Ensimmäinen fitna

Ensimmäinen fitna ( arabimaailmassa sitä kutsutaan pääasiassa nimellä " Eri Uthmanin murhasta ", arabiaksi فتنة مقتل عثمان ‎, mutta on muitakin nimiä ) on laajamittainen sisällissota ( fitna ) arabien kielellä. Kalifaatti , joka johti Vanhurskaan kalifaatin kukistumiseen ja Umayyad -dynastian valtaannousuun .

Etymologia

Alun perin arabiankielinen sana " fitnah " tarkoitti "koettelemaan", kuten Ali al-Jurjanin mukaan " kulta koettelee tulessa ". Tulevaisuudessa käsite on kokenut syvän evoluution ja saanut jo uskonnollisen merkityksen, jolloin se tarkoittaa " kiusausta ", eräänlaista toimintaa, jolla yritetään pakottaa muslimi hylkäämään uskonsa. Samassa merkityksessä tämä sana löytyy muslimien pyhästä kirjasta - Koraanista ja useammin kuin kerran. Joten VIII suuran " Trophyt " säkeessä 28 on ilmaus, että "fitna" tarkoittaa lapsia ja esineitä ("Tiedä, että omaisuutesi ja lapsesi ovat kiusaus ja että Allahilla on  suuri palkinto" [1] ). Usein se esiintyy islamilaisessa pyhässä kirjassa koetuksella, joka on rangaistus syntisille tai erehtyville . Näissä tapauksissa sisältyy jokin ulkoinen vaara, ei sisäinen " hengellinen ". Hänet nimitetään erittäin vakavista rikoksista, koska uskotaan, että "[polyteismin] kiusaus on pahempi kuin murha" [2] .

Itse asiassa eri merkityksissään "fitnah" tarkoittaa samanaikaisesti sekä "kapinaa jumalallista lakia vastaan" että "kuolemaa pahempaa koettelua". Lisäksi sanaa "fitnah" käytetään synonyyminä käsitteille " kapina ", "mellakat" ja " kaaoottinen sisällissota , joka voi johtaa jakautumiseen, jossa usko joutuu vakavasti koetukselle". Tässä merkityksessä "fitnah" mainitaan suuressa määrässä haditheja , islamilaisen profeetta Muhammedin sanoja . Joten yksi heistä Muhaddith Ibn Battan kokoelmasta "Test of Faith" sanoo: "Minun jälkeenni alkavat sellaiset ongelmat (tämän sanan sijasta käytetään "fitnah"), että uskovainen menettää uskonsa aamulla. iltaan mennessä, ja se, mikä jää uskovaiseksi illalla, menee seuraavana aamuna. Vain ne, jotka ovat vahvoja uskossaan, jäävät. Heidän on määrä saada korkein palkinto kuoleman jälkeen ." Tässä suhteessa kaikkia sisällissotia ja "suuria taisteluita" varhaisessa kalifaatissa kutsuttiin "fitnaksi", koska jokainen niistä liittyi kalifin korkeimman vallan legitiimiyden kokeeseen muslimiyhteisön päänä . liittyy suoraan uskon perusarvoihin [3] .

Arabimaailmassa tapahtumaketju , joka alkoi kolmannen kalifi Uthmanin murhasta ja joka sisälsi Siffinin taistelun ja niihin liittyvien shiialaisten ja kharijiittien skismojen kehittymisen aina Umayyadien vallankaappaukseen asti . , kutsutaan useimmiten "Schismaksi / Fitnaksi Uthmanin salamurhan vuoksi". Myös nimet "Great Fitna", "First Fitna" ja joskus vain "Fitna" ovat yleisiä. Kalifi Alin salamurhan jälkeen termiä alettiin soveltaa kaikkiin islamilaisten virtausten taisteluun liittyviin levottomuuksiin [4] .

Lähteet

Suuri osa varhaisen islamin historiasta välitettiin suullisesti . Hyvin harvat lähteet ensimmäisen kalifaatin ajalta ovat säilyneet tähän päivään asti. Ei tiedetä, oliko muita periaatteessa olemassa [5] . Tästä ajanjaksosta sekä Umayyad-dynastian myöhemmästä hallituskaudesta säilyneet asiakirjat ja kirjoitukset kirjoitettiin pääasiassa kolmannen, Abbasid-kalifaatin , vuosina . Jälkimmäisen hallituskausi oli hyvin trendikäs, mikä vaikutti myös hovihistorioitsijoiden töihin. Erityisesti heidän teostensa asenne Umayyadeihin on äärimmäisen puolueellinen, koska Abbasidit pitivät heitä maallisina hallitsijoina , jotka tukivat jahiliyya -ajan perinteitä . Päinvastoin kuin he, historioitsijat puhuivat nykyisistä hallitsijoistaan ​​islamin todellisina suojelijana ja harhaoppia ja epäuskoa vastaan ​​taistelijina [6] .

