioista, vääristymistä ja väärennöksistä myöhempien aikojen neuvostojulkaisuissa [142] [149] [150] .

Tätä julkaisu- ja toimituksellista työtä tukee joukko kriittistä tutkimusta ja tieteellisiä julkaisuja tekstikritiikasta, Vygotskin psykologisen teorian historiasta, teoriasta ja metodologiasta sekä Vygotsky-Luriya-piirin jäsenistä [86] [97] . L. S. Vygotskyn tieteellinen perintö on edelleen kysyntää tänään. Ihmistieteiden eri alojen tutkijat kääntyvät Vygotskin teosten puoleen; opettajat ja opiskelijat, harjoittavat opettajat, psykologit ja lääkärit, jotka tukeutuvat 1900-luvun ensimmäisen puoliskon suuren ajattelijan ideoihin, tuntevat hänen teostensa nerouden ja merkityksellisyyden "eilen, tänään ja huomenna" [151] .

"Revisionistisen liikkeen" toiminnan arviointi

T. V. Akhutina artikkelissa "Revisionismista Vygotskin tutkimuksissa" Kommentti A. Yasnitskyn ja E. Lamdanin artikkeliin "Elokuussa 1941" (2017) [98] raportoi seuraavaa:

  • "… vuonna 2010 kirjoittajat kutsuivat suuntaa neutraalimmin "arkiston vallankumoukseksi", ja vuonna 2012 he vaihtoivat nimen tunneväriseksi "revisionistiseksi vallankumoukseksi"... Ja vuodesta 2012 lähtien se on ollut juuri sen kriittinen, "paljastava" luonne. tekstit ovat lisääntyneet jyrkästi."
  • – Käsiteltävänä olevassa artikkelissa siteeratussa katsauksessa kirjoittajat haluavat antaa lukijalle sellaisen vaikutelman, että Vygotskin perinnön tutkimuksessa on nyt johtava suunta. Mutta näin ei missään tapauksessa ole. Esimerkiksi katsauksessa näkyvällä paikalla on Ekaterina Zavershnevan työ. Mutta ne voidaan lukea vain "arkiston vallankumouksen" ansioksi. A. Yasnitskyn ja hänen seuraajiensa paljastava paatos on vieras tälle kirjailijalle. "Revisionistisen käänteen" pääraja kulkee täsmälleen emotionaalisen värityksen linjalla, tekijöiden tutkimusajattelun "paljastavalla" subjektiivisella harhalla."
  • "Jasnitskin teoksille on ominaista runsas faktamateriaali, huolellinen faktojen kaivaminen esiin, mutta tosiasioiden taustalla olevan olemuksen ymmärtäminen välttelee häntä."
  • "Fraser ja Yasnitsky väittävät, ettei Vygotskin julkaisemiselle ja lainaukselle ollut virallista kieltoa, että sekä S. L. Rubinstein kirjassa Fundamentals of General Psychology että A. R. Luria Traumatic Afasia -kirjassa lainaavat Vygotskia." Kommentoiessaan tätä lausuntoa T. V. Akhutina lainaa "pienen tutkimuksensa" tietoja: "Vuonna 1948 Traumaattisessa afasiassa 365 sivun tekstiä, kirjoittajien hakemistosta päätellen, Luria lainaa Vygotskia 10 kertaa ... Ensimmäinen viittaus Vygotskiin (s. 56 ) menee P.K. Anokhinin "suojan alle" ... On s. 85 Luria puhuu sisäisestä puheesta Vygotskin käsityksen mukaisesti, mutta tekstissä ei ole viittausta Vygotskiin, hän mainitaan vain kirjoittajahakemistossa. Kaikki muut viittaukset Vygotskyyn, jotka sisältyvät hakemistoon, annetaan aina tekijöiden "leikkeessä", toisin sanoen "kannen alla". Vain kerran Luria mainitsee kirjan "Thinking and Speech" (s. 77), mutta tämä nimenomainen viittaus puuttuu kirjoittajaluettelosta... Mielestäni "salainen" lainaustekniikka osoittaa kiellon olemassaolon..." Muita todisteita kiellon olemassaolo esitetään myös dokumenteissa (yhteiskirjoittajan A. Yasnitskyn tunteman T. V. Akhutinan mukaan).
  • "Puolueellinen asenne, halu "paljastaa", "paljastaa" voi tehdä karhunpalveluksen historioitsijalle. Juuri tämän näemme, kun luemme A. Yasnitskyn ja hänen kollegoidensa revisionistisia artikkeleita."
  • Kunnioituksena A. Yasnitskylle ja hänen kirjoittajilleen heidän aktiivisuudestaan ​​uusien tosiasioiden etsimisessä, meidän (kollegoiden ja lukijoiden) tulee olla varovaisia ​​hyväksyessämme heidän johtopäätöksensä uskosta: "revisionistien" julkaisut voivat johtaa lukijoita harhaan, koska puolueellinen valinta ja tosiasioiden tulkinta".
  • A. Yasnitsky ja hänen työtoverinsa johtavat joidenkin tietojen vaimentamiseen ja muiden tosiseikkojen suuntautuneeseen analysointiin, puolueellisuus keskustelussa, erityisesti halu välttämättä "demytologisoida" L. S. Vygotskin ja hänen piirinsä tiedemiesten teosten tieteellinen merkitys. kirjoittajat vääristämään historiallista kuvaa psykologian kehityksestä."

