Maailman geosentrinen järjestelmä

Maailman geosentrinen järjestelmä ( muista kreikkalaisista sanoista Γῆ, Γαῖα  - Maa) on ajatus maailmankaikkeuden rakenteesta, jonka mukaan universumin keskeisen aseman miehittää liikkumaton maa , jonka ympärillä Aurinko , kuu , planeetat ja tähdet pyörivät . Se syntyi ensimmäisen kerran muinaisessa Kreikassa , oli antiikin ja keskiajan tähtitieteen ja kosmologian perusta. Geosentrismin vaihtoehtona on maailman heliosentrinen järjestelmä , joka oli nykyaikaisten kosmologisten maailmankaikkeuden mallien edelläkävijä .

Tietoja käsitteistä

On välttämätöntä erottaa maailman järjestelmä ja viitejärjestelmä .

Geosentrinen viitekehys  on yksinkertaisesti viitekehys, jossa origo sijaitsee maan keskustassa. Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtaja M. F. Subbotin totesi, että geosentristä viitejärjestelmää " käytetään tähtitiedessä vielä nykyäänkin. Muistakaamme, että tähtitieteelliset vuosikirjamme eivät anna Maan koordinaatteja suhteessa aurinkoon, vaan Auringon Maan ympäri liikkuvia koordinaatteja, koska se on kätevämpää tähtitieteilijöille ” [1] .

Maailman geosentrinen järjestelmä  on esitys maailmankaikkeuden rakenteesta. Sanan suppeassa merkityksessä se piilee siinä tosiasiassa, että maailmankaikkeus on rajallinen ja maapallo on liikkumaton keskellä. Joskus historiassa oli muunnelma, jossa maapallo sijaitsee keskellä maailmaa , mutta pyörii akselinsa ympäri yhdessä päivässä. Maailman geosentristä järjestelmää voidaan tarkastella missä tahansa vertailujärjestelmässä, myös heliosentrisessä, jossa Aurinko on valittu koordinaattien origoksi.

Geosentrisen järjestelmän syntyminen ja kehitys antiikin Kreikassa

Geosentrismin nousu

Muinaisista ajoista lähtien maata on pidetty maailmankaikkeuden keskuksena. Samaan aikaan oletettiin universumin keskusakselin olemassaoloa ja epäsymmetriaa "ylhäältä alas". Maata esti putoamasta jonkinlainen tuki, jota varhaisissa sivilisaatioissa pidettiin jonkinlaisena jättiläismäisenä myyttisenä eläimenä tai eläiminä (kilpikonnat, norsut, valaat). "Filosofian isä" Thales Miletoslainen näki tukena luonnon esineen - valtameret. Anaximander of Miletos ehdotti, että universumi on keskeisesti symmetrinen eikä sillä ole mitään suositeltua suuntaa. Siksi Maapallolla, joka sijaitsee Koskoksen keskustassa , ei ole mitään syytä liikkua mihinkään suuntaan, eli se lepää vapaasti universumin keskustassa ilman tukea. Anaksimanderin oppilas Anaximenes ei seurannut opettajaansa uskoen, että paineilma esti maata putoamasta. Anaxagoras oli samaa mieltä . Anaksimanderin näkemyksen yhtyivät pythagoralaiset , Parmenides ja Ptolemaios . Demokritoksen asema ei ole selvä : eri todistusten mukaan hän seurasi Anaximanderia tai Anaximenesta .

Anaximander katsoi, että maa oli muodoltaan matala sylinteri, jonka korkeus oli kolme kertaa pienempi kuin pohjan halkaisija. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus pitivät Maata litteänä, kuten pöytälevyä. Pohjimmiltaan uuden askeleen otti Pythagoras , joka ehdotti, että maapallo on pallon muotoinen . Tässä häntä seurasivat pythagoralaisten lisäksi myös Parmenides , Platon ja Aristoteles . Näin syntyi geosentrisen järjestelmän kanoninen muoto, jota muinaiset kreikkalaiset tähtitieteilijät myöhemmin aktiivisesti kehittivät: pallomainen maapallo on pallomaisen maailmankaikkeuden keskellä; taivaankappaleiden näkyvä päivittäinen liike on heijastus kosmoksen pyörimisestä maailmanakselin ympäri.

Mitä tulee valaisimien järjestykseen, Anaximander katsoi maata lähinnä sijaitsevia tähtiä, joita seurasivat Kuu ja Aurinko. Anaximenes ehdotti ensin, että tähdet ovat maasta kauimpana olevia esineitä, jotka on kiinnitetty kosmoksen ulkokuoreen. Tässä kaikki myöhemmät tiedemiehet seurasivat häntä (poikkeuksena Empedokles , joka tuki Anaximanderia ). Syntyi mielipide (luultavasti ensimmäistä kertaa Anaximenes- tai pythagoralaisten keskuudessa ), että mitä pidempi valon kierrosaika taivaanpallolla on, sitä korkeampi se on. Siten valojen järjestys osoittautui seuraavaksi: Kuu , Aurinko , Mars , Jupiter , Saturnus , tähdet . Merkurius ja Venus eivät sisälly tähän , koska kreikkalaisilla oli niistä erimielisyyksiä: Aristoteles ja Platon asettivat ne heti Auringon jälkeen, Ptolemaios  - Kuun ja Auringon väliin. Aristoteles uskoi, että kiinteiden tähtien pallon yläpuolella ei ole mitään, ei edes avaruutta, kun taas stoalaiset uskoivat, että maailmamme on upotettu äärettömään tyhjään avaruuteen; Atomistit , jotka seurasivat Demokritusta , uskoivat, että maailmamme (kiinteiden tähtien sfäärin rajoittaman) ulkopuolella on muita maailmoja. Tätä mielipidettä tukivat epikurolaiset , Lucretius ilmaisi sen elävästi runossa " Asioiden luonteesta ".