Varhaisen kalifaatin aikakauden merkittävimmät lähteet ovat kahden arabihistorioitsijan , Ibn Jarir al-Tabarin (k. 923) ja al-Balazurin (k. 892), teokset. Ensimmäisen kokoonpano on nimeltään " Profeettojen ja kuninkaiden historia "; se esittelee " yleistä historiaa " sellaisena kuin se hänen aikakautensa arabi-muslimi-kirjailijoiden keskuudessa ymmärsivät - paljon legendaarista ja myyttistä tietoa, alkaen maailman alusta, kirjan alusta, ja todellisempaa, "vapaata taikauskoisesta käsityksestä yliluonnollisten voimien jatkuvasta puuttumisesta ihmisten asioihin" Muhammedin kuoleman jälkeisten tapahtumien kuvaus. Hijran jälkeen al-Tabarin teoksia esitetään vuosittaisena kronikkana , jossa on sotilaallista ja poliittista historiaa sekä "yhteensopimattomia ja usein toisensa poissulkevia raportteja", jotka kertovat samasta tapahtumasta. Tietojen lähteet, aikaisemmat työt ja tapahtumien osallistujien todistukset al-Tabari ilmoittaa tarkasti ja läpinäkyvästi isnadin [7] avulla .

Jos at-Tabari oli yksinkertainen kääntäjä , niin al-Balazuri oli jo historioitsija, joka teoksessaan " Maiden valloitusten kirja ", joka oli omistettu arabien valloitusten aikakaudelle , lähestyi ensisijaisia ​​lähteitä kriittisesti eikä epäröinyt. tehdä johtopäätöksiä ristiriitojen varalta, toisin kuin at-Tabari, joka kirjoitti sellaisissa tapauksissa "Allah tietää parhaiten". Hänen "Kirjassaan ..." on "arvokasta materiaalia valloitettujen maiden taloudellisesta ja sosiaalisesta tilasta" [8] .

Näiden kahden päälähteen lisäksi muut teokset, jotka kattavat vanhurskaiden kalifien hallituskauden ja sisällissodan, ovat kokoelmia historiallisista tapahtumista "islamilaisten universaalien historioiden" muodossa, joista ensimmäisen aikalaiset lainaavat: " Book of Long News", Abu Hanifa ad-Dinaverin (k. 895) teos ja Yakubin "History" (k. 897), jotka sisältävät tietoja joistakin tapahtumista, jotka puuttuvat laajemmista teoksista [9 ] . Lisäksi osa tiedoista sisältää myöhempiä keskiaikaisia ​​lähteitä , mutta pohjimmiltaan ne kopioivat arabialaisia ​​teoksia ja ovat niitä huonompia tarjotun tiedon laadussa ja määrässä. Heidän joukossaan tutkijat ovat kiinnostuneita syyrialaisten , kreikkalaisten ja armenialaisten kronikkojen [10] töistä .