Muisti

Kommentit

  1. ↑ Vygotsky, L. S. (luonnoksessa keskeneräisestä teoksesta "Psykologisen kriisin (historiallinen) merkitys") [5] , kirjoitettu vuosina 1926-1927, julkaistu tämän kirjoittajan valmistuneen ja pääteoksen tilassa vuonna 1982): "Tieteemme tulee siinä määrin marxilaista, missä määrin siitä tulee totta, tieteellistä; Ja sen muuttamiseksi todelliseksi, eikä harmonisoimiseksi Marxin teorian kanssa, me työskentelemme. Sanan merkityksen ja asian olemuksen perusteella emme voi sanoa "marxilaista psykologiaa" siinä merkityksessä, jossa sanotaan: assosiatiivinen, kokeellinen, empiirinen, eideettinen psykologia. Marxilainen psykologia ei ole koulu koulujen joukossa, vaan ainoa todellinen psykologia tieteenä; ei voi olla muuta psykologiaa kuin tämä . Ja päinvastoin: kaikki, mikä oli ja on todella tieteellistä psykologiassa, sisältyy marxilaiseen psykologiaan - tämä käsite on laajempi kuin käsite koulusta tai edes suunnasta. Se sopii yhteen tieteellisen psykologian käsitteen kanssa yleensä riippumatta siitä, missä ja kuka sen on kehittänyt.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Yasnitsky A. Vygotsky: An Intellectual Biography - Routledge , 2018. - S. 164.
  2. ↑ Lew Semjonowitsch Wygotski // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Kehityspsykologian pioneerien muotokuvia (s. 114) . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2014.
  4. ↑ 1 2 3 Moskovan toisen valtionyliopiston professorin työluettelo (työkirja) - MGPI im. A. S. Bubnov (MPGU) Lev Semjonovitš Vygotski. 1931 . Haettu 18. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2016.
  5. ↑ 1 2 3 Zavershneva E. Yu., Osipov M. E. (2012). Vertaileva analyysi käsikirjoituksesta "Psykologisen kriisin (historiallinen) merkitys" ja sen versio, joka on julkaistu L. S. Vygotskyn (1982) kokoelmateosten osassa 1, toimittanut M. G. Yaroshevsky. Arkistoitu kopio 15.7.2020 Wayback Machinessa // Journal of Psychology International University of Nature, Society and Man "Dubna", 2012, nro 3, s. 41-72. Sähköinen versio // http://www.psyanima.su/journal/2012/3/2012n3a3/2012n3a3.1.pdf Arkistoitu 15. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  6. ↑ Vygotsky L. S. Sosialistinen remaking of man Arkistokopio päivätty 18. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa ( alkuperäinen elinikäinen julkaisu vuodelta 1930 ) // Man. 2016. Vol. 4 Arkistoitu 18. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa . s. 122-131
  7. ↑ Zavershneva E. Yu. Tutkimus L. S. Vygotskyn käsikirjoituksesta "Psykologisen kriisin historiallinen merkitys" Arkistokopio päivätty 18. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa // Vopr . psychol. 2009. nro 6, s. 119-138.
  8. ↑ Slabinsky, Vladimir Jurievich (2015): Vygotski-Trotski: "Supermiehen luomisesta" (Freudo-marxismi) Arkistoitu 18. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa
  9. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2018). Vygotskyn tiede Supermanista: Utopiasta konkreettiseen psykologiaan Arkistoitu 14. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa . Julkaisussa Yasnitsky, A. (Toim.). (2018). Vygotskin perinnön kyseenalaistaminen: tieteellinen psykologia tai sankarikultti Arkistoitu 12. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa . Lontoo & New York: Routledge.
  10. ↑ Dr. Clay Spinuzzi -blogi Arkistoitu 25. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa , kirja-arvostelu: Uusi myytti, uusi maailma: Nietzschestä stalinismiin Arkistoitu 25. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa
  11. ↑ Spinuzzi, C. (2018). Yli-ihmisistä supermediaattoreihin: erikoisen paikantaminen CHATissa Arkistoitu 23. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa . Teoksessa A. Yasnitsky (Toim.), Vygotskin perinnön kyseenalaistaminen: Tieteellinen psykologia tai sankarikultti (s. 137-166). New York, NY: Routledge.
  12. ↑ Yasnitsky, A. (2019). The Revisionist Revolution in Vygotskian Studies: Towards a Vygotskian Avant-Garde "Science of the Superman" in the 21st Century Arkistoitu 9. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa
  13. ↑ Zavershneva, E. (2014). Tietoisuuden ongelma Vygotskin kulttuurihistoriallisessa psykologiassa. Teoksessa A. Yasnitsky, R. Van der Veer & M. Ferrari (toim.), The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology (63-97). Cambridge: Cambridge University Press
  14. ↑ Razmyslov P. Vygotskin ja Lurian psykologian "kulttuurihistoriallisesta teoriasta" // Kirja ja proletaarinen vallankumous. 1934. Nro 4. S. 78-86.
  15. ↑ Keiler, P. (2012). "Kulttuurihistoriallinen teoria" ja "kulttuurihistoriallinen koulukunta": myytistä (takaisin) todellisuuteen Arkistoitu 21. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // PsyAnima, Dubna Psychological Journal, 5(1), 1-33 Arkistoitu 4. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa
  16. ↑ Kyler, P. "Kulttuurihistoriallinen teoria" ja "Kulttuurihistoriallinen koulukunta": myytistä (takaisin) todellisuuteen Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the Dubna International University of Nature, Society and Man , siellä, s. 34-46 Arkistoitu 4. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa
  17. ↑ Keiler, P. (2018). "Kulttuurihistoriallisen" sosiaalisen rakentamisen historia. Teoksessa Yasnitsky, A. (Toim.) Vygotskin perinnön kyseenalaistaminen: Tieteellinen psykologia tai sankarikultti. New York ja Lontoo: Routledge
  18. ↑ Nuorempien sisarten ja veljen syntymätiedot ovat saatavilla juutalaisten sukututkimussivustolla JewishGen.org. Kaikissa tiedoissa vanhemmat ilmoittavat Polotskin kauppiaan, kauppiaspojan Simkha Leibovich Vygodskyn ja Tsypa (Tsypa) Moiseevna Vygodskajan.