Geosentrismin perusteet

Muinaiset kreikkalaiset tiedemiehet ovat kuitenkin perustelleet Maan keskeisen aseman ja liikkumattomuuden eri tavoin. Anaximander , kuten jo todettiin, osoitti syyksi kosmoksen pallosymmetrian. Aristoteles ei tukenut häntä, ja hän esitti vasta-argumentin, joka myöhemmin johtui Buridanista : tässä tapauksessa henkilön, joka on keskellä huonetta, jossa on ruokaa lähellä seiniä, on kuoltava nälkään (katso Buridanin aasi ). Aristoteles itse perusti geosentrismin seuraavasti: Maa on raskas kappale ja maailmankaikkeuden keskus on luonnollinen paikka raskaille kappaleille; Kuten kokemus osoittaa, kaikki raskaat kappaleet putoavat pystysuunnassa, ja koska ne liikkuvat kohti maailman keskustaa , Maa on keskellä. Lisäksi Aristoteles hylkäsi Maan kiertoradan liikkeen (jonka pythagoralainen Philolaus oletti) sillä perusteella, että sen pitäisi johtaa tähtien parallaktiseen siirtymiseen , jota ei havaita.

Useat kirjoittajat esittävät muita empiirisiä argumentteja. Plinius Vanhin perustelee tietosanakirjassaan Natural History maapallon keskeistä sijaintia päivän ja yön tasa-arvolla päiväntasauksen aikana ja sillä, että päiväntasauksen aikana auringonnousu ja -lasku havaitaan samalla linjalla ja auringonnousu kesäpäivänseisaus on samalla linjalla. , joka on talvipäivänseisauksen auringonlasku . Tähtitieteelliseltä kannalta katsottuna kaikki nämä väitteet ovat tietysti väärinkäsitys. Hieman parempia ovat Cleomedesin "Lectures on Astronomy" -oppikirjassa esittämät perustelut, joissa hän perustelee Maan keskeisen aseman päinvastoin. Hänen mielestään, jos Maa olisi itäpuolella maailmankaikkeuden keskipisteestä, niin varjot aamunkoitteessa olisivat lyhyempiä kuin auringonlaskun aikaan, taivaankappaleet näyttäisivät auringonnousun aikaan suuremmilta kuin auringonlaskun aikaan ja kesto aamunkoitosta keskipäivään olisi lyhyempi. kuin keskipäivästä auringonlaskuun. Koska kaikkea tätä ei havaita, maapalloa ei voida siirtää itään maailman keskipisteestä. Samoin on todistettu, että maapalloa ei voida siirtää länteen.

Lisäksi, jos Maa sijaitsisi keskustasta pohjoiseen tai etelään, auringonnousun varjot ulottuisivat vastaavasti pohjoiseen tai etelään. Lisäksi päiväntasauksen aamunkoitteessa varjot suuntautuvat tarkalleen auringonlaskun suuntaan niinä päivinä, ja kesäpäivänseisauksen auringonnousun aikana varjot osoittavat talvipäivänseisauksen auringonlaskun pistettä. Se osoittaa myös, että maapallo ei ole siirtynyt keskustasta pohjoiseen tai etelään. Jos maa olisi korkeammalla kuin keskusta, alle puolet taivaasta voitaisiin havaita, mukaan lukien alle kuusi horoskooppimerkkiä; sen seurauksena yö olisi aina pidempi kuin päivä. Samoin on todistettu, että Maa ei voi sijaita maailman keskipisteen alapuolella. Siten se voi olla vain keskustassa. Suunnilleen samat perustelut Maan keskeisen aseman puolesta esittää Ptolemaios Almagestissa , kirjassa I. Tietysti Cleomedesin ja Ptolemaioksen väitteet vain todistavat, että maailmankaikkeus on paljon suurempi kuin Maa, ja siksi ne ovat myös kestämättömiä.

Ptolemaios yrittää myös perustella Maan liikkumattomuutta ( Almagest , Kirja I). Ensinnäkin, jos Maa siirtyisi keskustasta, niin juuri kuvatut vaikutukset havaittaisiin, ja jos niitä ei ole, Maa on aina keskellä. Toinen argumentti on putoavien kappaleiden liikeradan vertikaalisuus. Maan aksiaalisen pyörimisen puute Ptolemaios perustelee seuraavaa: jos maa pyörisi, niin "... kaikkien esineiden, jotka eivät lepää maan päällä, pitäisi näyttää tekevän samaa liikettä vastakkaiseen suuntaan; pilviä tai muita lentäviä tai leijuvia esineitä ei koskaan nähdä liikkuvan itään, sillä Maan liike itään heittää ne aina pois, joten nämä kohteet näyttävät liikkuvan länteen, vastakkaiseen suuntaan." Tämän väitteen epäjohdonmukaisuus tuli selväksi vasta mekaniikan perusteiden löytämisen jälkeen.

Tähtitieteellisten ilmiöiden geosentrinen selitys

Muinaisen kreikkalaisen tähtitieteen suurin vaikeus oli taivaankappaleiden epätasainen liike (erityisesti planeettojen taaksepäin ), koska Pythagoras-platonisessa perinteessä (jota Aristoteles suurelta osin seurasi) niitä pidettiin jumaluuksina, joiden tulisi tehdä vain yhtenäisiä liikkeitä. Tämän vaikeuden voittamiseksi luotiin malleja, joissa planeettojen monimutkaiset näennäiset liikkeet selitettiin useiden yhtenäisten ympyräliikkeiden lisäyksenä. Tämän periaatteen konkreettinen ilmentymä oli Aristoteleen tukema Eudoxus - Callipuksen homosentristen sfäärien teoria ja Apollonios Pergalainen , Hipparkhos ja Ptolemaios jaksojen teoriasta . Jälkimmäinen joutui kuitenkin luopumaan osittain tasaisten liikkeiden periaatteesta ottamalla käyttöön epäkeskisyyden puolittamisen teorian ja ekvanttimallin .