Tausta

Sisällissodan syynä olivat pitkäkestoiset poliittiset ristiriidat, jotka liittyivät muslimiyhteisön vallan peräkkäisyyteen . Välittömästi Muhammedin kuoleman jälkeen hänen kannattajiensa Medinasta , Ansarista [11] pidettiin Saqifissa . Kuolleen islamilaisen profeetan Abu Bakr al-Siddiqin ja Umar ibn al-Khattabin sukulaiset ja kumppani pääsivät perille kuuden muun henkilön kanssa, joiden kanssa heistä tuli kokouksessa ainoa mekkalainen quraysh [ 12] . Quraishit ja heidän jälkeensä ansarit vannoivat uskollisuuden Abu Bakrille [14] pitkän selkkauksen jälkeen [13 ] . Jotkut ansarit kieltäytyivät samalla vannomasta uskollisuutta Abu Bakrille ja totesivat olevansa Ali ibn Abu Talibin kannattajia . Jälkimmäinen ei ollut kokouksessa [15] ja Umar teki kaikkensa, jotta hänen nimeään ei edes kuultu seuraajan valinnassa [16] . Mekkalaiset onnistuivat pakottamaan tahtonsa, ja Abu Bakr julistettiin kalifiksi ("Kalifi Rasul Allah", "Allahin apulaislähettiläs") [17] . Historiografiassa tällainen käyttäytyminen on arvioitu "kulissien takaiseksi sopimukseksi" ja "vallankaappaukseksi", jossa ainoa asia, jolla oli merkitystä, oli esi-islamilainen ulkopolitiikka ja heimosuhteet [18] . Muhammedin perheen lähimpien poissaolon vuoksi kokouksen ja siinä tehtyjen päätösten legitimiteetti on historioitsijoiden mielestä merkityksetön [19] . Kokouksen aikana Ali käsitteli appinsa hautaamista yhdessä monien perheenjäsentensä kanssa, ja hän ja muu perhe saivat tietää neuvottelujen tuloksista, todennäköisesti jälkikäteen [20] . V. Madelungin mukaan yleiset vaalit johtaisivat ehdottomasti Alin valtaan, koska ansarit kannattaisivat häntä mieluummin sukulaisena, ja myös siitä syystä, että hänestä tuli luultavasti toinen mies Muhammedin jälkeen, joka hyväksyi Islam. Ali oli myös dynastian peräkkäisyyden logiikan puolella [21] . Madelung kutsui itse fitnaa "taivaalliseksi rangaistukseksi" juuri tätä tapaamista varten [22] . Jotkut Muhammedin kumppaneista, erityisesti Ali ibn Abu Talib ja hänen kannattajansa heimoaatelisten joukossa, kieltäytyivät aluksi tunnustamasta Abu Bakria Muhammedin perilliseksi [23] . Umarin ja hänen avustajiensa yritys Abu Bakrin käskystä kohdata Ali johti hyökkäykseen hänen vaimonsa ja Muhammedin tyttären Fatimahin taloa vastaan , mikä saattoi johtaa merkittävään väkivaltaan [24] . Fatimah kuoli muutama kuukausi tämän tapahtuman jälkeen, ja tähän asti Ali vastusti passiivisesti Abu Bakrin valtaa [25] . Madelungin mukaan tällä hetkellä, kun Abu Bakr vakuutti rakkaudestaan ​​ja kunnioituksestaan ​​Muhammedin perhettä kohtaan, Ali näki hänen silmissään vain tekopyhyyttä [26] . Vaimonsa kuoleman jälkeen Ali kieltäytyi puolustamasta vaatimuksiaan kalifaattia kohtaan, luultavasti peläten, että islam voisi lopulta hajota näin vaikeana aikana [27] . Myöhemmin yksi arabirunoilijoista kutsui Alin lukemaan runonsa siitä, kuinka häntä ja hänen kannattajiaan "petettiin mitä hirveimmällä tavalla". Ali kieltäytyi toteamalla, että "islamin hyvinvointi on hänelle kalliimpi kuin mikään muu" [16] . Tämä konflikti oli ensimmäinen ennakkoedustaja lähestyvästä islamin jakautumisesta [28] . Myöhemmin Abu Bakrin kannattajat tulivat tunnetuksi sunneiksi ja Alin kannattajat shiiaisiksi [29] .

Arabien valloitusten seurauksena vain muutamassa vuodessa muslimien, pääasiassa heimoaristokratian, ensisijaisesti quraishien ja ansareiden, käsissä oli valtava valta ja valtava rikkaus. Taistelu saaliin jakamisesta ei voinut muuta kuin aiheuttaa jännitteitä. Nykyisessä hallinnollis-sotilaallisessa hallintojärjestelmässä kaukaisen Medinan kalifilla oli rajallinen vaikutusvalta provinssien kuvernööreihin. Heillä, toisin kuin kalifilla, oli pysyvät armeijat komennossaan.

Kalifi Umar (634-644) tehokkaalla politiikalla hillitsi negatiivisten suuntausten kasvua muslimiyhteisössä. Hän ei sallinut maiden jakamista miehitetyissä maissa pitäen ne julkisessa omistuksessa. Umar toteutti osittaisen (puolet tai kaksi kolmasosaa) takavarikoinnin maakuntien kuvernöörien ja sotilaskomentajien valtavista omaisuuksista. Tällaisia ​​pakotteita eivät säästäneet edes sellaiset suositut muslimijohtajat kuin Khalid ibn Walid ja Sa'd ibn Abu Waqqas .