  19. ↑ Vygodskyjen hautakivi Vostryakovskin juutalaisella hautausmaalla. Arkistokopio 19. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa : vanhemmat - Semjon Lvovitš Vygodski (k. 6. kesäkuuta 1931) ja Cecilia Moiseevna Vygodskaya (k. 1. toukokuuta 35.); sisarukset - Zinaida Semjonovna Vygodskaya (1898-1981), Esya Semjonovna Vygodskaya (1899-1969), Anna Semjonovna Vygodskaya-Khavina (1895-1936), Claudia Semjonovna Vygodskaya (1904-197).
  20. ↑ Gomelin juutalaisen yhteisön historia (pääsemätön linkki) . Haettu 14. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2011. 
  21. ↑ B. G. Meshcheryakov “L. S. Vygotsky ja hänen nimensä” Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa : Lukion valmistumistodistuksessa (1913) ja Moskovan keisarillisen yliopiston oikeustieteellisen tiedekunnan opiskelijan koekirjassa on äänitetty nimellä Lev Simkhovich Vygodsky. Ensimmäistä kertaa sukunimi Vygotsky ("t":n kautta) löytyy psykologian ja pään opettajan todistuksesta . Gomelin pedagogisen korkeakoulun psykologinen toimisto, joka julkaistiin 8. marraskuuta 1923 , mutta kaikki vuoden 1923 julkaisut allekirjoitettiin edelleen alkuperäisellä sukunimellä Vygodsky ("d":n kautta) .
  22. ↑ Luettelo Mogilevin läänin juutalaisista julkisista työntekijöistä Mogilevin läänin muistokirjoista, jotka julkaistiin vuosina 1864-1916 . Haettu 1. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2021.
  23. ↑ 1 2 3 GARF, f. A-482 ( Terveyden kansankomissariaatin arkisto ), op. 41 , 644 Lokakuun vallankumouksen X-vuotispäivä .
  24. ↑ 1 2 James V. Wertsch "Vygotski ja mielen sosiaalinen muodostuminen" (s. 4) . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2014.
  25. ↑ Ashpiz Solomon Mordukhovich // Venäjän vallankumouksellisen liikkeen hahmoja  : 5 nidettä / toim. F. Ya. Kona ja muut - M  .: Poliittisten vankien ja maanpakolaisten liittoliitto , 1927-1934.
  26. ↑ Toinen stalinistisen koulun arkistokopio , päivätty 29. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa : Solomon Markovich Ashpiz työskenteli opettajana toisessa stalinistisessa koulussa vuodesta 1936 (myöhemmin Gomelin lukio nro 19).
  27. ↑ 1 2 Luis C. Moll "Vygotski ja koulutus" (s. 32) . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2014.
  28. ↑ Mirra Aspiz "Isäni Yevsey Markovich Aspiz" . Käyttöpäivä: 26. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2014.
  29. ↑ D. Ya. Vygodsky Arkistokopio 25. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa
  30. ↑ A. M. Etkind "Lisää Vygotskista" . Käyttöpäivä: 5. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2013.
  31. ↑ Tietoja David Vygotskysta, Golemin kääntäjästä  (pääsemätön linkki)
  32. ↑ Lev Vygotskyn elämän aikajana Arkistoitu 6. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  33. ↑ Psyhistoria : Tuntematon Vygotski (1916-1917): Juutalaiset ja juutalaiskysymys F. M. Dostojevskin teoksissa Arkistokopio 3. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa : Essee "Juutalaiset ja juutalaiskysymys F. M. Dostojevskin teoksissa" Vygotskyn kirjoittama Gomelin lukiovuosina, julkaistu kokonaisuudessaan vasta vuonna 2000.
  34. ↑ Kotik-Friedgut, Bella; Friedgut, Theodore H. Maansa ja aikansa mies: Juutalaiset vaikutteet Lev Semionovich Vygotskyn maailmankuvaan. History of Psychology, osa 11(1), helmikuu 2008, 15-39.
  35. ↑ Zavershneva E. Juutalaiskysymys L. S. Vygotskyn julkaisemattomissa käsikirjoituksissa // Vopr. psychol. 2012. Nro 2. S. 79-99.
  36. ↑ Opiskelijavapaakortin nro 5210 myönsi Moskovan yliopisto 14. joulukuuta 1917. Katso Vygodskaya G. L., Lifanova T. M. Lev Semjonovich Vygotsky. Elämä. Toiminta. Vetoja muotokuvaan. M., 1996. - s. 43
  37. ↑ I. E. Reif "L. Vygotskyn yhden nimikirjoituksen historiasta" Arkistokopio 20. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  38. ↑ L. S. Vygotskin varhaiset teokset: kirjalliset muistiinpanot ja teatteriarvostelut sanomalehdessä Our Monday (Gomel), 1923 Arkistokopio , päivätty 23. marraskuuta 2015 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man "Dubna" , 1, 2012 Arkistoitu 4. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa , p. 156-225
  39. ↑ L. S. Vygotskin varhaiset teokset: kirjalliset muistiinpanot ja teatteriarvostelut sanomalehdessä Our Monday (Gomel), 1922 Arkistokopio 21. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man "Dubna" , 4, 2011 Arkistoitu 20. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa , p. 198-223
  40. ↑ L. S. Vygotskin varhaiset teokset: kirjalliset muistiinpanot ja teatteriarvostelut Polesskaja Pravdassa (Gomel), 1923 Arkistokopio, päivätty 12. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man "Dubna" , 3, 2012
  41. ↑ Vygotskin serkku David Isaakovich Vygodsky teki myös yhteistyötä näissä sanomalehdissä.
  42. ↑ Yasnitsky, A. (2018). Vygotsky: An Intellectual Biography Arkistoitu 29. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa . Lontoo ja New York: Routledge KIRJAN ESITTELY Arkistoitu 29. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa
  43. ↑ Keisarillinen Moskovan yliopisto, 2010 , s. 139-140.
  44. ↑ van der Veer, R. & Zavershneva, E. (2011). Moskovaan rakkaudella: Vygotskin Lontoon-matkan osittainen jälleenrakennus  (linkki ei saatavilla) . Integrative Psychological and Behavioral Science , 45(4), 458-474 ( html  (downlink) , pdf  (downlink) )
  45. ↑ van der Veer, R. & Zavershneva, E. (2012). "Moskovaan rakkaudella": L. S. Vygotskin Lontoon-matkan rekonstruktio. Arkistokopio 9. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa // Vopr . psychol. 2012. Nro 3. S. 89-105
  46. ↑ Glavsotsvosin määräys nro 63 19. joulukuuta 1927 Tämän määräyksen mukaan "Prof. V.P. Kashchenko vapautetaan 19. joulukuuta NKP:n lääketieteellisen ja pedagogisen aseman päällikköstä, ja "Prof. L. S. Vygotsky on nimitetty 19. joulukuuta alkaen NKP:n lääketieteellisen ja pedagogisen aseman johtajaksi. Prof. Kashchenkoa kehotetaan aloittamaan välittömästi laitoksen käyttöönotto prof. Vygotsky (katso G. L. Vygodskajan ja T. M. Lifanova Lev Semjonovitš Vygotsky kirja. Elämäntoiminta. Vetoja muotokuvaan. - M .: Smysl, 1996. S. 114)