Geosentrisen järjestelmän leviäminen ja kehitys keskiajalla ja renessanssilla

Bysantium

Tieteellisesti kehittynein maa keskiajan alussa oli Bysantti , johon kuului 700-luvulle  saakka hellenistisen tieteen, mukaan lukien tähtitiede, keskus Aleksandria . VI-luvulta lähtien Bysantissa sai laajan kauppias Cosmas Indikopleustus -kirjan " Kristillinen topografia " jakelu, jossa ( antiokialaisen teologian perinnettä seuraten ) maailman geosentrinen järjestelmä hylättiin ja pallomaisen maan teoriaa pilkattiin . Kuitenkin 800-luvulta lähtien Cosmasin tieteenvastaisten näkemysten suosio alkoi laskea. Geosentrisen järjestelmän perusteet heijastuivat useissa tietosanakirjallisissa teoksissa: Damaskoksen Johannes "Tarkka esitys ortodoksisesta uskosta" (VIII vuosisata), patriarkka Photiuksen "Myriobiblion" (IX vuosisata), "Kaikista tieteistä". (De Omnifaria Doctrina)", Michael Psellos (XI vuosisata), "On Nature" Simeon Sethin (XI vuosisata) ja jotkut muut [2] . Bysantin kautta antiikin kosmologian perusideat tunkeutuivat muihin ortodoksisiin maihin, mukaan lukien Venäjälle [3] . Myöhemmin Bysantissa kirjoitettiin ammattimaisempia kirjoituksia kosmologisista aiheista. Tällainen on esimerkiksi Theodore Metochitesin tutkielma "Yleinen johdatus tähtitieteen tieteeseen" (1300-luvun ensimmäinen puolisko), joka oli tiivistelmä geosentrisen kosmologian perusteista Ptolemaioksen Almagestin kirjan I mukaan .

Bysanttilaiset tiedemiehet eivät kuitenkaan koskaan saavuttaneet samaa episyklien teorian matemaattisen laitteen hallintaa kuin Intian ja islamilaisten maiden tähtitieteilijät. Toisin kuin länsimaiset skolastikot, bysanttilaiset filosofit eivät pohtineet uusia kosmologisia hypoteeseja, jotka ylittäisivät Aristoteleen luonnonfilosofian .

Intia

Islamic East

800-900-luvun alussa Aristoteleen ja Ptolemaioksen pääteokset käännettiin arabiaksi, ja ne sisälsivät maailman geosentrisen järjestelmän fyysiset perusteet ja matemaattiset laitteet. Al-Battanista alkaen Ptolemaioksen episyklien teoria yhdistettynä sisäkkäisten pallojen teoriaan, jolla laskettiin etäisyydet planeetoihin, tuli islamin maiden matemaattisen tähtitieteen perustaksi. Yksityiskohtainen esitys Ptolemaioksen teorian matemaattisesta laitteesta on kaanonin Mas'ud al-Birunin teoksissa (X-XI vuosisatoja) ja Nasir ad-Din at-Tusin tähtitieteessä (XIII vuosisata).

Kreikkalaisten jälkeen idän tähtitieteilijät uskoivat, että etäisyys planeettaan määräytyy sen liikkeen sideerisen ajanjakson mukaan: mitä kauempana maapallosta planeetta on, sitä pidempi sideerinen ajanjakso. Sisäkkäisten pallojen teorian mukaan suurin etäisyys Maasta jokaiseen planeettaan on yhtä suuri kuin pienin etäisyys seuraavaksi kauimpana olevaan planeettaan. Tämän järjestelmän ongelma liittyi aurinkoon, Merkuriukseen ja Venukseen, koska näillä valaisimilla oli samat liikejaksot horoskoopissa, yhtä vuotta. Tähtitieteilijä Jabir ibn Aflah ( Andalusia , 1100-luku) kyseenalaisti Ptolemaioksen mielipiteen , jonka mukaan Merkurius ja Venus sijaitsevat Kuun ja Auringon välissä. Jabir ibn Aflah uskoi, että Merkuriuksen ja Venuksen vaakasuuntaisten parallaksien havaitsemattomuus osoittaa, että ne sijaitsevat kauempana kuin Aurinko [4] .

1100- ja 1300-luvun alussa Andalusian arabifilosofit ja matemaatikot tulivat siihen tulokseen, että episyklien teoria oli ristiriidassa Aristoteleen luonnonfilosofian perusperiaatteiden kanssa. Nämä tutkijat olivat vakuuttuneita siitä, että episyklien teoria, huolimatta kaikista eduistaan ​​matemaattisesti katsottuna, ei vastaa todellisuutta, koska episyklien ja epäkeskisten deferentien olemassaolo on ristiriidassa Aristoteleen fysiikan kanssa, jonka mukaan ainoa pyörimiskeskus taivaankappaleet voivat olla vain maailman keskipiste, samaan aikaan maan keskipisteen kanssa. Tämän liikkeen (jota joskus kutsutaan "Andalusian kapinaksi" [5] ) perustaja oli Muhammad ibn Baja , joka tunnettiin Euroopassa nimellä Avempats (k. 1138), työtä jatkoi hänen oppilaansa Muhammad ibn Tufayl (n. 1110-1185) ja viimeisen Hyp ad-Din al-Bitrujin (k. n. 1185 tai 1192) ja Averroesin oppilaat . "Andalusialaisen kapinan" huipentuma oli al-Bitrujin uuden version luominen homosentristen sfäärien teoriasta [6] . Al-Bitrujin teoria oli kuitenkin täysin ristiriidassa havaintojen kanssa, eikä siitä voinut tulla tähtitieteen perusta.

Alkaen ibn al-Haythamista (11. vuosisadalla), muslimitähtitieteilijät panivat merkille toisen, puhtaasti fyysisen vaikeuden Ptolemaioksen teoriassa . Ptolemaios itsensä kehittämän sisäkkäisten pallojen teorian mukaan episyklin keskustan liike deferenttiä pitkin esitettiin jonkin materiaalipallon pyörimisenä. On kuitenkin mahdotonta kuvitella jäykän kappaleen pyörimistä sen keskipisteen läpi kulkevan akselin ympäri siten, että pyörimisnopeus on vakio suhteessa johonkin pyörimisakselin ulkopuoliseen pisteeseen [7] .