Umarin persoonallisuudella oli valtava rooli vakauden ylläpitämisessä kalifaatissa. Kalifin käytössä oli valtavia määriä verotuloja ja osuuksia saaliista, lisäksi julkisia maita ja karjaa. Umarin hallituskaudella kaikki tämä jäi todella julkiseksi omaisuudeksi. Maksut hänelle ja hänen perheelleen olivat pikemminkin pienemmät kuin muun Sahaban . Samaan aikaan kun muslimien eliitti omaksui yhä enemmän sasanilaisen ja bysantin aateliston ylelliset tavat, Umar jatkoi painokkaasti vaatimatonta elämäntapaa. Kaikki tämä varmisti kalifin kiistattoman auktoriteetin.

Uthmanin hallituskausi

Uuden kalifi Uthman ibn Affanin hallituskausi oli monella tapaa suorassa ristiriidassa Umarin vallan kanssa. Hän alkoi vähitellen kohdella julkista omaisuutta ikään kuin se olisi omaansa. Sukulaiset ja ystävät saivat valtavia varoja kassasta. Usman asetti sukulaisensa tärkeimpiin tehtäviin. Polttoainetta tulipaloon lisäsi se, että heidän perheensä olivat saastuttaneet vihamielisyyttä Muhammedia kohtaan . Kalifin oikea käsi oli Marwan ibn Al-Hakam , Al-Hakam ibn Al -Asin poika , jonka profeetta karkoitti Mekan valloituksen jälkeen koko perheensä kanssa Taifissa . Samaan aikaan oli laajalti tiedossa, että Uthman pyysi heidän anteeksiantoaan Abu Bakrilta ja Umarilta, ja kumpikin kieltäytyi sanoen, etteivät he rankaissut heitä, eivätkä heidän pitäisi saada anteeksi. Kufan ​​kuvernööriksi nimitetty Said ibn al-A'as oli Al-A'as ibn Saidin poika, joka taisteli Muhammadia vastaan ​​Badrissa ja kuoli siellä. Yleinen tyytymättömyys Uthmaniin hänen hallituskautensa viimeisinä vuosina johti avoimeen uhkaan. Kufan ​​ihmiset karkottivat Said ibn al-A'asin ja valitsivat al- Ash'arin , Uthmanin täytyi hyväksyä tämä päätös.

Usmanin kuolema

Vuoden 656 alussa joukkoja Egyptistä , Kufasta ja Basrasta saapuivat hajjin varjolla Medinaan. Pitkien neuvottelujen jälkeen Ali ibn Abu Talibin välityksellä päästiin sopimukseen toukokuussa. Kapinalliset palasivat kuitenkin pian. Heidän uskotaan sieppaneen Egyptin kuvernöörille lähetetyn sanansaattajan käskyllä ​​rangaista johtajiaan, mikä rikkoi sopimuksia. Tällä kertaa kalifin pyynnöstä Ali kieltäytyi neuvottelemasta. Kapinalliset piirittivät Uthmanin talon . Ilmeisesti molemmat osapuolet halusivat silti välttää verenvuodatusta. Ja silti, 20. kesäkuuta 656, he murtautuivat taloon: Usman ibn Affan tapettiin. Useita ihmisiä kutsuttiin suoraksi tappajaksi, useimmiten Muhammad ibn Abu Bakriksi , ensimmäisen kalifin pojaksi, ehkä hänen korkean syntymänsä vuoksi. Uthmanin radikaalimpien vastustajien tunnelmassa, jotka päättivät tappaa profeetan sijaisen, oli vahva elementti, jota voidaan kutsua demokraattiseksi, Koraanin määräämä halu muslimien tasa-arvoon.

Alin valinta

Ali ibn Abu Talib oli Muhammedin serkku ja vävy, joka kasvatettiin hänen talossaan. Hänestä tuli ensimmäinen lapsi, joka hyväksyi islamin , ja yksi ensimmäisistä ihmisistä, jotka hyväksyivät islamin yleisesti. Shurassa , jonka kuoleva Umar kokosi valitsemaan uutta kalifia, hän keräsi yhtä monta ääntä kuin Uthman. Kaikki tämä teki Alista kiistattoman haastajan. Tästä huolimatta vala alkoi vasta aamulla 24. kesäkuuta. Ristiriitaiset todisteet, jotka ovat tulleet meille, mainitsevat kaksi muuta neljästä Umarov-shuran elävästä osallistujasta keskusteltujen hakijoiden joukossa: Az-Zubayr ibn al-Awwam ja Talha ibn Ubaydullah . Shuran viimeinen jäsen, Saad ibn Abu Waqqas , kieltäytyi kategorisesti ottamasta osaa kalifin vaaleihin.