  47. ↑ Toisen Moskovan valtionyliopiston professorin työluettelo (työkirja) - MGPI im. A. S. Bubnov (MPGU) Lev Semjonovitš Vygotski. 1931; merkinnät 21 ja 23 . Haettu 18. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2016.
  48. ↑ "Koko Moskova": 6. julkaisuvuosi. - 1930, s. 165
  49. ↑ Zvereva M.V., Nechaeva N.A., Petrova V.G. Leonid Vladimirovich Zankov. Psykologi, defektologi, opettaja (1901-1977) // Moskovan merkittävät psykologit. s. 257-272 . Haettu 31. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  50. ↑ Kostrigin A. A. "Teos kokonaisuutena epäonnistui": Tapaus kokeellisen psykologian instituutin laitteiston puhdistamisesta vuonna 1930 (arkistomateriaalit) Arkistokopio 22. helmikuuta 2017 Wayback Machinesta // Venäjän psykologian historia kasvoissa: Sulattaa. 2017. Nro 1. S. 108-138.
  51. ↑ Kokeellisen psykologian instituutin uudelleenorganisointi. Arkistokopio päivätty 22. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa // Izvestia. 1930. 20. marraskuuta S. 5.
  52. ↑ Venäjän koulutusakatemian (ARAO) arkisto, f. 82, op. 1, d. 11: Reaktologisen keskustelun materiaalit. Kokouksen pöytäkirja, 2. maaliskuuta 1931
  53. ↑ 1 2 Reaktologinen keskustelu psykologisessa instituutissa Arkistokopio 22. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa // Psykologian kysymyksiä. 1994. Nro 2. S. 21-31.
  54. ↑ Reaktologisen psykologian keskustelun tulokset. Valtion psykologian, pedologian ja psykotekniikan instituutin liittovaltion bolshevikkien kommunistisen puolueen solun yleiskokouksen päätös 6.6.1931 // Psykologia. 1931. Nro 4-6. s. 2-3.
  55. ↑ Tietoja Moskovan yliopiston ihmisistä, 2019 , s. 138-139.
  56. ↑ Salkind (1928) (Toim.). Neuvostoliiton pedologian pääongelmat (ensimmäisen koko Venäjän pedologisen kongressin teesien mukaan) Arkistokopio 9. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa
  57. ↑ Psykologia Kommunistisen Kasvatuksen Akatemiassa // Marxilaisen pedagogiikan kysymyksiä. Vapauta ensimmäinen. Pedagogiikan, pedologian ja psykologian opinnot. M .: Kommunistisen koulutuksen akatemia. N. K. Krupskaja. - Kanssa. 211-17.
  58. ↑ "Koko Moskova vuodelle 1925".
  59. ↑ "Koko Moskova vuodelle 1927": Kommunistisen koulutuksen akatemia
  60. ↑ Zankov, L. V. (1930). Aktiivinen muistaminen kehitysvammaisessa lapsessa (tyhmä) // Azbukin D. I., Vygotsky L. S. ja Zankov L. V. (Toim.). Kehitysvammaisen ja fyysisesti puutteellisen lapsuuden pedologia. Moskova: Gosizdat, 1930.
  61. ↑ Salkind (1930) (Toim.). Neuvostoliiton psyko-neurologiset tieteet (Ihmiskäyttäytymistä käsittelevän 1. liittovaltion kongressin materiaalit) Arkistokopio 9. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa
  62. ↑ Vygotski ja psykotekniikka, työpsykologia vuonna 1930 . Käyttöpäivä: 18. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2017.
  63. ↑ Akhutina T. V. (2012). Kommentteja kahdesta asiakirjasta A. R. Lurian arkistosta. Arkistokopio , joka on päivätty 9. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // Issues of Psychology , nro 4, 2012, s. 71-85
  64. ↑ Yasnitsky, A. Kulttuurihistoriallisen Gestalt-psykologian historiasta: Vygotsky, Luria, Koffka, Levin et al. Arkistokopio päivätty 6. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa // PsyAnima , Dubna Psychological Journal - Psychological Journal of the International University luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen "Dubna"". - 2012. - N 1 Arkistokopio , päivätty 4. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa . - S. 60-97
  65. ↑ Yasnitsky, A. (2016). Kansainvälinen historia "kauniin ystävyyden alun": Alexander Lurian, Kurt Lewinin, Lev Vygotskin ja muiden kulttuurihistoriallisen Gestalt-psykologian synty. Teoksessa A. Yasnitsky & R. Van der Veer (Toim.), Revisionist Revolution in Vygotsky Studies Arkistoitu 6. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa (s. 201-226) . Lontoo & New York: Routledge.
  66. ↑ Venäjän koulutusakatemian (ARAO) arkisto, f. 82 op. 1 päivä 11
  67. ↑ 1 2 Yasnitsky A./Yasnitsky A. (2013). Keski-Aasian psykologiset tutkimusmatkat. Tapahtumien kronikka kirjeissä ja asiakirjoissa / Psykologiset tutkimusmatkat 1931-1932 Keski-Aasiaan. Kronikka tapahtumista kirjeissä ja asiakirjoissa Arkistoitu 31. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man "Dubna", 2013, nro 3, s. 114-166.
  68. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vygodskyjen hautaus Vostriakovskin hautausmaalle . Haettu 26. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2017.
  69. ↑ Vygodski (S. L., Ts. M., A. S., Z. S., E. S. ja K. S.) Vostryakovskilla . Haettu 17. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2017.
  70. ↑ Syntymäkirjassa 12. huhtikuuta (vanhan tyylin mukaan), 1898 Gomelissa, hänet on merkitty Zelda Simkhovna Vygodskayaksi.
  71. ↑ Z. S. Vygodskaja. venäjä-englanti-sanakirja (1949); V. D. Arakin, Z. S. Vygodskaya ja N. N. Ilyina. Englanti-venäläinen sanakirja: noin 36 000 sanaa (useita painoksia vuosina 1963-1990); O. S. Akhmanova, Z. S. Vygodskaya, T. P. Gorbunova, N. F. Rotshtein, A. I. Smirnitsky, A. M. Traube. Suuri venäjä-englanti-sanakirja: yli 160 000 sanaa ja ilmausta (useita uusintapainoksia vuosina 1965-2007).
  72. ↑ Syntymäkirjassa 21. lokakuuta (vanha tyyli) 1899 Gomelissa (saatavilla juutalaisten sukututkimussivustolla JewishGen.org) hänet on merkitty Eska Simkhova Vygodskayaksi.
  73. ↑ Vygodskaja K. S.:n irrallinen hauta Vostryakovskin hautausmaalla . Haettu 17. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2017.
  74. ↑ K. S. Vygodskaja, O. L. Dolgopolova. Lyhyt ranska-venäläinen ja venäjä-ranska-sanakirja: 23 000 sanaa (sarja uusintapainoksia vuosina 1955-1989).
  75. ↑ Kipnis S. E. Novodevitšin muistomerkki. Novodevitšin hautausmaan hautausmaa, 1995, s. 106.