Tämän vaikeuden voittamiseksi islamilaisten maiden tähtitieteilijät kehittivät joukon planeettojen liikkeitä koskevia malleja, jotka pysyivät geosentrismin puitteissa, mutta olivat vaihtoehtoisia Ptolemaioksen mallille. Ensimmäiset niistä kehittivät 1200-luvun jälkipuoliskolla kuuluisan Maraga-observatorion tähtitieteilijät, minkä vuoksi kaikkia toimintoja ei-Ptolemaioksen planetaaristen teorioiden luomiseksi kutsutaan joskus "Maraga-vallankumoukseksi". Näihin tähtitieteilijöihin kuuluivat Nasir al-Din al-Tusi , Qutb al-Din ash-Shirazi , Mu'ayyad al-Din al-Urdi ja muut. Tätä toimintaa jatkoivat myöhemmän ajan itäiset tähtitieteilijät [8] : Muhammad ibn ash-Shatir (Syyria, XIV vuosisata), Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi (Samarkand, XV vuosisata). ), Muhammad al-Khafri (Iran, XVI vuosisata) ja muut.

Näiden teorioiden mukaan liike Ptolemaioksen ekvanttia vastaavan pisteen ympäri näytti yhtenäiseltä, mutta yhden ympyrän epätasaisen liikkeen sijaan (kuten Ptolemaioksen tapauksessa), keskimääräinen planeetta liikkui tasaisten liikkeiden yhdistelmää pitkin useita ympyröitä [9 ] [10] [11] [ 12] [13] [14] [15] . Koska jokainen näistä liikkeistä oli yhtenäinen, se mallinnettiin kiinteiden pallojen pyörimisellä, mikä eliminoi ristiriidan planeettojen matemaattisen teorian ja sen fyysisen perustan välillä. Toisaalta nämä teoriat säilyttivät Ptolemaioksen teorian tarkkuuden, koska ekvantista katsottuna liike näytti edelleen tasaiselta ja tuloksena oleva keskimääräisen planeetan avaruudellinen liikerata ei käytännössä eronnut ympyrästä.

Juutalaiset

Ensimmäisen vuosituhannen lopusta jKr. e. maailman geosentrinen järjestelmä (islamilaisten maiden tutkijoiden kautta) tulee juutalaisille tunnetuksi ja, huolimatta perinteisten talmudilaisten litteästä maasta käsitteiden kannattajien vastustuksesta, on vähitellen valtaamassa jalansijaa juutalaisten tiedemiesten keskuudessa. Yksityiskohtainen kuvaus ja propaganda Aristoteleen kosmologisista näkemyksistä on Moses Maimonidesin hämmentyneen oppaassa . Maimonides osallistui myös arabitutkijoiden "andalusialaisten kapinaan" Ptolemaioksen teoriaa vastaan . Maimonides kielsi episyklien fyysisen olemassaolon ja piti parempana geosentrisen järjestelmän toista muunnelmaa, jossa taivaankappaleet liikkuvat ympyröinä Maan ympäri niitä kuljettavien kiinteiden pallojen mukana, mutta näiden pallojen keskipiste on siirtynyt maapallon suhteen. Lopulta Maimonides kuitenkin piti tätä teoriaa yhtä epätyydyttävänä, koska eksentriset eivät ole yhtä aristotelilaisen fysiikan vastaisia ​​kuin episyklit. Hän piti myös homosentristen pallojen teoriaa mahdottomana hyväksyä, koska se ei kyennyt selittämään planeettojen liikkeen epäsäännöllisyyttä. Maimonides ei sulkenut pois sitä, että ihmisen ymmärrys ei riitä ymmärtämään maailmankaikkeuden rakennetta [16] .

Keskiajan erinomainen tähtitieteilijä oli Levi ben Gershom eli Gersonides, joka asui 1200-luvun lopulla - 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla Provencessa . Vaikka Gersonides pysyi geosentrismin kannattajana, hän hylkäsi sekä Al-Bitrujan homosentristen sfäärien teorian että Ptolemaioksen episyklien teorian . Samaan aikaan häntä ohjasivat paitsi tähtitieteelliset, myös luonnonfilosofiset argumentit [17] [18] . Hänen mielestään planeettojen liikkeen teoria on rakennettava eksentrinen mallin pohjalta.

Gersonidesin teoriassa taivaanpallot ovat eksentrisiä. Tämä tarkoitti, että he eivät voineet istua tiukasti toisiaan vasten. Gersonidesin mukaan ne erotetaan toisistaan ​​nestekerroksilla, jotka olivat jäänteitä primääriaineesta, josta Jumala loi maailman. Kosmisen nesteen virtauksen nopeus muuttuu avaruudessa siten, että kahden eri planeetoille kuuluvan pallon väliin muodostui kerros, jossa virtausnopeus on nolla [19] . Gersonides kehitti kosmisten etäisyyksien laskentamenetelmän perustuen lakiin, jonka hän esitti kosmisen nesteen virtausnopeuden muuttamiseksi etäisyyden mukaan. Hänen arvionsa mukaan kiinteiden tähtien pallo on 157 biljoonan maan säteen päässä meistä , mikä on noin 100 tuhatta valovuotta . Tämä oli suurin keskiajalla annettu arvio maailman koosta.

Gersonides hylkäsi Aristoteleen ajatukset raskaiden ja kevyiden kappaleiden luonnollisista paikoista, jotka toimivat keskiajalla fyysisenä perusteena geosentrisille. Alkuaineen luonnollinen paikka Gersonidesin terminologiassa on vain paikka, joka sijaitsee kaikkien sitä ympäröivien kevyempien ja ennen kaikkea raskaampien elementtien alapuolella. Maa on maailman keskellä, ei siksi, että se olisi sen luonnollinen paikka siellä, vaan yksinkertaisesti siksi, että se on raskaampi kuin kaikki sitä ympäröivät kappaleet. Yleensä mikä tahansa kappale liikkuu ylöspäin, jos sitä ympäröivät raskaammat kappaleet, ja alas, jos sitä ympäröivät kevyemmät kappaleet [20] [21] .