Kaikista vaalien vaikeuksista huolimatta Ali tunnistettiin nopeasti koko kalifaatissa Syyriaa ja Palestiinaa lukuun ottamatta . Näiden maakuntien kuvernööri Muawiya ibn Abu Sufyan , joka oli istunut siellä kaksikymmentä vuotta, otti avoimesti odottavan ja katsovan asenteen.

Opposition

Alin suhteet Talhaan ja al-Zubairiin heikkenivät melkein välittömästi. Joidenkin raporttien mukaan he olivat tyytymättömiä kolmen dinaarin jakamiseen kassasta kullekin muslimille, vastoin Umarin käyttöönottamaa tapaa, he eivät jakaneet ansioiden mukaan islamille. Muiden lähteiden mukaan he odottivat kuvernöörin asemaa Kufassa ja Basrassa , mutta Ali, peläten niiden vahvistumista, kieltäytyi niistä. Hän liittyi Alin ja Aishan vastustajiin .

Alia syytettiin siitä, ettei hän rankaissut Usmanin tappajia. Samaan aikaan kaikki kolme olivat Usmanin johdonmukaisia ​​vihollisia, ainakin moraalisesti rohkaisevia tappajia, ja Aishan veljeä kutsuttiin suoraksi tappajaksi (tiedot eri lähteistä poikkeavat toisistaan).

Elokuun lopussa syyrialaiset päättivät epäilemättä pääkaupungissa vallinneen erimielisyyden vuoksi avoimesta tauosta. Uthmanin veren tahrineet vaatteet olivat esillä Damaskoksen moskeijassa , ja Mu'awiya ilmoitti, ettei hän tunnistanut Alia kalifiksi.

Sodan kulku

Ali alkoi koota armeijaa. Talha ja al-Zubayr muuttivat Hajjin tekosyyllä Mekkaan , josta tuli opposition keskus, ja he keräsivät myös kannattajia. Joukkojen rekrytointi oli erittäin vaikeaa. Arabian muslimien yleistä mielialaa tuolloin näyttää ilmaisi Sa'd ibn Abu Waqqas, joka julisti liittyvänsä Aliin, jos hän antaisi hänelle miekan, joka erottaisi tosiuskoiset epäuskoisista.

Camel Battle

Talha, al-Zubair ja Aisha yhdessä kannattajien kanssa muuttivat Basraan. Verisen taistelun jälkeen he onnistuivat ottamaan vallan tämän tärkeimmän armeijakeskuksen yli. Samaan aikaan Ali houkutteli Kufan ​​puolelleen huolimatta Abu Musa al-Asharin kuvernöörin vastustuksesta , joka myös vaati murhaajien rangaistusta ja yritti välttää verenvuodatusta.

Joulukuun alussa 656 Alin armeija voitti ankaran taistelun. Talha ja az-Zubair tapettiin, Aisha vangittiin.

Siffinin taistelu

Useiden turhien neuvotteluyritysten, yhteenottojen ja pienten taistelujen jälkeen heinäkuussa 657 Alin ja Muawiyahin armeijat kohtasivat ratkaisevassa taistelussa.

Osapuolet kärsivät useita päiviä valtavia tappioita. Ali oli lähellä voittoa, kun kapinalliset kiinnittivät keihään Koraanin kääröt , mikä kieltää uskollisten tappamasta toisiaan. Ali, armeijan painostuksen alaisena, taistelun uupunut, meni neuvotteluihin.

Päätettiin nimittää välimiesoikeus. Tuomareiksi valittiin Al-Ashari Alin puolelta ja Amr ibn al-As Muawiyahin puolelta . Al-As liittyi Mu'awiyaan kauan sitten ja osallistui aktiivisesti Siffinin taisteluun. Huolimatta Al-Ash'arin järkevästä halusta ehdottaa uutta kalifia, joka ei ollut sisällisriitojen tahrattumaa, maaliskuussa 658 oikeudenkäynti päättyi odotettuun epäonnistumiseen.

Ero Alin armeijassa

Merkittävä osa Alin kannattajista oli raivoissaan neuvotteluista Muawiyahin kanssa. Heidän näkökulmastaan ​​se tosiasia, että Ali suostui välimiesmenettelyyn, riisti häneltä legitiimiyden, koska se oli pyhän lain siirtämistä ihmisten tuomiolle. Tunnelmien ja ihanteiden suhteen tämä liike oli monella tapaa lähellä Usmanin murhaajia. Oikeudenkäynnin tulosten julkistamisen jälkeen kharijitet erosivat Alista ja vannoivat uskollisuudenvalan Abdallah ibn Wahb al-Rasibille (mutta eivät valinneet häntä kalifiksi, kuten toisinaan virheellisesti osoitetaan).