  76. ↑ Syntymäkirjassa 24. lokakuuta (vanha tyyli) 1905 Gomelissa David Simkhov Vygodskin isä Simkha Leibovich on listattu "kauppiaan pojaksi".
  77. ↑ Elkhonon Goldberg "Kiitos näistä upeista materiaaleista - erittäin mielenkiintoista" Arkistokopio päivätty 17. marraskuuta 2015 Wayback Machinessa : R. N. Vygodskajan omistuskirjoitus kirjaan "Psychology of Art" - huhtikuu 1969.
  78. ↑ Gita Lvovna Vygodskaya (muistokirjoitus) . Haettu 14. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2013.
  79. ↑ Venäjän valtion humanistinen yliopisto, 28.3.2020 (14:26:01): Professori Jelena Kravtsova kuoli . Haettu 28. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2020.
  80. ↑ L. S. Vygotskyn elämä ja työ . Haettu 14. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  81. ↑ 1 2 Keiler, P. (2012) "Kulttuurihistoriallinen teoria" ja "Kulttuurihistoriallinen koulukunta": myytistä (takaisin) todellisuuteen Arkistoitu 21. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa // PsyAnima, Dubna Psychological Journal, 2012, 5(1), 1-33
  82. ↑ 1 2 Kyler, P. "Kulttuurihistoriallinen teoria" ja "Kulttuurihistoriallinen koulukunta": myytistä (takaisin) todellisuuteen . Arkistokopio , päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Yhteiskunta ja ihminen "Dubna", 2012, 5 (1), s. 34-46
  83. ↑ Zavershneva E. Yu. Kategorian "merkitys" kaksi kehityslinjaa L. S. Vygotskyn teoksissa // Psykologian kysymyksiä. - 2015. - Nro 3. - P. 116-132 koko teksti fb:ssä
  84. ↑ Zavershneva E. Yu. Semanttisen kentän käsitteet L. S. Vygotskyn dynaamisten semanttisten järjestelmien teoriassa // Psykologian kysymyksiä. - 2015. - Nro 4. - P. 119-135 koko teksti fb:ssä
  85. ↑ Zavershneva E. Yu. Vapauden ongelma ihmisen erottuvana ominaisuutena L. S. Vygotskyn teoksissa // Psykologian kysymyksiä. - 2015. - Nro 5. - P. 89-106 koko teksti fb:ssä
  86. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yasnitsky, A. & van der Veer, R. (Toim.) (2016). Revisionist Revolution in Vygotsky Studies Arkistoitu 19. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa . Lontoo ja New York: Routledge
  87. ↑ Zavershneva, E. (2008). L. S. Vygotskyn muistikirjat, muistiinpanot, tieteelliset päiväkirjat: perhearkiston tutkimuksen tulokset (osa 2) // Psykologian kysymyksiä, (2), 120-136
  88. ↑ Vygotsky L. S. Psyke, tietoisuus, tajuton // Kornilov, K. N. (Toim.). Yleisen psykologian elementit (ihmiskäyttäytymisen perusmekanismit). M: BZO-kustantamo Moskovan 2. valtionyliopiston pedagogisessa tiedekunnassa, 1930. Vuosi 1. Numero. 4. s. 48-61 (teksti julkaistiin uudelleen vääristyksin vuonna 1982 Vygotsky's Collected Works, vol. 1, s. 132-148)
  89. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2016). Revisionistinen vallankumous Vygotskin tutkimuksissa ja Vygotskin perintö 21. vuosisadalla Arkistoitu 17. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa
  90. ↑ 1 2 3 4 5 Yasnitsky, A., van der Veer, R., Aguilar, E. & García, LN (Toim.) (2016). Vygotski revisitado: una historia crítica de su konteksto y legado Arkistoitu 17. elokuuta 2018 Wayback Machinessa . Buenos Aires: Mino y Dávila Editores
  91. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2012). "Jos vain tietäisit mistä roskasta...": Määrittää Vygotskin pääteosten luomisen kokoonpano ja kronologia. Arkistokopio päivätty 2. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man " Dubna”, 2012, nro 4, Kanssa. 1-52. Sähköinen versio // https://psychological-journal-university-dubna.rf/journal/2011/4/2011n4a1/2011n4a1.pdf Arkistokopio päivätty 21. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa
  92. ↑ "Ajatteleminen ja puhe" (Luku 5, III; XVII)
  93. ↑ Vygotsky L. S. Kerätyt teokset: 6 osassa T. 3. - M .: Pedagogia, 1983. - S. 68.
  94. ↑ Yasnitsky, A., van der Veer, R., & Ferrari, M. (Toim.) (2014). Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa . Cambridge: Cambridge University Press
  95. ↑ Tietoja Moskovan yliopiston ihmisistä, 2019 , s. 134.
  96. ↑ Yasnitsky A., Lamdan E., Van der Veer R. "Elokuussa 1941": Tuntematon kirje A. R. Lurialta USA:sta revisionistisen vallankumouksen peilinä Venäjän psykologian historiografiassa Arkistokopio 22.2.2020 klo. the Wayback Machine ( idem ) // Venäjän psykologian historia kasvoissa: Digest. 2017. Nro 2 Arkistoitu 21. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa . s. 225-292
  97. ↑ 1 2 3 4 5 Yasnitsky, A. (Toim.) (2018). Vygotskin perinnön kyseenalaistaminen: tieteellinen psykologia tai sankarikultti Arkistoitu 12. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa . Lontoo ja New York: Routledge KIRJAN ESITTELY Arkistoitu 14. helmikuuta 2019 Wayback Machineen
  98. ↑ 1 2 Akhutina, T. V. (2019). "Revisionismi Vygotskin tutkimuksissa" Arkistoitu 20. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa . Kommentti A. Yasnitskyn ja E. Lamdanin artikkeliin "Elokuussa 1941" Arkistoitu 22. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa ( idem ) (2017) // Russian Journal of Cognitive Science, Volume 6, maaliskuu 2019, nro 1 arkistoitu kopio 20. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa .
  99. ↑ Newman, Holzman (1993). Lev Vygotsky: Vallankumoustutkija . Käyttöpäivä: 3. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2016.
  100. ↑ Vygotsky-kultti Arkistokopio 14. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa : Filosofi A. M. Pyatigorskyn näkökulma
  101. ↑ Maslov, K. S. (2014). Näkymättömän valossa: A. A. Krogiusin elämä ja kohtalo . Haettu 1. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2016.
  102. ↑ Frumkina R. M. Vygotsky-Lurian kulttuurihistoriallinen psykologia Arkistokopio 1. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa . HSE Preprint
  103. ↑ Frumkina R. M. Yhden vastaanoton anatomia: Vygotsky-Lurian kulttuurihistoriallinen psykologia. Arkistokopio päivätty 3. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa // New Literary Review. - 85, 2007.