Latin West

Varhaiskeskiajan Euroopan tärkeimmät kosmologisen tiedon lähteet olivat muinaisten roomalaisten popularisoijien Plinius , Marcianus Capella , Macrobius ja Chalcidia teokset . Geosentrisen järjestelmän yhteenveto löytyy Isidoren Sevillalaisen (5.-6. vuosisadat), Bede Kunnianarvoisan (7.-8. vuosisadat), Rabanus Mauruksen (9. vuosisadat) tietosanakirjakirjoituksista. 1100 -luvun renessanssin aikana eurooppalaiset (arabien kautta) saivat ensimmäisen kerran tutustua Ptolemaioksen ja Aristoteleen kosmologisiin kirjoituksiin, mukaan lukien Almagest ja taivaallinen traktaatti . Suosittu esitys geosentrismin perusteista sisältyi yliopiston tähtitieteen oppikirjaan Sacroboscon pallosta (XIII vuosisata), lyhyt (mutta ei aina pätevä) esitys episyklien teoriasta sisältyi erilaisiin tutkielmiin, jotka tunnetaan yhteisesti nimellä Planeettahypoteesit .

Eurooppalaiset koululaiset olivat kiinnostuneita samoista ongelmista kuin idän maiden tiedemiehet - esimerkiksi episyklien olemassaolon todellisuus. Jotkut skolastikot ( Thomas Aquinas , Jean Buridan ) uskoivat, että episyklit olivat vain käteviä matemaattisia fiktiota, vaikkakin hyödyllisiä planeettojen koordinaattien laskennassa. 1300-luvulla jotkut skolastikot (Buridan, Nicholas Orem , Albert Saksilainen ja muut) analysoivat kosmologisia hypoteeseja, jotka ylittivät geosentrismin : hypoteesia Maan pyörimisestä akselinsa ympäri ja hypoteesia monien maailmojen olemassaolosta. 22] .

Kuitenkin Ptolemaioksen teorian matemaattinen osa hallittiin Euroopassa vasta renessanssin aikana. 1400-luvun puolivälissä Georg Purbach kirjoitti uuden yliopistooppikirjan The New Planetary Hypotheses , jossa hän esitti suositun mutta erittäin pätevän esityksen episyklien teoriasta ja sisäkkäisten pallojen teoriasta. Hieman myöhemmin hänen oppilaansa Regiomontanus julkaisi tutkielman Summary of the Ptolemaios Almagest , joka sisälsi selkeän esityksen Ptolemaioksen teorian matemaattisesta laitteesta. Purbachin ja Regiomontanuksen teoksissa eurooppalainen tähtitiede pääsi ensimmäistä kertaa samalle tasolle kuin islamilaisten maiden keskiaikaiset tähtitieteilijät.

Ptolemaioksen teorian ohella renessanssin eurooppalaiset tiedemiehet harkitsivat muita geosentrisen järjestelmän muunnelmia. Regiomontanus itse ja jotkut muut tähtitieteilijät yrittivät puhaltaa uutta elämää homosentristen sfäärien teoriaan [23] [24] [25] . 1500-luvun lopulla syntyi toisenlainen geosentrisyys - Tycho Brahen geoheliosentrinen maailmanjärjestelmä , jossa maata pidettiin kiinteänä keskuksena, aurinkoa ja kuuta kiertävät maapallon ympärillä ja planeetat ympärillä. aurinko. Juuri tästä maailmanjärjestelmästä tuli Kopernikuksen maailman heliosentrisen järjestelmän pääkilpailija seuraavalla, 1600-luvulla.

Lisäksi 1500-luvulla (lähinnä stoalaisten luonnonfilosofian leviämisen yhteydessä ) yleistyi ajatus siitä, että kuun ali- ja ylämaailman välillä ei ole terävää rajaa, kuten Aristoteles uskoi, ja taivaat ovat yhtä alamaisia. vaihtelulle kuin Maa - vaikka se sijaitsee edelleen maailman keskustassa [26] [27] [28] . Tämän näkökulman kannattajia ovat Bernardino Telesio , Hieronymus Munoz , Jean Pena , Tycho Brahe . Munoz, Pena, Brahe kielsivät myös taivaanpallojen olemassaolon vedoten komeettojen ja uuden tähden havaintoihin vuonna 1572 [29] vahvistaakseen tämän näkökulman .

Tieteellinen vallankumous ja geosentrismin hylkääminen

1600-luvun tieteellisen vallankumouksen aikana tiedemiehet hylkäsivät asteittain geosentrismin; maailman heliosentrinen järjestelmä perustettiin vähitellen . Tärkeimmät geosentrisen järjestelmän hylkäämiseen johtaneet tapahtumat olivat Kopernikuksen heliosentrisen teorian luominen planeettojen liikkeistä, Galileon ja muiden tähtitieteilijöiden teleskooppiset löydöt , Keplerin lakien löytäminen ja mikä tärkeintä, klassisen mekaniikan ja Newtonin löytämä universaalin gravitaatiolain .

Geosentrismi ja uskonto

Jo yksi ensimmäisistä geosentrismin vastaisista ideoista ( Aristarchus of Samosin heliosentrinen hypoteesi ) johti uskonnollisen filosofian edustajien reaktioon: stoalaiset Cleanthes vaativat Aristarkoksen saattamista oikeuden eteen "maailmankeskuksen" siirtämisen vuoksi. ” paikaltaan, mikä tarkoittaa Maata; ei kuitenkaan tiedetä, kruunasivatko Cleanthesin ponnistelut menestys. Keskiajalla , koska kristillinen kirkko opetti, että Jumala loi koko maailman ihmisen vuoksi (katso antroposentrismi ) , geosentrismi sopeutettiin onnistuneesti myös kristinuskoon . Tätä helpotti myös Raamatun kirjaimellinen lukeminen .

Tällä hetkellä geosentrismiä esiintyy joidenkin konservatiivisten protestanttisten ryhmien keskuudessa (etenkin Yhdysvalloissa ), jotka perustavat kantansa kirjaimelliseen Raamatun lukemiseen [30] . Jotkut muut Raamatun kirjaimellisen lukemisen kannattajat ( Flat Earth Society ) jopa väittävät, että Raamattu ei tue geosentristä järjestelmää (perustuu pallomaisen maan ideaan), vaan ajatusta litteästä maasta [31 ] [32] [33] .

Jotkut islamilaiset hahmot uskovat, että teoria Maan liikkeestä on vastoin muslimien oppia [34] .

Modernissa juutalaisuudessa Chabad-liike [35] [36] on maailman geosentrisen järjestelmän aggressiivinen kannattaja .

Sosiologinen tutkimus

All-Russian Public Opinion Research Centerin (VTsIOM) vuonna 2011 tekemän tutkimuksen mukaan 32 % venäläisistä uskoo, että aurinko kiertää maata [37] . Yhdysvalloissa National Science Foundationin vuonna 2014 tekemän tutkimuksen mukaan heitä oli 26 prosenttia [38] .

Katso myös

• tasainen maa
• Maailman heliosentrinen järjestelmä
• Maailman geoheliosentrinen järjestelmä
• Universumia koskevien ideoiden kehityksen historia
• Luonnonfilosofia

Muistiinpanot

1. ↑ M.F. Subbotin . Galileo ja kosmologia // Galileo ja nykyisyys. - M . : Knowledge, 1964. - S. 32. - (Sarja 9: Fysiikka, matematiikka, tähtitiede).
2. ↑ Gavryushin, 1983 .
3. ↑ Gavryushin, 1981 .
4. ↑ Jābir ibn Aflaḥ: Abū Muḥammad Jābir ibn Aflaḥ . Haettu 1. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2020. (määrätön)
5. ↑ Sabra, 1984 , s. 233-253.
6. ↑ Rozhanskaya, 1976 , s. 264-267.
7. ↑ Saliba, 2002 , s. 360-367.
8. ↑ Saliba, 1991 , s. 67-99.
9. ↑ Rozhanskaya, 1976 , s. 268-286.
10. ↑ Kennedy, 1966 , s. 365-378.
11. ↑ Saliba, 1994 .
12. ↑ Saliba, 1996 , s. 58-127.
13. ↑ Saliba, 1997 , s. 105-122.
14. ↑ Saliba, 2007 .
15. ↑ Roberts ja Kennedy 1959
16. ↑ Langermann, 1991 .
17. ↑ Mancha ja Freudenthal, 2005 , s. 38-42.
18. ↑ Goldstein, 1997 , s. 12.
19. ↑ Goldstein, 1997 , s. 13.
20. ↑ Glasner, 1996 .
21. ↑ Mancha ja Freudenthal, 2005 , s. 115-116.
22. ↑ Grant, 1997 .
23. ↑ Di Bono, 1995 .
24. ↑ Shank, 1998 .
25. ↑ Swerdlow, 1972 .
26. ↑ Granada, 2007 .
27. ↑ Navarro-Brotons, 2006 .
28. ↑ Barker, 2008 .
29. ↑ Taivaanpallojen olemassaolon kielsivät myös heliosentristit Christoph Rothman , Giordano Bruno ja Maan akselin ympäri kiertävän teorian kannattaja Francesco Patrici
30. ↑ Geocentricityn kotisivu. . Haettu 2. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2010. (määrätön)
31. ↑ Robert J. Schadewald, Flat-Earth Bible . Arkistoitu 16. tammikuuta 2006 Wayback Machinessa
32. ↑ Glenn Elert, Geosentrisen kosmologian raamatullinen perusta . . Haettu 7. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2019. (määrätön)
33. ↑ Donald E. Simanek, Litteä maa . Arkistoitu 28. tammikuuta 2013 Wayback Machineen
34. ↑ Ibn Uthayminin fatwa, että aurinko kiertää maata, eikä päinvastoin! (linkki ei saatavilla) . Haettu 2. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2011. (määrätön) 
35. ↑ "Suhteellisuusteoria ja geosentrismi" (Chabad) . Haettu 25. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2013. (määrätön)
36. ↑ "Juutalaisuus ja geosentrismi" . Haettu 25. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2013. (määrätön)
37. ↑ "Aurinko on maan satelliitti" tai venäläisten tieteellisten harhaluulojen luokitus . Lehdistötiedote #1684 . VTsIOM (8. helmikuuta 2011) . Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2011. (määrätön)
38. ↑ Tutkimus: amerikkalaiset kamppailevat tieteen kanssa; kunnioittaa tiedemiehiä . Eurek Alert. Haettu 10. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2015. (määrätön)

Kirjallisuus

Ensisijaiset lähteet (kronologisessa järjestyksessä)

• Platon . Timaius
• Aristoteles. Metafysiikka (kirja XII, luku 8) (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2011. (määrätön) 
• Aristoteles . Tietoja taivaasta
• Gemin. Johdatus ilmiöihin (kääntäjä A.I. Shchetnikov)  // Schole. - 2011. - T. 5.2 . - S. 349-415 .
• Cleomedes. Oppi taivaankappaleiden pyörimisestä (kääntäjä A.I. Shchetnikov)  // Koulu. - 2010. - T. 4.2 . - S. 349-415 .
• Theon Smyrnsky. Platonin lukemisessa hyödyllisten matemaattisten aineiden esitys (kääntäjä A.I. Shchetnikov)  // Schole. - 2009. - T. 3 . - S. 466-558 .
• Claudius Ptolemaios. Almagest eli matemaattinen essee kolmessatoista kirjassa (kääntäjä I. N. Veselovsky). - M .: Nauka, 1998.
• Johannes Damaskuksesta. Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta (Kirja II, luku VI) . (määrätön)
• Al-Biruni. Mas'udin kaanoni. Kirja 1. Luku 1. Tietoa kaiken, mitä maailmassa on, muodosta yleisesti ja lyhyesti.
• Ali al-Kushchi. Tutkielma tähtitiedestä (kääntäjä A.U. Usmanov). - Samarkand, 1970.