  104. ↑ 1 2 Zavershneva E. Yu., Osipov M. E. (2010). Tärkeimmät muutokset tekstiin "Psykologisen kriisin historiallinen merkitys", joka julkaistiin vuonna 1982 L. S. Vygotskyn kerätyissä teoksissa // Psykologian kysymyksiä . 2010. Nro 1. S. 92-103.
  105. ↑ 1 2 Mecacci L., Yasnitsky A. (2011). Toimitukselliset muutokset Vygotskin "Thinking and Speech" (1934, 1956, 1982) kolmessa venäläisessä painoksessa: Kohti kirjan arvovaltaista ja lopullista englanninkielistä käännöstä, arkistoitu 20. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa // Psychological Journal of the International University of Nature , Yhteiskunta ja ihminen "Dubna", 2011, nro 4, s. 159-187. Sähköinen versio // http://www.psyanima.su/journal/2011/4/2011n4a5/2011n4a5.pdf Arkistokopio päivätty 20. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  106. ↑ 1 2 Yasnitsky, A. (2017). "Työkalu ja merkki lapsen kehityksessä": L. S. Vygotskyn kuuluisin teos, jota hän ei koskaan kirjoittanut arkistokopiota 11. heinäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Psykologia. Kauppakorkeakoulun lehti, 2017, nro 4, s. 576-606 Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machineen
  107. ↑ "Vygotski" Google Scholarissa . Haettu 8. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. joulukuuta 2019.
  108. ↑ Michael Colen (ja Lev Vygotskin) Mieli yhteiskunnassa (1978): Google Scholarin viittausprosentti . Haettu 8. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. heinäkuuta 2021.
  109. ↑ psyanimajournal: Vygotsky Bubble vuonna 2017: The Year of the Great Break! . Haettu 8. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2019.
  110. ↑ psyanimajournal: Vygotsky Cult and the Vygotsky Bubble: projektin 3. vuosipäivä! . Haettu 2. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2019.
  111. ↑ psyanimajournal: The Chronicles of the Fall : Vygotsky-kupla vuonna 2019 Haettu 13. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2020.
  112. ↑ "Vygotski kupla"
  113. ↑ Yasnitsky, A. (2018). Vygotsky's Marxism: A 21st Century Leftist Bolshevik Critique Arkistoitu 11. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa ("Le marxisme de Vygotski: Le 21e siecle critique gauchiste bolchevique"). Keskustelupaperi esitelty 22. kesäkuuta 2018 7e Seminaire International Vygotski -tapahtumassa Arkistoitu 11. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa , joka pidettiin Universite de Genevessä, 20.-22.6.2018, Geneve, Sveitsi.
  114. ↑ Rozin, V. M. Psykologian metodologiset ongelmat Arkistokopio 27. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa  : oppikirja perustutkinto-, asiantuntija- ja maisteriohjelmille / V. M. Rozin. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M. : Yurayt Publishing House, 2018. - 358 s. - (Sarja: Tekijän oppikirja). Sivu 111 Arkistoitu 27. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa  - ISBN 978-5-534-06637-1
  115. ↑ Brushlinsky A. V. (1966). " Kulttuurihistoriallinen " ajatteluteoria _ toim. E. V. Shorokhova. M.: Tiede. s. 123-174.
  116. ↑ Brushlinsky A. V. (1968). A Cultural Historical Theory of Mind Arkistoitu 5. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . M.: Korkeakoulu.
  117. ↑ Nyagolova M. D. (2018). A. V. Brushlinskyn panos ajattelun kulttuurihistoriallisen teorian kritiikkiin Arkistoitu 9. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa // Methodology and History of Psychology. Ongelma. 2. S. 22-32.
  118. ↑ Radzikhovsky, L. A. . (1979). Neuvostoliiton psykologien L. S. Vygotskyn työn analyysi // Psykologian kysymyksiä . - 1979. - nro 6. - S. 58-67.
  119. ↑ Luchkov, V. V. ja Pevzner, M. S. (1981). L. S. Vygotskyn teorian merkitys psykologialle ja defektologialle Arkistokopio 19. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa ( idem ) // Moscow University Bulletin. Sarja 14. Psykologia. - 1981. - nro 4. - S. 60-70.
  120. ↑ 1 2 Etkind, A. M. . (1993). Lisää L. S. Vygotskysta: Unohdetut tekstit ja löytämättömät kontekstit Arkistokopio 29. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // Issues of Psychology. - 1993. - nro 4. - S. 37-55.
  121. ↑ A. V. Brushlinsky on 60 vuotta vanha (1993) Arkistokopio päivätty 9. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa // Psykologian kysymyksiä . Nro 1. S. 116-119.
  122. ↑ L.S. Vygotskiĭ. Mieli yhteiskunnassa: korkeampien psykologisten prosessien kehitys . - Cambridge, 1978. - xi, 159 sivua s. - ISBN 0-674-57628-4 , 978-0-674-57628-5 , 0-674-57629-2 , 978-0-674-57629-2 674-07668-0. Arkistoitu 11. marraskuuta 2009 Wayback Machinessa
  123. ↑ Ks. Valsiner, J. (1988). Kehityspsykologia Neuvostoliitossa. Brighton, Sussex: Harvester Press, s. 117: Nykypäivän psykologien kiinnostus Vygotskin ajatteluun on todellakin paradoksaalista. Toisaalta hänen kirjoituksensa näyttävät olevan yhä suositumpia kehityspsykologien keskuudessa Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa. Toisaalta huolellinen analyysi ja perusteellinen ymmärrys Vygotskin ajatusten taustasta on kuitenkin harvinaista... Vygotsky näyttää olevan yhä paremmin tunnettu kansainvälisessä psykologiassa, vaikka sitä ei ymmärretäkään. Hänen ajattelunsa juuret kansainvälisessä filosofisessa ja psykologisessa diskurssissa ovat suurelta osin piilossa. Hänen ajatuksiaan on harvoin kehitetty edelleen, joko teoreettisesti tai empiirisesti.
  124. ↑ Simon, J. (1987). Vygotski ja Vygotskilaiset . American Journal of Education. 95(4): 609-613
  125. ↑ Van der Veer, R. ja J. Valsiner (1991). Understanding Vygotsky: A quest for synthesis Arkistoitu 30. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa . Oxford: Blackwell, s. yksi
  126. ↑ Mercer, N. & Fisher, E. (1992). Miten opettajat auttavat lapsia oppimaan? Analyysi opettajien interventioista tietokonepohjaisissa toimissa . oppimista ja opetusta. 2 (339-355)