Tutkimus

• Bronshten V. A. Claudius Ptolemaios. - M .: Nauka, 1988.
• Veselovsky I. N. Esseitä teoreettisen mekaniikan historiasta. - M . : Korkeakoulu, 1974.
• Gavryushin N.K. Bysantin kosmologia XI vuosisadalla  // Historiallinen ja tähtitieteen tutkimus, voi. XVI. - M. , 1983. - S. 325-338 .
• Gavryushin N.K. 1400-luvun kosmologinen tutkielma muinaisen venäläisen luonnontieteen  muistomerkkinä // Tieteen ja tekniikan muistomerkit. - M .: Nauka, 1981. - S. 183-197 .
• Grigorjev A. V., Denisova I. M., Milkov V. V., Polyansky S. M., Simonov R. A. Vanha venäläinen kosmologia. - Pietari. : Aletheia, 2004.
• Eremeeva AI Tähtitieteellinen kuva maailmasta ja sen tekijöistä. - M .: Nauka, 1984.
• Eremeeva A.I., Tsitsin F.A. Tähtitieteen historia. - M . : Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1989.
• Zhitomirsky SV Antiikin tähtitiede ja orfismi. - M .: Janus-K, 2001.
• Idelson N.I. Etudes taivaanmekaniikan historiasta. - M .: Nauka, 1975.
• Idlis G. M. Vallankumoukset tähtitieteen, fysiikan ja kosmologian alalla. - M .: Nauka, 1985.
• Kauffeld A. Otto von Guericken puolustus Nicolaus Copernicuksen järjestelmälle // Historialliset ja tähtitieteelliset tutkimukset, voi. XI. - M. , 1972. - S. 221-236 .
• Klimishin I. A. Universumin löytö. - M .: Nauka, 1987.
• Milkov V. V., Polyansky S. M. Kosmologisia teoksia muinaisen Venäjän kirjallisuudesta. Osa I. Geosentrisen perinteen tekstit . - Pietari. : Kustantaja "Mir", 2008.
• Pannekoek A. Tähtitieteen historia. - M .: Nauka, 1966.
• Rozhanskaya M. M. Mekaniikka keskiaikaisessa idässä. - Moskova: Nauka, 1976.
• Rozhansky I.D. Antiikkitiede. - M .: Nauka, 1980.
• Rozhansky ID Luonnontieteen historia hellenismin ja Rooman valtakunnan aikakaudella. - M .: Nauka, 1988.
• Aiton E. J. Taivaanpallot ja ympyrät  (englanniksi)  // Tieteen historia. - 1981. - Voi. 19 . - s. 76-114 .
• Barker P. Stoilaiset vaihtoehdot aristotelialaiselle kosmologialle: Pena, Rothmann ja Brahe  (englanniksi)  // Revue d'histoire des sciences, T. 61, nro 2. - 2008. - Voi. 61 . - s. 265-286 .
• Couprie DL Taivas ja maa antiikin Kreikan kosmologiassa: Thalesista Heraclides Ponticukseen  (englanniksi) . – Oxford University Press, 2011.
• Di Bono V. Copernicus, Amico, Fracastoro ja Tusin laite: Havaintoja mallin käytöstä ja lähetyksestä  //  Tähtitieteen historian lehti. - 1995. - Voi. 26 . - s. 133 .
• Dreyer J.L.E. Planeettajärjestelmien historia Thalesta  Kepleriin . - Cambridge University Press, 1906.
• Evans J. The History and Practice of Ancient Astronomy  (englanniksi) . - New York: Oxford University Press, 1998.
• Glasner R. Gersonidesin luonnollisen liikkeen teoria  //  Varhainen tiede ja lääketiede. - 1996. - Voi. 1 , ei. 2 . - s. 151-203 .
• Goldstein BR The Physical Astronomy of Levi ben Gerson  (englanniksi)  // Perspectives on Science. - 1997. - Voi. 5 . - s. 1-30 .
• Granada MA Uusia visioita kosmoksesta  //  The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, toimittanut J. Hankins. - 2007. - s. 270-286 .
• Grant E. Keskiaikainen kosmos: sen rakenne ja toiminta  //  Journal for the History of Astronomy. - 1997. - Voi. 28 . - s. 147-167 .
• Heath T. L. Aristarchus Samosista, muinainen Kopernikus: Kreikan tähtitieteen historia Aristarkukselle . - Oxford.: Clarendon, 1913 (uudelleenpainettu New York, Dover, 1981).
• Kennedy E.S. Myöhäiskeskiaikainen planeetateoria   // Isis . - 1966. - Voi. 57 . - s. 365-378 .
• Knorr W. R. Platon ja Eudoxus planeettojen liikkeistä  (englanniksi)  // Journal of the History of Astronomy. - 1990. - Voi. 12 . - s. 314-329 .
• Koestler A. Sleepwalkers: Historia ihmisen muuttuvasta näkemyksestä maailmankaikkeudesta  (englanniksi) . - New York: Penguin Books, 1959.
• Kuhn TS Kopernikaaninen vallankumous: planeettojen tähtitiede länsimaisen ajattelun kehityksessä. - Cambridge: Harvard University Press, 1957.
• Linton C. M. Eudoxuksesta Einsteiniin. - Cambridge University Press, 2004.
• Mancha R., Freudenthal G. Levi ben Gershomin Ptolemaioksen tähtitieteen kritiikki  (englanniksi)  // Aleph: Historical Studies in Science and Judaism. - Indiana: Indiana University Press, 2005. - Voi. 5 , ei. 2 . - s. 35-167 . — ISSN 1565-1525 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2022.
• Murschel A. Ptolemaioksen planetaarisen liikkeen fyysisten hypoteesien rakenne ja toiminta  //  Journal of the History of Astronomy. - 1995. - Voi. 26 . - s. 33-61 .
• Navarro-Brotóns V. Tähtitieteen viljely espanjalaisissa yliopistoissa 1500-luvun jälkipuoliskolla  //  Yliopistot ja tiede varhaismodernilla kaudella (Archimedes, osa 12). - 2006. - s. 83-98 .
• Panchenko D. Kuka löysi horoskoopin? (englanniksi)  // Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption. - 1998. - Voi. 9 . - s. 33-44 .
• Pedersen O. Tieteellisiä kertomuksia maailmankaikkeudesta antiikista Kepleriin  (englanniksi)  // European Review. - 1994. - Voi. 2(2) . - s. 125-140 .
• Pedersen O. Tutkimus Almagestista. - Springer, 2010.
• Pinotsis A. D. Muinaisen Kreikan kosmologisten ideoiden ja matemaattisten mallien vertailu ja historiallinen kehitys  (englanniksi)  // Astronomical & Astrophysical Transactions. - 2005. - Voi. 24 , nro. 6 . - s. 463-483 .
• Russo L. Unohdettu vallankumous: miten tiede syntyi vuonna 300 eKr. ja miksi sen piti syntyä uudelleen. – Berliini: Springer, 2004.
• Sabra A. I. The Andalusian Revolt Against Ptolemaios Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî  //  julkaisussa: Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen. - Cambridge University Press, 1984. - P. 233-253 .
• Saliba G. Maraghan tähtitieteellinen perinne: Historiallinen katsaus ja tulevaisuuden tutkimuksen näkymät  (englanniksi)  // Arabian tieteet ja filosofia. - 1991. - Voi. 1 . - s. 67-99 .
• Saliba G. Arabian tähtitieteen historia: Planeetateoriat islamin kultakaudella. - New York University Press, 1994.
• Saliba G. Arabialaiset planetaariset teoriat yhdestoista vuosisadan jälkeen  //  in: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Lontoo: Routledge, 1996. - P. 58-127 .
• Saliba G. Matematiikan uudelleenjärjestely kuudennentoista vuosisadan arabialaisessa Ptolemaioksen tähtitieteen kritiikissä  //  julkaisussa: Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique Grecque: Actes du la colloque de la SIHSPAI (Socid'etoire de la sciences philosophie arabe et islamique). Paris, 31. maaliskuuta-3. huhtikuuta 1993, toim. A. Hasnawi, A. Elamrani-Jamal ja M. Aouad. - Leuven/Pariisi: Peeters, 1997. - P. 105-122 .
• Saliba G. Kreikkalainen tähtitiede ja keskiaikainen arabialainen perinne  (englanniksi)  // Amerikkalainen tiedemies. - Sigma Xi, 2002. - Voi. 90 . - s. 360-367 .
• Saliba G. Islamilainen tiede ja Euroopan renessanssin luominen. – MIT Press, 2007.
• Schofield C. Tykoniset ja puolitykoniset maailmanjärjestelmät  //  Teoksessa: Planetary Astronomy from the Renaissance to the Rise of Astrophysics. Osa A: Tycho Brahe Newtonille. Tähtitieteen yleinen historia. Osa 2, R. Taton ja C. Wilson (toim.). - 1989. - s. 33-44 .
• Shank M. H. Regiomontanus ja homosentrinen tähtitiede  (englanniksi)  // Journal for the History of Astronomy. - 1998. - Voi. 29 . - s. 157-166 .
• Siorvanes L. Proclus: Uusplatoninen filosofia ja tiede. - New Haven: Yale University Press, 1996.
• Swerdlow N. M. Aristotelian planeetateoria renessanssissa: Giovanni Battista Amicon homosentrinen sfääri  //  Journal for the History of Astronomy. - 1972. - Voi. 3 . - s. 36-48 .
• Thurston H. Varhainen tähtitiede. - New York: Springer-Verlag, 1994.
• Toulmin S. , Goodfield J. Taivaiden kangas: Tähtitieteen ja dynamiikan kehitys. - New York: Harper & brothers, 1961.
• Tzvi Langermann Y. Todellinen hämmennys. Opas hämmentyneelle, osa 2, luku 24  //  Perspective on Maimonides. Filosofiset ja historialliset tutkimukset. Toimittanut Joel L. Kraemer. - Oxford University Press, 1991. - P. 159-174 .
• Tzvi Langermann Y. Arabialainen kosmologia  (englanti)  // Varhainen tiede ja lääketiede. - Heidelberg, New York: Springer, 1997. - Voi. 2 . - s. 185-213 .
• Van der Waerden B. L. Episykliteorian varhaisin muoto  (englanniksi)  // Journal of the History of Astronomy. - 1974. - Voi. 5 . - s. 175-185 .
• Van der Waerden B. L. Venuksen, Merkuriuksen ja Auringon liike varhaisessa kreikkalaisessa tähtitiedessä   // Arch . Hist. Exact Sci. - 1982. - Voi. 26(2) . - s. 99-113 .  (linkki ei saatavilla)

Linkit

• Aristoteles, Taivaasta, kirja II, luvut 13 ja 14.
• Gurev G. A. Maailman järjestelmät muinaisista ajoista nykypäivään . Haettu: 14. lokakuuta 2012. (Venäjän kieli)
• Lupandin IV Luennot luonnonfilosofian historiasta . Haettu: 14. lokakuuta 2012. (Venäjän kieli)
• Plinius vanhin, Natural History, kirja kaksi. (linkki ei saatavilla) . Haettu 2. syyskuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2012. (määrätön) 
• Crowe MJ, Graney CM Elämä sellaisena kuin me sen  tunnemme . Haettu 14. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
• Duke D. Ancient Planetary Model Animations  . Haettu 14. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
• Hagen JG Systems of the Universe (Alkuperäinen katolinen tietosanakirja)  (englanniksi) . Haettu 14. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
• MS Mahoney, Ptolemaioksen tähtitiede keskiajalla
• Keskiaikaisia ​​fyysisesti todellisia planeettamalleja.  (Englanti)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Britannica (verkossa) Brockhaus Universalis Moderni Ukraina
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 12326523v GND : 4133103-5