  127. ↑ Valsiner, J., & Van der Veer, R. (1993). Etäisyyden koodaus: Proksimaalisen kehityksen vyöhykkeen käsite ja sen tulkinnat . Julkaisussa RR Cocking & KA Renninger (toim.). Psykologisen etäisyyden kehitys ja merkitys (s. 35-62). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  128. ↑ Cazden, CB (1996). Valikoivia perinteitä: Vygotskin lukemia kirjoituspedagogiikassa Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . Teoksessa Hicks, D. (Toim.). Lapsen diskurssi ja sosiaalinen oppiminen: Tieteidenvälinen näkökulma, 165-186. New York: Cambridge University Press
  129. ↑ Palincsar, AS (1998). Scaffoldingin metaforan pitäminen tuoreena – vastaus C. Addison Stonen artikkeliin "The metaphor of scaffolding: Its utility for the field of learning disabilities" Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . Journal of Learning Disabilities. 31 (370-373)
  130. ↑ Popkewitz, T. (1998). Dewey, Vygotsky ja yksilön sosiaalinen hallinto: Konstruktivistinen pedagogiikka ideajärjestelminä historiallisissa tiloissa Arkistoitu 12. elokuuta 2021 Wayback Machinessa . American Educational Research Journal, 35, 535-570.
  131. ↑ Rowlands, S. (2000). Vygotskin kääntäminen päälaelleen: Vygotskin "tieteellisesti perustuva menetelmä" ja sosiokulturalisti "Sosiaalinen muu" Arkistoitu 25. elokuuta 2017 Wayback Machinessa . Science & Education, voi. 9, numero 6, s. 537-575
  132. ↑ Lambert, E. Beverley (2000). Vygotskin leikin teorian kyseenalaistaminen Arkistoitu 20. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa . Varhaiskasvatus ja hoito 160(1):25-31. DOI: 10.1080/0030443001600103
  133. ↑ Valsiner, J. ja R. Van der Veer (2000). Sosiaalinen mieli: Idean rakentaminen. Cambridge: Cambridge University Press
  134. ↑ Gillen, J. (2000). Vygotskyn versiot arkistoitu 10. helmikuuta 2022 Wayback Machineen . British Journal of Educational Studies 48(2):183-98
  135. ↑ Lambert, EB & Clyde, M. (2003). Vygotskin koetteleminen . Teoksessa Lytle, Donald E. (Toim.). Leikki ja kasvatuksen teoria ja käytäntö (Play and Culture Studies osa 5, s. 60-98). Westport, CT: Praeger.
  136. ↑ Gredler, M.E. ja Schields, C.S. (2004). Eikö kukaan lue Vygotskin sanoja? Kommentti Glassmanista . Kasvatustutkija 33(2):21-25
  137. ↑ Gredler, ME (2007). Kaaleista ja kuninkaista: Lev Vygotskyn omituisesti katsotut käsitteet ja päätelmät (McVeen, Dunsmoren ja Gavelekin kommentit, 2005) . Kasvatustutkimuksen katsaus. 77(2): 233-238
  138. ↑ van der Veer, R. (2008). Useita Vygotskin lukuja Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . Julkaisussa B. van Oers, W. Wardekker, E. Elbers ja R. van der Veer (toim.). Oppimisen muutos: Kulttuurihistoriallisen toimintateorian edistysaskel, 20-37. Cambridge: Cambridge University Press
  139. ↑ 12 Miller, R. (2011) . Vygotsky näkökulmassa Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . New York: Cambridge University Press.
  140. ↑ Smagorinsky, P. (2011). Vygotsky ja lukutaidon tutkimus: Metodologinen viitekehys  (linkki ei saatavilla) . Rotterdam ja Boston: Sense
  141. ↑ Gredler, ME (2012). Vygotskin ymmärtäminen luokkahuoneessa: Onko liian myöhäistä? Arkistoitu 13. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . Educational Psychology Review. 24(1): 113-131
  142. ↑ 1 2 Yasnitsky, A. (2012). Revisionist Revolution in Vygotskian Science: Toward Cultural-Historical Gestalt Psychology Arkistoitu 16. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa . Vierastoimittajan esittely. Journal of Russian and East European Psychology, voi. 50, ei. 4, heinä-elokuu 2012, s. 3-15.
  143. ↑ 1 2 Zhang, R. (2013). Vygotskin uudelleenarviointi: Vygotskin kulttuurihistoriallisen teorian kriittinen lukeminen ja sen käyttö nykyaikaisessa stipendissä Arkistoitu 3. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa . (väitöskirja). Hongkongin yliopisto, Pokfulam, Hongkongin erityishallintoalue.
  144. ↑ 1 2 Dafermos, M. (2018). Rethinking Cultural Historical Theory: A Dialectical Perspective to Vygotsky Arkistoitu 8. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa . Singapore: Springer
  145. ↑ van der Veer, R. & Yasnitsky, A. (2011). Vygotski englanniksi: Mitä vielä on tehtävä  (linkki ei saatavilla) . Integratiivinen psykologinen ja käyttäytymistiede html  (downlink) , pdf  (downlink)
  146. ↑ Valsiner, J. ja van der Veer, R. (2014). Rajan kohtaaminen: Vygotskin zona blizaishego razvitya ja sen vaikutukset kehitysteoriaan. Teoksessa A. Yasnitsky, R. van der Veer ja M. Ferrari (toim.), The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology . (s. 148-174). Cambridge University Press.
  147. ↑ Jasnitski, Anton. Vygotsky Circle henkilökohtaisena tutkijoiden verkostona: ihmisten ja ideoiden välisten yhteyksien palauttaminen  (englanniksi)  // Integrative Psychological and Behavioral Science  : Journal. - 2011. - Vol. 45 , no. 4 . - s. 422-457 . - doi : 10.1007/s12124-011-9168-5 .
  148. ↑ psyanimajournal Arkistoitu 10. tammikuuta 2017 Wayback Machinelle : PsyAnima Complete Works of Vygotsky / PsyAnima Complete Vygotsky Arkistoitu 24. tammikuuta 2017 Wayback Machinelle
  149. ↑ Keskustelu ja typologia toimituksellisista interventioista tekstissä, katso van der Veer, R. & Yasnitsky, A. (2011). Vygotski englanniksi: Mitä vielä on tehtävä  (linkki ei saatavilla) . Integratiivinen psykologinen ja käyttäytymistiede html  (downlink) , pdf  (downlink)
  150. ↑ Yasnitsky, A. (2010). Arkiston vallankumous Vygotski-tutkimuksessa? Vygotskyn arkiston paljastaminen [1] Arkistoitu 21. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa . Journal of Russian & East European Psychology, osa 48(1), tammi-helmikuu 2010, 3-13
  151. ↑ Khudik V. A. Lev Semjonovich Vygotsky: eilen, tänään, huomenna  // Korjaus- ja pedagoginen koulutus 2015. Nro 2 (2). - S. 98-104 . — ISSN 2411-3638 .

L. S. Vygotskyn teosten tieteelliset bibliografiat

L. S. Vygotskyn teoksia

Elinikäiset alkuperäiset painokset

Postuumisti julkaistut tekstit

Kirjallisuus

1930-luvun kriittisiä julkaisuja
  • Feofanov M. P. Pedologian kulttuurisen kehityksen teoria sähköisenä (sic; recte: eklektisenä) käsitteenä, jolla on pääasiassa idealistiset juuret // Pedology. - 1932. - Nro 1-2. - S. 21-34.
  • Abelskaya T., Neopikhonova Y. Saksalaisen psykologian kehitysongelma ja sen vaikutus Neuvostoliiton pedologiaan ja psykologiaan // Pedology. - 1932. - Nro 4. - S. 27-36.
  • Razmyslov P. I. Vygotskin ja Lurian "psykologian kulttuurihistoriallisesta teoriasta" // Kirja ja proletaarinen vallankumous. - 1934. - nro 4. - S. 78-86.
  • Georgiev F.I. Vygotskin kirjasta "Ajattelu ja puhe": op. kirjasta: Vygotsky L. S. Ajattelu ja puhe // Kirja ja proletaarinen vallankumous. - 1935. - nro 4. - S. 100-105.
Sodanjälkeiset julkaisut

Käännökset

  • http://www.marxists.org  _
  • Jotkut saksankieliset käännökset: http://th-hoffmann.eu
  • Denken und Sprechen: psychologische Untersuchungen / Lev Semënovic Vygotskij. Hrsg. und aus dem Russ. übers. Joachim Lompscher ja Georg Rückriem. Mit einem Nachw. von Alexandre Métraux  (saksa)
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis