Digby, Kenelm

Sir Kenelm Digby ( eng.  Kenelm Digby ; 11. heinäkuuta 1603 - 11. kesäkuuta 1665) - englantilainen hoviherra ja diplomaatti , joka tunnetaan myös luonnonfilosofina ja alkemistina , keksijänä . Useiden keksintöjen kirjoittaja ja yksi Lontoon Royal Societyn perustajista . Vuonna 1628 Digby, yksityisten laivueen johdossa , taisteli Välimerellä .

Kenelm Digby syntyi varakkaaseen katoliseen perheeseen. Hänen isänsä osallistui ruutijuontaan ja hänet teloitettiin, kun Kenelm oli alle kolmevuotias. Tämän seurauksena pojan alkukasvatusta leimasivat erilaiset vaikutteet, jotka määrittelivät hänen tulevaisuuden kiinnostuksen kohteitaan. Hänen kummiisänsä oli jesuiitta John Gerard , joka piiloutui vainolta , ja tuleva Canterburyn arkkipiispa William Laud ja alkemisti Richard Napier vastuussa hänen kasvatuksestaan . Nuoruudessaan Digby vietti noin vuoden Espanjassa , missä hänen setänsä oli suurlähettiläs. Sitten kolmen vuoden opiskelun jälkeen Oxfordissa hän matkusti kolme vuotta Ranskassa , Italiassa ja Espanjassa. Kenelm oli lapsuudesta asti rakastunut tulevaan vaimoonsa Venetia Stanley (1600-1633), mutta eri olosuhteiden vuoksi heidän avioliitto solmittiin salassa vuoden 1626 alussa. Kaarle I :n hovissa vallinnut romanttinen tunnelma ja Sir Kenelmin tarve vahvistaa mainettaan sai hänet aloittamaan yksityisen retkikunnan Välimerelle vuonna 1628 , joka osoittautui varsin onnistuneeksi. Ainehankintojen lisäksi hän kirjoitti matkan aikana muistelmia, joissa hän kuvaili romanttisessa valossa suhteensa Venetsiaan. Muutaman seuraavan vuoden ajan Digbyllä oli korkea asema Admiralityssa , samalla kun hänellä oli laajat yhteydet tieteellisiin, kirjallisiin ja taiteellisiin piireihin.

Hänen vaimonsa äkillinen kuolema vuonna 1633 oli shokki Kenelm Digbylle. Poistuessaan virkamiehestä hän omistautui tieteellisille ja uskonnollisille tutkimuksille, tavalla tai toisella, joka liittyi sielun kuolemattomuuden ongelmaan. Opiskeltuaan vuoden alkemiaa Gresham Collegessa hän lähti Pariisiin , josta tuli hänen pääasuntonsa seuraavien 20 vuoden ajaksi. Mantereella Digbyn sosiaaliseen piiriin kuuluivat kaikki sen ajan johtavat eurooppalaiset tiedemiehet sekä englantilaiset katolilaiset, jotka lähtivät maasta uskonnollisen vainon vuosina. Vuonna 1644 Digby julkaisi pääteoksensa Kaksi traktaattia. Ottaen huomioon nykytieteen tilan sielun kuolemattomuuden ajatuksen prisman kautta, Digby teki useita arvokkaita havaintoja biologian alalla. Vaikka tällä teoksella ei ollut merkittävää vaikutusta tieteen kehitykseen, aikalaiset arvostivat sitä suuresti. Digbyn alkemiallinen tutkimus, erityisesti hänen keksimänsä sympaattinen jauhe , herätti huomattavaa kiinnostusta hänen aikalaistensa keskuudessa, mutta joutui myöhemmin pilkan kohteeksi, mikä vaikutti merkittävästi hänen tieteelliseen maineeseensa.

1640- ja 1650-luvuilla Digby toimi aktiivisesti politiikassa ja toimi hovikanslerina kuningatar Henrietta Marian maanpaossa . Yrittäessään parantaa katolisten asemaa Englannissa hän osallistui aktiivisesti erilaisiin salaliittoihin. Tämän seurauksena hän vietti jonkin aikaa vankilassa, ja vuonna 1649 hänet karkotettiin maasta omaisuuden takavarikointiin. Digby palveli lukuisissa diplomaattisissa edustustoissa eurooppalaisissa tuomioistuimissa ja Apostolisessa istuimessa sekä Henrietta Marian että Oliver Cromwellin palveluksessa . Vuonna 1654 hänen omaisuutensa palautettiin hänelle. Monarkian palauttamisen jälkeen vuonna 1660 Kenelm Digby otti oikeutetun paikkansa hovissa ja Englannin tiedeyhteisössä, ja hänestä tuli yksi Lontoon kuninkaallisen seuran perustajista .

Elämäkerta

Lapsuus ja nuoruus

Digby syntyi pienessä Gayhurst kylässä Buckinghamshiressa aatelistoperheeseen . Digby-perhe saattoi tuolloin jäljittää alkuperänsä 17 sukupolveen ja tuotti joka vuosisadalla merkittäviä valtiomiehiä ja sotilashahmoja. Kenelm kuului tämän suvun oppineeseen haaraan, jota Elizabeth I :n hallituskaudella vainottiin katolilaisuuden noudattamisesta . Kenelmin isoisä Everard Digby , filosofi ja pappi, julkaisi vuonna 1580 kirjan, jossa oli systemaattinen tieteiden kuvaus "De duplicate methodo" [7] . Hänen isänsä, Sir Everard Digby esiteltiin nuorena miehenä kuningatar Elizabeth I :n hoviin , jossa hän saattoi tavata tulevan vaimonsa. Kenelmin äiti Mary oli Gayhurstista kotoisin olevan William Mulshon, Everard Digby Sr:n liikekumppanin, ainoa tytär . Mariasta tiedetään, että hän oli "tyttö, jolla oli huomattava luonne, kauneus ja vakaa mieli". Everard Jr.:n ja Mary Malshawin avioliitto solmittiin 9. helmikuuta 1596. Vastaavioiset asettuivat pieneen Tudor-aikaiseen tilalle, jonka William Malshaw peri äidiltään, syntyperäiseltä Nevilleltä . Mentyään naimisiin Everard Digby alkoi elää varakkaan maaseutumaanomistajan elämäntapaa. Huhtikuun 23. päivänä 1603 hän tervehti kuningas Jaakob I : tä Beaverin linnassa ja sai samalla ritariksi [8] . Vaikka Mary Digby syntyi protestanttiseen perheeseen, hän alkoi vähitellen taipua katolilaisuuteen. Hän teki lopullisen päätöksen muuttaa uskoaan jesuiitta John Gerardin vaikutuksesta , joka pysyi incognito-tilassa heidän taloonsa. Gerardin rohkaisemana Sir Everardista tuli Gunpowder Plotin jäsen , minkä seurauksena hänet tuomittiin ja teloitettiin 30. tammikuuta 1606 [9] .

Kenelmin syntymästä vuonna 1603 kertovat runoilija Ben Jonson vaimolleen osoitetussa runossa ja Richard Ferrar kuolemansa johdosta runossa. Viimeisimmän lähteen mukaan Sir Digbyn syntymäpäivä osui kesäkuun 11. päivälle, jolloin hän kuoli ja Iskenderunissa saavutti voittopäivän . Toisaalta Sir Kenelmin oma horoskooppi asettaa hänen syntymäaikansa heinäkuun 11. päiväksi, "kello viiden ja kuuden välillä aamulla", minkä kanssa kaikki nykyajan lähteet ovat samaa mieltä [10] . Pienten vaikeuksien jälkeen Digby peri isänsä menetyksestä jäljelle jääneet 3 000 puntaa. Lähteet kertovat hänen tulevaisuudestaan ​​ristiriitaisesti. Hänet saattoi opettaa tunnettu jesuiittakiistantekijä John Percy [11] yhdessä hänen nuoremman veljensä Johnin kanssa . Recusants Actin mukaisesti Kenelmin protestanttinen kasvatus uskottiin tulevalle Canterburyn arkkipiispalle William Laudille . Laud puolestaan ​​uskoi tämän tehtävän läheiselle anglikaanipapille ja lääkärille Richard Napierille (tunnetaan myös nimellä Parson Sandy, Parson Sandy ) [12] . Nuori Digby sai Napierissa ensimmäiset oppituntinsa astrologiassa ja alkemiassa . Tämän seurauksena, Anthony Woodin mukaan, oli "koulutettu protestanttiseen uskontoon". Sitä vastoin Dictionary of National Biography -kirjan kirjoittaja toteaa, että "ilmeisesti" Digby kasvoi isänsä katolisessa uskossa. Tämän voivat vahvistaa hänen omat "yksityiset muistelmansa", jotka kertovat, että Espanjassa ollessaan hän tuli läheiseksi Toledon arkkipiispaan uskonnollisen yhteisön perusteella [10] .

28. elokuuta 1617 Kenelm lähti Espanjaan ja oli Madridissa 27. huhtikuuta 1618 asti , missä hänen sukulaisensa John Digby , tuleva Bristolin ensimmäinen kreivi , oli suurlähettiläs. Palattuaan Espanjasta Kenelm tuli Gloucester Collegeen , Oxfordiin , missä hän opiskeli matemaatikon ja astrologin Thomas Allenin ) johdolla. Opettajan ja oppilaan välille syntyi ystävällinen suhde. Allen ylisti Digbyn kykyjä ja kutsui häntä " aikansa Mirandolaksi " [14] . Vuonna 1620 Digby lähti Oxfordista ilman tutkintoa ( reusanttina hänellä ei ollut sellaista mahdollisuutta [11] ). Syynä oli onneton rakkaus lapsuuden ystävään, Venice Stanley (1600-1633), Earl of Derbyn ja Earl of Northumberlandin tyttärentytär . Äitinsä kuoleman jälkeen Venetsia asui lähellä Digbyn kartanoa, mutta Kenelman äiti vastusti jyrkästi heidän liittoaan [15] , koska tyttö kuului liian radikaalien katolilaisten perheeseen ja hänen köyhyytensä [16] [17] . Digby matkusti mantereelle , jossa hän vietti kolme vuotta 1620-1623. Ennen lähtöä hän lähetti horoskooppeineen käsikirjoituksen "rakkaimmalle herra Szndille" [11] . Hänen oman kertomuksensa mukaan tänä aikana Ranskan velikuningatar Marie de Medici (1575-1642) rakastui häneen mielettömästi hänen epätavallisen armonsa vetämänä [18] . Paennut Italiaan , hän oli haluton palaamaan kotiin, koska huhut uskottomuus Venetsiassa, josta väitettiin tullut rakastajatar Earl of Dorset . Hän puolestaan ​​sai tiedon hänen kuolemastaan ​​tappelussa. Nykyajan Digby-biografin Michael Fosterin mukaan hän ei koskaan päässyt Ranskaan ruton takia . Firenzessä ja muissa Italian kaupungeissa Digby omisti suuren osan ajastaan ​​kirjastonsa ja kulinaaristen reseptien kokoelmansa täydentämiseen sekä tieteiden ja taiteiden täydellisyyteen. Sienassa hänet hyväksyttiin tieteelliseen seuraon . Vuonna 1621 ferrarasta kotoisin oleva Bonaventure Pistofilo julkaisi panegyrisen "Oplomachian" omistuksensa "Don Kenelmo Digbylle, englantilaiselle ratsuväelle" ( italiaksi: Don Kenelmo Giorgio Digbi Caualiere Inglese ) [20] .  

Maaliskuussa 1623 hän tuli jälleen setänsä luo Madridiin ja vietti siellä noin kuusi kuukautta. Tuolloin Buckinghamin markiisi ja prinssi Charles olivat Espanjan pääkaupungissa neuvottelemassa jälkimmäisen avioliitosta Maria Annan kanssa . Tämä tarina, joka alkoi kuninkaan ja Buckinghamin ilmestymisestä Bristolin taloon tekoparralla, eteni romanttisena seikkailuna. Bristolin yritykset ottaa asiat omiin käsiinsä ja johtaa niitä diplomaattina vahingoittivat hänen suhdettaan Buckinghamiin pysyvästi. Digby osallistui aktiivisesti tähän seikkailuun, ja vaikka se päättyi epäonnistumiseen, hänestä tuli melko lähellä valtaistuimen perillistä, mikä toi hänelle myöhemmin merkittäviä osinkoja. Hoviherrat Toby Matthew ja James Howell saapuivat Espanjaan yhdessä korkea-arvoisten henkilöiden kanssa, joiden kanssa Digby jatkoi ystävyyttään Englannissa. Jotkut suurlähetystön osallistujista pitivät parempana matkaa Valladolidiin pääkaupunkiin , ja Digby liittyi heihin. Digbyn aikalaisten tarinoista ja hänen omista tarinoistaan ​​tunnetaan useita tähän matkaan liittyviä anekdootteja : tapaamasta kuuromyhästä , jonka benediktiinimunkki Juan Pablo Bonet opetti puhumaan; flirttailusta Dona Anna Maria Manriquen kanssa sen jälkeen, kun Lord Kensington moitti siitä, ettei hän ole herkkä espanjalaisten naisten viehätysvoimalle. Matthew [10] kertoi myöhemmin innostuneina Digbyn flirttailujaksosta . Palattuaan Englantiin lokakuussa 1623 kuningas James I korotti Digbyn ritarin arvoon ja nimitti herrasmiehen prinssin yksityishuoneeseen 21] . Seuraavana vuonna, kun kuningas vieraili Cambridgessa , hän sai taiteen maisterin tutkinnon . Vuonna 1625 Kaarle I nousi valtaistuimelle , ja Kenelm Digby toimi jonkin aikaa välittäjänä Bristolin jaarlin ja kuninkaan välillä kehottaen tätä parantamaan suhteita Buckinghamiin [22] .

Rakkaus ja meri

Digbyn Espanjan matkan aikana levisi huhuja hänen kuolemastaan, joita Venetia Stanley uskoi eikä halunnut tavata häntä. Joulukuun lopussa he tapasivat sattumalta Lontoossa; Digby selitti tämän yhteensattuman astrologisilla syillä. Seuraavan vuoden alussa he menivät salaa naimisiin, ja lokakuussa syntyi heidän ensimmäinen lapsensa Kenelm . Merkittävä osa Digbyn muistelmista on omistettu heidän suhteensa kuvaukselle. Tämän lähteen mukaan hän osoitti hänelle "täydellistä vilpittömyyttä ja suvaitsevaisuutta hänen arvaamattomia piittaamattomuutta kohtaan". Suosittujen elämäkertojen kirjoittaja John Aubrey kertoo Sir Kenelmin elämäkerrassaan, että Venetsia oli Dorsetin kolmannen jaarlin rakastajatar , hänellä oli useita lapsia häneltä ja hän sai 500 puntaa tukea ja että naimisissakin hän ruokaili hänen kanssaan. kerran vuodessa [23] . Myöhempi elämäkerran kirjoittaja Sir Harris Nicholas tätä tietoa, sillä Dorsetin kolmas jaarli kuoli jo vuonna 1624. G. F. Warner ehdottaa, että todennäköisin Venice Stanleyn rakastaja oli Dorsetin 4. jaarli ( ). Siitä huolimatta Kenelm Digby oli onnellinen perhe-elämässään, ja tämän ansiosta hän selviytyi kivuttomasti hovista ekskommunikaatiosta: Bristolin kreivi oli ollut vihamielinen kuninkaan suosikki Buckinghamin herttua kanssa Madridin ajoista lähtien. Lisäksi Buckinghamin inho Digbyä kohtaan oli niin suuri, että Lontoon yhteiskunnan ovet suljettiin jopa hänen ystäviltään [24] . Tänä aikana Digbyn ystävyys alkoi runoilija Ben Jonsonin ja historioitsija Lord Clarendonin kanssa . Venetsiasta tuli Johnsonin muusa, jolle hän omisti joukon runojaan [comm. 1] . Johnsonin lisäksi Digbyn Venetsia inspiroi runoilijoita Aurelian Townshendia Owen Felthamia Randolph Rutteria , William Habingtonia ja George Digbyä, Kenelmin serkkua. Tästä huolimatta Lady Digbyn maine yhteiskunnassa oli erittäin alhainen, ja Aubrey kiittelee Digbyä itselleen sanoilla, että " yritteliäs, intohimoinen ja samalla hillitty mies voi ottaa itselleen erinomaisen vaimon vaikka bordellista " [27] .

Ulkopoliittinen tilanne oli tuolloin vaikea: Kolmikymmenvuotinen sota syttyi ja Englanti vedettiin vähitellen sotaan Espanjassa ja Ranskassa . Espanjassa koetun rakkauspettumuksen jälkeen Kaarle I :n hovissa vallinnut romanttinen tunnelma sai muodon nostalgiasta Elizabeth I :n loistavia aikoja kohtaan. Valitettavasti englantilainen laivasto ei enää pystynyt toistamaan Essexin jaarlin saavutusta, joka valloitti Cadizin vuonna 1596 , ja Buckinghamin herttuan vastaava yritys Myös Warwickin jaarlin hyökkäys Portugalin rannikolle vuonna 1627 päättyi epäonnistumiseen [28] . Näin ollen, kun Bristol vuonna 1627 kehotti Digbyä tekemään jotain vakavaa, Digby päätti ryhtyä yksityiseksi . Seuraavana vuonna kirjoitetussa teoksessa Free Fantasies, joka on suurelta osin omaelämäkerrallinen, Digby pitää tällaisen yrityksen tarpeellisena tuomioistuimen paheksuntaa, joka odottaa hänen osoittavan, että hänen "kiintymyksensä" eivät häiritse "mielen jaloja taipumuksia" [29] . ] . Suunnitelman hyväksyivät kuningas, parlamentti ja Warwickin jaarlin kannattajat. Retkikuntaa vastaan ​​hänen sihteerinsä Edward Nicholas protestoi Buckinghamin herttuan lordiamiraalin puolesta joka oli sillä hetkellä Re-saarella . Digby epäili tässä henkilökohtaista vastenmielisyyttä herttua itseään ja setänsä kohtaan, ja Nikolauksen säilyneen kirjeenvaihdon perusteella näin oli. Nicholas kehotti kuningasta, että Digbyn tutkimusmatka olisi "vähennys" hänen edustamaansa auktoriteettiin, ja Digby, joka ei ollut kuninkaallisen palveluksessa, ei ollut sopiva ehdokas tähän. Digby puolusti itseään parhaansa mukaan ja jopa pyysi Robert Cottonia etsimään sopivia esimerkkejä historiasta, mutta sen seurauksena hän sai luvan vain koulutusmatkalle ja otti lisävelvoitteita käyttäytyä arvokkaasti ja luovuttaa kaikki vangitsemansa palkinnot. Amiraliteetin hävittäminen [30] . Miksi Välimeri valittiin suunnaksi, on vaikea sanoa. Syynä voi olla sekä historiallisten olosuhteiden kompleksi, jota Fernand Braudel ja myöhemmät historioitsijat kuvailivat nimellä "pohjoisten hyökkäys" [31] , että tämän alueen houkuttelevuus romanttisen keskustelun näkökulmasta [32] .

21. joulukuuta Digby lähti Lontoosta liittyäkseen laivueeseensa Kentiin . Hänellä oli käytössään kaksi alusta, Eagle (400 tonnia, 26 tykkiä, kapteeni Peter Milbourne) ja George and Elizabeth (250 tonnia, 20 tykkiä, kapteeni Sir Edward Stradling ). Kenneth Andrews arvioi, että Digbyllä oli 250-300 miestä komennossaan, ja se oli huomattava joukko. Keräyksen tapahtumasta ei ole säilynyt yksityiskohtia, mutta useiden Lontoon kauppiaiden tiedetään osallistuneen tähän: Abraham Reinardson , George Strode ja Nathaniel Wright [33] . 6. tammikuuta 1628 alukset lähtivät liikkeelle Downsista . Juuri ajoissa purjehtimaan Digbyn nuorin poika John syntyi, ja uusi kapteeni antoi vaimonsa julkistaa heidän avioliittonsa . Alkuperäisestä aikeesta valloittaa jokin saari Guineassa , Digby hylkäsi jostain tuntemattomasta syystä [35] . Sen sijaan hän valitsi kohteeksi ranskalaisia ​​aluksia, jotka yleensä sijaitsevat Skanderunin satamassa . Tämä Välimeren koillisosassa sijaitseva ottomaanien satama oli venetsialaisten kauppiaiden hallinnassa. 1500-luvun jälkipuoliskolla he kärsivät merkittäviä tappioita englantilaisten korsaarien toiminnasta ja vedoten hallitukseen Levantine Companyn kautta , he saivat aikaan kiellon viimeksi mainitulta kulkemasta Gibraltarin salmen läpi . Nämä kiellot annettiin toistuvasti vuosien 1598 ja 1603 välillä, mutta niitä ei todellisuudessa pantu täytäntöön. Englannin ja Espanjan sodan päätyttyä vuonna 1604 Välimeri ei rauhoittunut, sillä monet korsaarit päättivät liittyä berbereihin . Kauppiailla oli kuitenkin vähemmän muodollisia syitä valittaa hallitukselle, ja kun vihollisuudet jatkuivat vuonna 1625 , korsaarien salmen ylittämiskieltoa ei uusittu [34] .

Expedition to the Välimeren

Retkikunnan kulku tiedetään sekä Digbyn pitämästä laivan lokista että hieman myöhemmin kirjoitetuista muistelmista. 18. tammikuuta 1628 Digbyn alukset saapuivat Gibraltarille . Laivue vietti ensimmäisen kuukauden hedelmättömässä vihollisen etsinnässä. Tammikuun lopussa miehistön keskuudessa levisi tartuntatauti , jonka Digby jätti tieteelliseksi merkinnäksi päiväkirjaan ("... aiheutti heille suurta kipua päähän, vatsaan ja lantioon sekä mädännyt heidän koko verimassansa ja aiheutti heille paljon oksentelua"), ja muistelmissa taiteellisemmalla tyylillä. Maaliskuun 15. päivään mennessä yli 80 ihmistä sairastui ja Digby joutui viipymään Algerissa maaliskuun 27. päivään asti . Pohjois-Afrikan rannikko oli tarkastelujaksolla eurooppalaisille melko vaarallinen paikka, ja laivojen vangitseminen ja miehistön orjuuttaminen oli yleistä. Vaikka Digbyllä ei ollut valtuuksia tehdä niin, hänen pöytäkirjojensa mukaan hän aloitti neuvottelut paikallisen "kuninkaan" kanssa, joka lupasi korjata kaikki aiemmat virheet. Lisäksi Digby raportoi, että hän vapautti 40 tai 50 brittiläistä vankia ja suosi englantilaisia ​​kauppiaita ranskalaisten sijaan. Kaikki nämä lupaukset annettiin hänelle suullisesti, eikä näillä neuvotteluilla ollut todellisia seurauksia. Maaliskuun 27. päivänä Digbyn alukset purjehtivat Algerista ja valloittivat pian 250 tonnin ranskalaisen perhoveneen ja kevyen saetan Mallorcan alueella . Ensimmäinen näistä laivoista asetettiin Henry Stradlingin, Sir Edwardin veljen , komennon alle . Huhtikuun puolivälissä Digby oli suojassa myrskyltä Venetsian Kefalonian ja Zakynthoksen saarilla . Venetsialaisten paheksunnasta huolimatta näillä saarilla oli monia englantilaisia ​​aluksia, ja Digby vietti siellä mukavasti kuusi viikkoa. Tänä aikana hän korjasi aluksensa, myi saaliin ja purjehti Levantille 28. toukokuuta . Tähän mennessä Digbystä oli tullut kokenut kapteeni, joka pystyi ylläpitämään kurinalaisuutta merkittävästi lisääntyneessä laivastossa: hänen laivueensa koostui jo viidestä aluksesta: Eagle ja 98 brittiläisen merimiestä, George ja Elizabeth (70 brittiä), nimettiin uudelleen Lyon flyboatiksi ( 45 merimiestä) ja "Hopewell" (toinen palkinto, 35 merimiestä), joka nimettiin uudelleen "Swallow" saetiksi (22 merimiestä). Lisäksi palkattiin tuntematon määrä italialaisia ​​ja ranskalaisia. 10. kesäkuuta (20. kesäkuuta gregoriaanisen kalenterin mukaan) laivat olivat Skanderunissa. Digby odotti löytävänsä sieltä ranskalaisia ​​aluksia, ja yöllä tehdyssä tiedustelussa löydettiin kaksi venetsialaista galleonia , kaksi galleassia , kaksi englantilaista ja neljä ranskalaista, joista yksi oli lastattu 100 000 Espanjan dollarilla . Koska Digby aikoi vain hyökätä ranskalaisia ​​vastaan, hän lähetti samana iltana venetsialaisille ja englantilaisille kirjeen, jossa hän ilmoitti aikeestaan. Venetsialaiset alukset eivät kuitenkaan, vastoin hänen odotuksiaan, karkoittaneet taistelua. Galeasilla oli kussakin 30-40 tykkiä ja niissä oli noin 700 sotilasta. Seuraavana päivänä Digby piti kolmen tunnin taistelun, jonka jälkeen kumpikin osapuoli ilmoitti voittonsa. Venetsialaiset puhuivat 18 kuolleesta ja haavoittuneesta Digbyn puolelta, ja hän kirjoitti noin 49 tapetusta ja vielä enemmän haavoittuneesta vihollisessa. Laivavauriot olivat pieniä. Digby ei saavuttanut tavoitettaan ranskalaisten lastien kaappaamisesta, mutta "taistelukenttä" jäi hänelle. Vietettyään useita päiviä Skanderunin satamassa, Digby purjehti takaisin 16. kesäkuuta [37] .

Venetsialaisten alusten kapteenien raporteista kävi myöhemmin selväksi, että ranskalaisia ​​suojellessaan heitä ohjasi halu saada Turkin viranomaisten hyväksyntä - ja tämä tavoite saavutettiin. Englannin Aleppon konsulin Thomas Pottonin ponnisteluilla englantilaisille kauppiaille aiheutuneet vahingot vähenivät huomattavasti, mutta itse konsuli pidätettiin. Potton vapautettiin virallisten selvitysten jälkeen, jotka Digby toimitti Englannin suurlähettilään kautta  - hänen versionsa oli, että hän yritti kaikin mahdollisin tavoin välttää törmäyksen, mutta venetsialaiset hyökkäsivät hänen kimppuunsa ensin. Diplomaatti ja matkailija Thomas Roe kuvaili Digbyn käytöstä "skandaaliksi mutta rohkeaksi . Ottaen huomioon Digbyn saavutukset pelkästään laivaston näkökulmasta, brittiläisen laivaston moderni historioitsija Nicholas Rogers kutsui vuosien 1627-1628 tutkimusmatkaa ja sen päätä ainutlaatuiseksi [38] . Kenneth Andrews Hullin yliopistosta arvioi Digbyn saavutuksia paljon vaatimattomammin, "marginaalina ja jopa merkityksettömänä voittona" (tämä kirjoittaja on kuitenkin tiukka tieteellisissä tuloksissaan). Ensinnäkin, Andrews toteaa, että Skanderunin seikkailu aiheutti Digbylle itselleen merkittäviä tappioita, ja toiseksi se vaikeutti englantilaisten kauppiaiden toimintaa Ottomaanien valtakunnassa [39] .

Skanderunin jälkeen Digby ei pitänyt tutkimusmatkaansa päättyneenä, ja kolme viikkoa myöhemmin siirtyessään etelään hän jatkoi ranskalaisten alusten etsimistä. Tässä hän oli epäonninen ja muistelmiensa mukaan Digby löysi samalla ajanjaksolla mahdollisuuden pitää hauskaa villisikoja metsästäen. Keskellä kesää hän vietti jonkin aikaa Kreikan saarilla. Milosissa Digby suoritti Free Fantasies -elokuvat, ja Delosissa ja Mykinoksessa hän etsi antiikkia. Vaikka osa suurimmista patsaista luovutettiin kuninkaalle, loput muodostivat vaikuttavan kokoelman [40] . Zakynthoksen kylmän vastaanoton ja useiden merimiesten pidätyksen jälkeen Patrasissa Digby päätti suunnata kotiin. Joulukuussa hän voitti kaksi suurta palkintoa Sardiniasta : 500 tonnin Janus Hampurista ja 400 tonnin St Michael Ragusasta  - Digby julisti lastinsa espanjalaisiksi. Tammikuun 1. päivänä 1629 hän ylitti Gibraltarin, saapui Englantiin 25. tammikuuta ja laskeutui Woolwichiin 2. helmikuuta . Seuraavana päivänä kuningas ja kaikki hänen ystävänsä ottivat hänet lämpimästi vastaan. Seuraavat kuukaudet olivat Digbylle vaikeita - oli tarpeen tehdä saaliiden jakaminen ja korvausten selvittäminen. Venetsian suurlähettiläs Alvise Contarini vaati jo elokuussa 1628 Digbyn rankaisemista. Tapaus ratkesi sen jälkeen, kun Britannian Venetsian -suurlähettiläs Isaac Wake ilmoitti kuninkaallisesta kiellosta " ja muille" tehdä vihamielisiä tekoja tasavaltaa vastaan. Lokakuussa Levantine Company vaati vahingonkorvauksia ; kuinka tämä tarina päättyi, ei tiedetä. Pian Digbyn paluun jälkeen Contarini vaati palauttamaan Januksen ja Pyhän Mikaelin, joiden väitettiin kuuluvan Venetsiaan. Admiralty Courtin menettely , jota johti Henry Marten , määräsi Digbyn laivojen hylkäämisen. Ehkäpä tässä päätöksessä vaikutti se, että viimeksi mainittu jakoi kreikkalaisia ​​matkamuistoja kaikille valtakunnan korkeimmille virkamiehille ja kuninkaalle itselleen [41] .

Venetsian kuolema tai filosofin syntymä

Tutkimusmatkansa jälkeen Digby päätti siirtyä julkiseen palvelukseen, mikä vaati häntä kääntymään protestantismiin . Ulkoministeri John Coken tuella Digby ryhtyi laivaston tarkastajaksi [19] . Coke puolestaan ​​oli Baron Fulk-Grevillen asiakas, joka oli merkittävän Elizabethin hahmon Philip Sidneyn läheinen ystävä . Fulk-Grevillen kuoleman jälkeen vuonna 1628 Coke ja Digby valmistivat kokoelman hänen teoksistaan ​​julkaisua varten, ja vuonna 1638 Digby kirjoitti serkkulleen George Digbylle, että Greville oli hänen roolimallinsa . Digbystä itsestään tuli myös taidemaalari Anthony van Dyckin ja runoilija Ben Jonsonin suojelija . Viimeksi mainitun kautta Digbystä tuli läheinen Sons of Ben -kirjallisuusryhmä johon kuului myös filosofi Thomas Hobbes . Earl of Clarendon kirjoitti myöhemmin Sir Kenelmistä loistavana nuorena miehenä, jolla on " ihana ja uljas käytös, miellyttävä kohteliaisuus ja kohteliaisuus ja ihailtava ihailtava puhemielisyys " [19] . Sir Kenelmin perhe-elämä kehittyi varsin onnellisesti: vaikka hän itse ei ollutkaan esimerkillinen perheenisä ja hänellä oli ainakin yksi jatkuva suhde sivulla, Lady Venetia hoiti ahkerasti kotitaloutta, osallistui hovielämään, kävi messussa joka päivä ja tunnusti kahdesti . viikko. Viihteestä hän suosi ratsastusta ja korttipeliä, mutta lahjoitti kaikki voittonsa hyväntekeväisyyteen. Tällainen elämä kyllästyi nopeasti Digbyyn, ja jo vuonna 1632 hän haaveili eroamisesta Admiraltysta. Tänä vuonna hän peri Oxfordin professorinsa Thomas Allenin huomattavan kirjaston . Saamiaan kirjoja ja käsikirjoituksia varten Digby rakensi kirjastosiiven uuteen kotiinsa Holborniin . Tämä kirjakokoelma jakoi myöhemmin omistajansa vaikean kohtalon, kun hän matkusti hänen kanssaan Euroopan halki. Osa kirjoista katosi sisällissodan aikana . Osa kirjoista lahjoitettiin Bodleianille vuonna 1634, ja arabiankieliset käsikirjoitukset muutamaa vuotta myöhemmin [15] . Kun George Digby peri kirjaston , siellä oli noin 4 000 ranskan-, italian- ja espanjankielistä kirjaa [43] .

Idylli loppui yllättäen. Toukokuun 1. päivän yönä 1633 Venetsia kärsi aivojensisäisestä verenvuodosta . Aamulla, kun Sir Kenelm puhui kirjallisuudesta ystävänsä Thomas Hawkinsin kanssa aamiaisen aikana hänet löydettiin kuolleena sängystään. Tämä tapahtuma syöksyi Sir Kenelmin syvään masennukseen - "tämä piina ei lopu, kun elän... Minulle ei ole muuta lääkäriä kuin kuolema", hän kirjoitti veljelleen Johnille. Roomasta kirjeen, jossa oli lohdullisia sanoja, kirjoitti hänen kummiseänsä, jesuiitta John Gerard  - ottaen huomioon vainajan arveluttavan menneisyyden, hän epäili hänen sielunsa pelastusta , mutta Kenelm puolusti kiihkeästi häntä. Kirjeenvaihdossa lasten kanssa Digby rukoili häntä kuin taivaan kuningatarta [44] . Äkillinen kuolema aiheutti huhuja myrkytyksestä, ja jotkut kutsuivat Digbyä itseään myrkyttäjäksi - että tämä valmisti kyykääreviiniä hänelle terveyden parantamiseksi, oli laajalti tiedossa .  Heti Venetsian kuoleman jälkeen Digbyn läheinen ystävä, taiteilija Anthony van Dyck , alkoi maalata hänen kuolemanjälkeistä muotokuvaansa. Se, että tämä esti oikea-aikaista ruumiinavausta sellaisessa tapauksessa, vain vahvisti huhut kuolemansyystä [45] [46] . Melko monet runoilijat vastasivat Venetia Digbyn kuolemaan, ja Ben Jonsonin , Thomas Randolphin ja useiden muiden teokset muodostivat käsikirjoituskokoelman, joka on nyt British Libraryssa [47] . Surussa Digby omistautui kirjoittamaan kirjeitä, jotka muodostivat kokoelman In Praise of Venetia. Niissä hän pohti vaimonsa ja omansa kuolemaa, pohti elämäänsä ja yritti selvittää, kuinka elää. Surussaan, kirjoittaa Digby, hän pystyi näkemään kaiken maailman valheellisen loiston, hylkäämään ja halveksimaan sen. Kuten Jackson Cope huomauttaa , tällaiset "surulliset pohdiskelut" olivat suosittu hengellinen harjoitus englantilaisten katolilaisten keskuudessa kyseisenä ajanjaksona [48] [49] .

1630-luku: Englannin ja Ranskan parhaiden mielien joukossa

John Aubreyn mukaan Kenelm Digby halusi välttää "kateuden ja skandaalin" siirtyi eläkkeelle Gresham Collegeen , missä hän kasvatti parran ja käyttäytyi kuin erakkomunkki. Tänä aikana Gresham College, joka sijaitsee Lontoon Holbornin kaupunginosassa , oli merkittävä oppimiskeskus. Sukupolvea aikaisemmin William Hilbert oli opiskellut magnetismia siellä , ja Digbyn aikana työskentelivät siellä matemaatikot Henry Briggs ja William Ougtred (jälkimmäinen omisti yhden paperistaan ​​Digbylle). Kollegio oli läheisesti yhteydessä Admiraltiin, koska sen seinien sisällä he harjoittivat kartografian ja mittauslaitteiden kehittämistä [50] . Loistava hovimies, jolla oli tieteellisiä kiinnostuksen kohteita ja myös varakas, Digby oli miellyttävä keskustelija tähtitieteilijä Henry Gellibrandille ja teologian professorille Richard Holdsworthille . Holdsworthin kautta Digby tutustui mantereella elpyvään aristoteleiseen skolastiikkaan . Yliopistossa Digby perusti itselleen alkemian laboratorion ja palkkasi opettajaksi unkarilaisen Johann Hunyadin Yhdessä he testasivat Paracelsuksen teoriaa , jonka mukaan linnut pystyvät toipumaan tuhkasta - väitetysti Ranskassa Joseph Duchen onnistui tässä . Vaikka linnut eivät menestyneet, rapuilla saatiin rohkaisevia tuloksia . Lisäksi on säilynyt muistiinpanoja menetelmästä, jolla tietty aine saadaan lämmittämällä elohopeaa ; vaikka se oli keltainen, jalokiviliikkeet kieltäytyivät tunnustamasta sitä kullaksi . Digbyn tieteellinen retriitti ei ollut täydellinen, ja kesällä 1634 Sir Kenelm vieraili perheensä luona useaan otteeseen ja tapasi kahdesti entisen suojelijansa John Coken .

Anglikaanisella kirkolla oli 1630-luvulla vaikea suhde Rooman kanssa. Kuninkaat Jaakob I ja Kaarle I korostivat kirkkonsa riippumattomuutta roomalaisesta kirkosta, mutta eivät pitäneet itseään skismaatikoina. Kuitenkin oli tärkeitä opillisia eroja, erityisesti predestinaatioopissa , ja nämä olivat tärkeitä Sir Kenelmille [52] . Tehtyään kaikkensa Venetsian sielun pelastamiseksi, Sir Kenelm päätti pitää huolta omastaan. Toisin kuin hänen ystävänsä Walter Montagu joka teki paluunsa katolilaisuuteen mahdollisimman julkisesti, Digby jakoi epäilyksensä vain arkkipiispa Laudin kanssa . Ottaen huomioon vanhan ystävyyden ja odottaessaan Bodleian Libraryn kirjojen vastaanottamista , josta Laud oli kiinnostunut Oxfordin liittokanslerina , arkkipiispa ei ottanut asiaa julkisuuteen. Huhtikuussa 1635 Digby kirjoitti esipuheen anglikaanisen teologin George Hakwellin tutkielmaan, ja syksyllä hänen ystävänsä huomasivat uskonmuutoksen. Kirjeessään Earl of Straffordille James Howell ajoittaa tämän merkittävän tapahtuman syksyn 1635 alkuun [53] . Juuri tähän aikaan Digby lähti Greshamista ja meni Ranskaan. Syyskuun 29. päivänä hän asettui Pariisiin vanhan College de Boncourt huoneisiin , jossa hän asui vain yhden englantilaisen mastiffin seurassa . Sir Kenelm jäi kuitenkin maailman mieheksi, eikä hän lopulta voinut vastustaa Ranskan ensimmäisen kauneuden, prinsessa Gemenen viehätystä - hän antoi hänelle viisi van Dyckin  maalausta . Digbyn huomio prinsessaa kohtaan oli niin ilmeistä, että hänen miehensä täytyi olettaa, että hän oli joko kynsi tai Digby typerys; Sir Kenelm oli samaa mieltä toisen vaihtoehdon kanssa. Digby otettiin vastaan ​​myös suurlähettiläs lordi Scudamoren kotona joka myös oli reusantti . Proselytismin perusteella Digby ystävystyi teologin Thomas "Blacklaw" Whiten kanssa, jonka kautta hänet esiteltiin ranskalaiseen tiedeyhteisöön. Digbyllä oli myös läheinen yhteys Newcastle Circleen, englantilaisten katolisten emigranttien ryhmään, joka yhdistyi Newcastlen markiisin ympärille , johon kuuluivat myös hänen nuorempi veljensä Charles , filosofi Thomas Hobbes ja matemaatikko John Pell [54] . Hobbes vieraili usein tuon ajan suurimman ranskalaisen tiedemiehen Maren Mersennen luona . Digby vaihtoi kirjoja Mersennen kanssa, ja tämän yhteyden ansiosta Englannissa he tutustuivat Fermatin , Robervalin ja muiden teoksiin. Mersenne puolestaan ​​esitteli Descartesin Digbylle . Vuoden 1636 lopulla Digbyn veli John vieraili, ja seuraavan vuoden kesällä he palasivat yhdessä kotiin vieraillakseen sairaana äitinsä luona ja valmistellakseen poikiaan pääsyä Saint-Omerin jesuiittakollegioon 56] . Gayhurstissa Digby luki juuri ilmestyneen Descartesin menetelmän keskustelun ja ymmärsi heti tämän teoksen merkityksen ja lähetti kopion Hobbesille. Vuonna 1640 Digby päätti lopulta tavata Descartesin henkilökohtaisesti, meni Hollantiin ja vietti viikon keskusteluissa suuren tiedemiehen kanssa. Keskustelun ilo oli molemminpuolinen, ja kun Digbyn kaksi traktaattia ilmestyi vuonna 1644, tutkielma käännettiin latinaksi erityisesti Descartesia varten .

Vuonna 1636 Kenelm Digby järkyttyi syvästi kollektiivisesta hysteriatapauksesta, jonka hän näki Ursulinesin luostarissa lähellä Poitiersia – Walter Montagu  kutsui hänet tähän suosittuun viihteeseen . Ajan näkökulmasta tämä nähtiin paholaisen omaisuutena, ja Digby jätti muistiinpanoja siitä, kuinka jesuiitta Jean-Joseph Suren ajoi paholaisen ulos nunnista. Digby itse kielsi henkien hallussapidon ja omistautui pitkään pohtimaan näkemäänsä, kunnes hänen epäilyksensä ratkaisi tietty turistimunkki , isä Hilary, jonka luona hän vieraili Montagun kanssa vuoden 1637 alkuaikoina [58] . Palattuaan katolilaisuuteen Digby alkoi saarnata tätä uskontoa, joka liittyy kahteen hänen merkittävään saavutukseensa. Yksi niistä oli Lady Francis Purbackin kääntyminen katolilaisuuteen . Hänet tuomittiin hullun miehensä petoksesta , ja hän pakeni Lontoosta Pariisiin, missä Kenelm Digby huolehti hänen hengellisestä uudestisyntymisestä. Tässä tilaisuudessa kirjoitettu apologeettinen tutkielma julkaistiin vuonna 1638 otsikolla Konferenssi naisen kanssa uskonnon valinnasta. Tässä esseessä Digby selitti Lady Purbackille, että vain katolisella kirkolla on universaalisuus , opin yhtenäisyys ja apostolisen peräkkäisyyden jatkuvuus , ja siksi se on todellinen kirkko, joka ei ole erehtynyt . Katolisuus Digbylle on tiedettä sanan klassisessa merkityksessä, lat.  scientia eli tieto [60] . Thomas Hobbes kirjoitti tutustumisesta toiseen Digbyn tutkielmaan siitä, kuinka "tosi usko ja uskonto tuovat meille onnea" . Monia vuosia myöhemmin George Digby muisteli pitkiä uskonnollisia keskusteluja serkkunsa kanssa Pariisissa. Sir Kenelm onnistui lopulta vakuuttamaan lordi Bristolin kirkkoisien uskosta , ja hän kääntyi katolilaisuuteen vuonna 1657 [61] .

1640-1660: ahdistuneita vuodet

Kuten edellä mainittiin, Sir Kenelm vietti kesän 1637 sukulaistensa parissa, mutta unohtamatta tehtäviään hovissa. Vuoden 1636 lopulla hänen oikeuttaan oleskella ulkomailla laajennettiin, mutta vuoden 1638 lopussa kuningatar äiti vaati hänen paluuta Englantiin - maan poliittinen tilanne huononi [62] [comm. 2] . Vuonna 1639 Digby palasi Englantiin tukemaan kuningas Kaarle I:tä piispanjärjestelmän perustamisessa Skotlantiin , mikä johti piispojen sotiin 1639-1640. Kuningatar Henrietta Marian puolesta yhdessä hänen katolisten ystäviensä Walter Montagun, Endymion Porter ja Toby Matthew kanssa järjestettiin varainkeruu tälle yritykselle. Tätä varten he jakoivat kirjeen kuningattaren puolesta. Kuten kävi ilmi, paavi ei tukenut tätä aloitetta, ja vuonna 1640 Digby meni Roomaan henkilökohtaisiin neuvotteluihin. Tämä toiminta aiheutti tyytymättömyyttä puritaanien keskuudessa, ja syyskuussa he vaativat kuningasta poistamaan Digbyn neuvoston jäsenten joukosta. Kesäkuussa 1641 kirjettä koskeva asia käsiteltiin toistuvassa komissiossa , minkä jälkeen Digby palasi Pariisiin. Siellä hänen läsnäollessaan eräs aatelismies, Mont le Ros , loukkasi Charles I:tä, minkä vuoksi Digby tappoi hänet kaksintaistelussa. Ranskan kuningas armahti hänet ja antoi hänelle mahdollisuuden lähteä vartijoiden mukana Flanderiin , ja syyskuussa Digby oli jälleen Lontoossa. Alkuvuodesta 1642 Lontoon lordipormestarin pyynnöstä alahuone määräsi hänet pidätettäväksi. Pidätyspaikkana oli jonkin aikaa hotelli "The Three Tobacco Pipes" Charing Crossissa , jossa metallurgi Basil Brooke ja historioitsija Roger Twisden 53] [comm. 3] . Helmikuussa 1643 Lord Mayor pyysi hänen vapauttamistaan, mutta parlamentti äänesti sitä vastaan ​​enemmistöllä. Heinäkuussa Henrietta Marian äidin, Ranskan kuningatar Äidin Annen, Itävallan väliintulon ansiosta hänet vapautettiin sillä ehdolla, että hän lähtee välittömästi Ranskaan. Digby sai ottaa mukaansa maalaukset ja neljä palvelijaa – loput hänen omaisuudestaan ​​takavarikoitiin. Siitä huolimatta Lontoossa ollessaan Digby onnistui julkaisemaan kaksi "Havaintojaan": Spencerin "The Faerie Queenen " 22. säkeessä ja Thomas Brownen " The Religion of the Healers " . Vaikka Brown pyysi alun perin Digbyä peruuttamaan kommenttinsa, seuraavat Confession-julkaisut julkaisivat tämän kommentin [ 64] [63]

Palattuaan Pariisiin Digby jatkoi opintojaan, joiden tuloksena oli hänen pääteoksensa Kaksi traktaattia. Omistus hänen pojalleen Kenelmille on päivätty 31. elokuuta 1644, ja kuninkaallinen lupa sinetille saatiin 26. syyskuuta [64] . Marston Moorin tappion jälkeen 2. heinäkuuta 1644 kuningatar Henrietta Maria pakeni Ranskaan. Siellä hän perusti hovinsa maanpaossa, ja Digbystä tuli siellä kansleri. Varoja vaadittiin taistelun jatkamiseen Englannissa, ja loistava Sir Kenelm, joka myös osasi italiaa täydellisesti, oli sopivin ehdokas neuvotteluihin apostolisen istuimen kanssa. Helmikuussa 1645 hän lähti yhdessä kahden vanhimman poikansa ja Thomas Whiten kanssa Roomaan. Kesäkuussa tuli uutisia monarkistien tappioista Tauntonissa ( jossa veli John kuoli) ja . Huolimatta siitä, että Charles I oli vankilassa näiden tapahtumien jälkeen, hän yritti silti löytää liittolaisia ​​itselleen. Vaikka paavi Innocentius X harjoitti espanjalaista politiikkaa, Digby onnistui silti saamaan hänelle 20 000 kruunua. Seuraavan vuoden lokakuussa paavin legaatti Giovanni Rinuccini oli matkalla Irlantiin päättääkseen katolilaisten mahdollisuudesta harjoittaa uskontoaan vapaasti. Osana tätä politiikkaa paavi oli valmis myöntämään suuren summan, mutta vain sillä ehdolla, että kuningas on paavin alainen - mikä oli mahdotonta. Keväästä 1647 lähtien, nähdessään tehtävänsä epäonnistumisen, Digby alkoi menettää kärsivällisyyttä, ja seuraavan vuoden helmikuussa hän lähti Italiasta ikuisesti skandaalin kanssa jättäen hänen muistinsa "hyödyttömäksi ja levottomaksi kapeamieliseksi mieheksi" [ 64] [66] . Samanaikaisesti kesästä 1647 lähtien Digby aloitti salaliiton, jonka tarkoituksena oli päästä kompromissiin puritaanien kanssa kieltolakien vaihtamisesta katolilaisille vastineeksi viimeksi mainittujen poliittisesta lojaalisuudesta. Esitettiin malliksi Gallikaanisen kirkon organisaatiota , jolla on merkittävä autonomia Roomasta. Tähän salaliittolaisten ryhmään, jota pahattelijat kutsuivat Blacklo's Cabaliksi , kuuluivat myös Walter Montagu, Thomas "Blackloe" White ja Henry Holden , jotka edustivat Englantilaista Collegea [ Douaissa . Ryhmä ei edustanut kaikkia Englannin katolilaisia, eikä ollut edes sisäisesti homogeeninen, ja jokainen sen jäsen pelasi omaa peliä. Digbyn tilannetta pahensi rahan puute, johon hän ei ollut tottunut. Vuoden 1649 alkuaikoina hän saapui Englantiin valepuvussa, jäi kiinni ja tunnusti kaiken. Sen jälkeen Montagu vakuutti Englannin katolisen papiston kieltäytymään tukemasta Schemereitä, minkä jälkeen heidän asiansa oli tuomittu. Parlamentti erotti heidät molemmat 31. elokuuta [67] .  

1640-luvun loppuun mennessä Kenelm Digby oli erittäin vaikeassa tilanteessa. Vuonna 1648 hän menetti kaksi poikaa - vanhin Kenelm kuoli taistelussa ja George kuoli opiskellessaan Pariisissa. Karkotuksen jälkeen hänen omaisuutensa takavarikoitiin, mikä teki mahdottomaksi saada tuloja. Earl of Bristolin ja hänen poikansa kohtasivat samanlaisia ​​ongelmia, eivätkä he voineet tehdä mitään auttaakseen. Esimerkkejä sovittamattomista herroista , jotka olivat vangittuna monta vuotta Towerissa , pakottivat Digbyn etsimään lähentymistä voittajan kanssa, ja 30. tammikuuta 1654 hänen omaisuutensa palautettiin hänelle [68] . Tähän mennessä Digby oli ollut pitkässä ja laajassa kirjeenvaihdossa Oliver Cromwellin kanssa . Tukeessaan hallitustaan ​​Digby kutsui itseään "luottamukselliseksi ja eläkeläiseksi". Cromwellin puolesta Digby suoritti diplomaattisia tehtäviä mantereella pitäen samalla hyvät suhteet kuninkaallisiin ja asemaansa Henrietta Marian hovissa [69] . Taloudellinen tilanne vahvistui hänen äitinsä kuoleman jälkeen vuonna 1653 huolimatta siitä, että hän testamentti suurimman osan omaisuudestaan ​​pojanpojalleen Johnille ja uskoi Sir Kenelmin vain velkojen maksamisen. 1650-luvulla Digby ei lopettanut apologeettisten teosten julkaisemista - hänen kirjeenvaihtonsa uskonnollisista aiheista George Digbyn kanssa (1651), Discourse on erehtymättömyydestä (1652), käännös Albert Suuren tutkielmasta On Commitment to God (1654) omistautunut äiti [70] . Hän vietti suuren osan 1650-luvusta Pariisissa, missä hänellä oli huomattava määrä kontakteja ranskalaisten alkemistien keskuudessa [71] . 1650-luvun jälkipuoliskolla käytettiin myös diplomaattimatkoja Ranskassa, Saksassa ja Skandinaviassa [72] .

Kun monarkia palautettiin vuonna 1660, Digby otettiin aluksi myönteisesti vastaan ​​hovissa, koska hän oli yhteydessä kuningataräitiin Henrietta Mariaan. 14. tammikuuta 1661 hänelle maksettiin 1 325 puntaa korvauksena kuluista, jotka aiheutuivat vankien lunastamisesta Algerian merirosvoilta. Myös tieteellisissä piireissä hänen asemansa oli vahva: samassa tammikuussa hän piti luennon kasvien kasvusta Gresham Collegessa ja vuonna 1660 hänestä tuli yksi Royal Societyn perustajista . Bristolin 2. jaarlin George Digbyn luopuminen armosta heijastui myös Sir Kenelmin suhteeseen II :een . Digby erotettiin tuomioistuimesta useiksi kuukausiksi vuosina 1663-1664, ja hän järjesti kemiallisia kokeita talossaan Covent Gardenissa . Digbyn avustajan George Hartmannin keräämät tiedot näistä kokeista julkaistiin myöhemmin nimellä The Book of Secrets . Sir Kenelm Digbyn elämän taantumaa leimasivat kamppailut köyhyyden, sairauden (luultavasti munuaiskiven ) ja hänen poikansa Johnin kanssa. Tammikuussa 1665 hän teki testamentin, jossa hän ilmaisi halunsa "levätä tuhkansa sen vieressä, joka oli hänen suurin maallinen siunauksensa". Keskellä valmistautumista Ranskaan hänen tilansa huononi, ja hän kuoli 11. kesäkuuta 1665 62-vuotiaana. Testamentin mukaan hänet haudattiin vaimonsa viereen Newgate Kristuksen kirkkoon . Digbyn käskystä mustaan ​​marmoriseen hautakiveen ei tehty kirjoituksia. Hautaus tuhoutui seuraavan vuoden suuressa tulipalossa [74] . Tilat myytiin velkojen maksamiseksi, ja lähimmät sukulaiset saivat vain mieleenpainuvia lahjoja. Pariisiin jääneen kirjaston osti serkku George Digby 10 000 kruunulla . Bibliotheca Digbeiana -kokoelma myytiin huutokaupassa 19. huhtikuuta 1680 [20] [69] . Osa käsikirjoituksista jäi Ranskaan ja löydettiin Strasbourgista vasta vuonna 2010 [75] .

Kenelm Digbyllä oli viisi lasta, joista kaksi kuoli lapsena. John Digbyn (s. 19. joulukuuta 1627) jälkeläisiä oli olemassa jo 1800-luvulla [69] .

Kirjalliset harrastukset

Kenelm Digbyn 14 kuukauden tutkimusmatka on ainutlaatuinen sotilasromanttinen seikkailu. Nuori mies omisti vapaa-aikansa lentueen johtamisesta kirjallisiin harrastuksiin. Tärkein niistä oli muistelmien kirjoittaminen, joissa hän kuvaili meriseikkailujensa ja rakkaussuhteidensa historiaa Venetsiaan. Tämän teoksen julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1827 Harris Nicholas , joka antoi sille nimen "Private Memoirs". Sir Nicholas jätti laitoksestaan ​​pois joitakin jaksoja, jotka hän piti liian eroottisina, mutta julkaisi ne vuotta myöhemmin erillisessä osassa nimeltä "Kastraatiot". Koko painos julkaistiin vasta vuonna 1968 alkuperäisellä nimellä "Loose Fantasies" ("Free Fantasies"). Tämä teos on avaimella varustettu romaani , jossa kirjailija asettui Theagenesin nimeen, rakastunut kuolemattomaan rakkauteen Stellianassa, eli Stanleyn Venetsiassa. Teoksen juoni seurasi heidän todellisen suhteen ylä- ja alamäkiä. Lapsena rakastuaan toisiinsa Feagena ja Stelliana kohtasivat vanhempiensa vastustusta: Feagenan äiti lähetti poikansa opiskelemaan ja Stellianan isä tyttärensä "Morean" eli Lontoon tuomioistuimeen. Siellä tyttö kohtaa hovimies Ursatiuksen tunkeilevan huomion, tämä sieppaa hänet, tämä pakenee häntä, pakenee ihmeellisesti "häikäilemättömistä suden hampaista" Mardontiuksen avulla ja löytää pelastuksen "maltillisuuden ja ystävällisyyden koulusta". Artesia. Stelliana odottaa Theagenesin paluuta, jonka seikkailut tällä hetkellä tapahtuvat "ateenalaisessa" hovissa. Hän saa tietää, että Theagenes joutuu piiloutumaan ulkomaille vastustaen äitinsä halua mennä naimisiin hänen kanssaan. Saatuaan tietää Theagenesin kuolemasta Stelliana menee kuvitteellisesti naimisiin Mardontiuksen kanssa. Jatkokertomus seuraa todellisia tapahtumia samalla tavalla ja ulottuu elokuuhun 1628 asti, jolloin kirjailija Miloksen saarella ryhtyy kirjoittamaan tätä romaania [76] .

Romaanin säilynyt puhdas kopio sisältää jälkiä lukuisista korjauksista, jotka on tehty muun muassa Venetsian kuoleman jälkeen, viisi vuotta työn alkamisen jälkeen. Englantilaisen filologin Jackson Cope mukaan tätä teosta tulisi pitää barokkitaiteen ominaispiirteenä yhdistää eros ja thanatos , joka saavutti korkeimman ilmentymisensä markiisi de Saden teoksissa . Tällaisessa paradigmassa muistelmat olivat aikakautensa tunnelman mukaisia, ja Nicholasin arvio niistä "salaisiksi" on pohjimmiltaan väärä. On vaikea sanoa, kuinka paljon tämä teos oli Digbyn aikalaisten tiedossa todellisuudessa. Ilmeisesti sillä oli jonkin verran levikkiä käsin kirjoitettuna. Yhden Johnsonin epigrammin mukaan "Fantasia" oli hoviyhteiskunnan keskustelunaiheena, joka tapasi Earl of Portlandin 77] [78] . Digbyn "muistokirjat" olivat harvoin kriittisen analyysin kohteena, ja jos olivat, niitä ei arvostettu kovinkaan paljon. Tutkiessaan 1600-luvun englantilaista kirjallisuutta Douglas Bush itse Digbyä "viehättäväksi ja ainutlaatuiseksi", mutta hänellä ei ollut juurikaan sanottavaa muistelmistaan. Paul Saltzman ( Englannin  prosefiction 1558-1700: A Critical History, 1985) kutsui "sopimattomaksi" tapaa , jolla Digby yhdisti seikkailun romantiikkaan . Englantilainen kirjallisuudentutkija Roger Sharrock vertasi vuonna 1988 Digbyn muistelmia muihin esimerkkeihin 1600-luvun omaelämäkerrasta, jotka voidaan jakaa tekijän esitystavan mukaan "sosialisoituun" ja "intiimiin". Samuel Pippsin päiväkirjan ohella hän sijoittaa Digbyn muistelmat toiseen luokkaan . Vertaamalla John Aubreyn elämäkerrallisen luonnoksen tietoja Digbyn kirjallisiin fantasioihin, tutkija tulee siihen tulokseen, että kirjoittaja ei ollut täysin vilpitön itseään koskevassa tarinassaan, ja tarina Stellianista pyrkii selittämään, kuinka herrasmies voi mennä naimisiin kurtisaanin kanssa ( joka ei kuitenkaan ole todella kurtisaani) [81] . Nykyajan tutkijat löytävät kirjallisia ensisijaisia ​​lähteitä Digbyn "muistelmille", muun muassa Philip Sidneyn Arcadia ja Heliodorus Etiopian . Heliodoruksen teos löydettiin vuonna 1526, ja siitä lähtien äkillisten erojen ja tapaamisten motiivi on tullut erittäin suosituksi eurooppalaisessa kirjallisuudessa [82] . "Etiopian" ja "Fantasian" päähenkilöillä on sama nimi, mutta juonen rakenne on niissä erilainen. Digbyn romaani sisältää vähemmän tarinan linjoja ja kirjailija keskittyy enemmän päähenkilön hahmon kehittämiseen kuin juonen mutkistamiseen [83] . Useiden viimeaikaisten Digby-tutkimusten kirjoittajan Joe Moshensken mukaan Loose Fantasies on monimutkainen romanttisen fiktion ja omaelämäkerrallisen tosiasian kietoutuminen. Erityisesti hänen mielestään Mary de Medicin tapauksessa Digby olisi voinut saada inspiraationsa tarinoista vaikutelmasta, jonka Buckinghamin herttuan vierailu Pariisiin vuonna 1625 teki ranskalaisiin . Tässä Digby noudattaa keskiaikaista englantilaista romanttista perinnettä, joka kirjallisuustutkija Helen Cooperin mukaan perustuu "eräänlaiseen lähes historialliseen materiaaliin, joka sopii jatkuvaan uudelleenkeksimiseen vaihtoehtoisessa, avoimemmin fiktiivinen muodossa" Digbyn välitön edeltäjä tällaisen seoksen rakentamisessa on skottilaisen John Berkeleyn romaani Argenides (1621). Digbyn matkan aikaan tämä teos oli jo tiedossa Englannissa, ja Ben Jonson teki yhden sen käännöksistä latinasta englanniksi vuonna 1623 .

Muistelmien kirjoittaminen ei ollut Digbyn ainoa kirjallinen harrastus Välimeren tutkimusmatkallaan. Matkalla mukanaan hän otti Edmund Spenserin runokokoelman , jota hän arvosti suuresti ja jota hän kutsui "englanniksi Vergiliksi ". Spencerin töiden tutkimisen tulos oli kommentointi epämääräiselle matemaattiselle kohdalle runossa " Keijukuningatar " ("Havaintoja 22. Stanzasta 9. kappaleessa. 2d. laulu. Spencerin keijukuningatar"). Tämä teksti kirjoitettiin kirjeen muodossa hänen vara-amiraalilleen Edward Stradlingille ja julkaistiin vuonna 1643. Myöhemmin Digby kirjoitti runoilija Thomas Mayn pyynnöstä keskustelun Edmund Spenseristä, joka säilyy useissa käsikirjoituksissa 85] [86] . Lisäksi Digby käänsi Torquato Tasson pastoraalisen runon "Aminta" , mutta tämä teos ei ole säilynyt [38] .

"Kaksi traktaattia"

Sielun kuolemattomuuden ongelma

Kyllä, ja vaikka aineemme kerättäisiin takaisin
Aika kuoleman jälkeen ja palautettaisiin nykyiseen muotoonsa,
Jos se meille annettaisiin syntyä toisen kerran,
Silti sillä ei olisi meille mitään merkitystä,
Koska muistimme olisi jo keskeytti menneisyyden

Hänen vaimonsa kuolemalla oli syvä vaikutus Digbyyn, ja Greshamin kirjeissään hän ilmaisi ensin ajatuksia ruumiin ylösnousemuksen mahdollisuudesta. Analysoiessaan vaimonsa ruumiinavauksen tuloksia, joissa puhuttiin kyyhkysenmunan kokoisesta sappikivestä ja patologisesti muuttuneista aivoista, Digby tulee siihen tulokseen, että muutokset hänen vaimonsa kehossa tapahtuivat useiden vuosien aikana ja olivat seurausta joistakin yleismaailmallisista laeista. . Nimittäin - "kaikki luonnon muunnelmat ovat ennen kaikkea määrättyä hajoamisen etenemistä, ja jokainen muutos antaa meille parannuksen, kunnes muutokset lakkaavat." Siten ruumiinjäännöksistä puhdistettu sielu voi lopulta yhdistyä aineen kanssa jossain korkeammassa muodossa, ja tämä metamorfoosi voidaan toteuttaa kemistin retortissa [87] . Gresham-kaudella Digby kirjoitti tutkielman Sielusta, joka julkaistiin vuonna 1644 yhdessä tutkielman ruumiiden luonteesta . Digby, jota pidetään hänen pääteoksensa Kaksi traktaattia (joista toisessa ruumiiden luonne; toisessa tarkastellaan ihmisen sielun luontoa), palasi tähän aiheeseen palingeneesin käsitteen kautta  - noustaen pythagoralaisiin ja Lucretiuksen idea sielun kuolemattomuudesta. Paracelsuksen kirjoituksissa tämä ajatus kehitettiin käytännölliseksi, vaikkakin vaikeaksi tieteeksi [comm. 4] . Jakamalla kaikki aineelliset esineet niihin, jotka ovat peräisin "vain luonnosta ilman mitään taidetta" ja niihin, jotka on saatu taiteen, eli alkemian , kautta , Paracelsus osoittaa menetelmiä saada toinen toisistaan. Keskeinen tekniikka tässä oli muuntaminen, samanlainen kuin mätäneminen , munien pilkkominen ja haudonta lintujen toimesta - kaikkia näitä prosesseja yhdistää se, että ne tapahtuvat korkeissa lämpötiloissa. Kehittäessään tätä ideaa Digby näki tässä yhteyden mytologisen Feeniksin elpymiseen ja sen seurauksena lintuihin yleensä. 1600-luvulla ajatus keinotekoisesta uudistamisesta sai teknisen nimen "palingenesis" ja se laajennettiin kasveihin [89] . Tämän opin kannattajien joukossa Lynn Thorndike mainitsee edustavan joukon mantereen tutkijoita: Gottfried Voigt , Jacques Gaffarel , Maren Mersenne , Athanasius Kircher ja muut. Siten ollessaan maanpaossa Ranskassa Digby oli tässä asiassa nykytieteen eturintamassa [90] . Lopulta Digbyn näkemykset olivat sopusoinnussa nykyajan atomismin kanssa , jota edustivat Thomas Hobbes , Gassendi , Descartes ja muut. Yhdessä ranskalaisten atomistikatolisten kanssa Digby jakoi ajatuksen siitä, että ilmiöiden mekaaninen tulkinta oli yhteensopiva perinteisen opetuksen kanssa Jumalasta ja henkimaailmasta [91] .

Teologisesta näkökulmasta sielun kuolemattomuuden ongelma ei ollut yhtä tärkeä. Viidennessä Lateraanikirkolliskokouksessa vuonna 1513 paavi Leo X asetti luonnonfilosofeille tehtäväksi käyttää kaikkea voimaa oikeuttaakseen tämän käsitteen yhdenmukaisuuden luonnonlakien eikä vain uskon kanssa. Digbyn tuttavapiiristä Pierre Gassendi käsitteli tätä ongelmaa . Filosofisissa rakenteissaan Digby seurasi Aristotelesta ja julisti hänen kanssaan, että "sielu on elävien olentojen ensimmäinen periaate". Kuten aine, sielu on liikkeen alainen, mutta lisäksi sillä on tahtoa ja se voi välittää liikettä muihin asioihin, mistä Digby päätteli, että on olemassa vapaa tahto [comm. 5] . Tässä syntyi ristiriita Dordrechtin synodin 1619 opetuksen kanssa, johon sisällissodan aikana suhtautuminen oli poliittisen kannan luonnetta [93] . Digbyä kiinnosti myös kysymys mekanistisen filosofian yhdistämisestä soteriologiaan , joka liittyy läheisesti vapaan tahdon ongelmaan. Toisin kuin Descartes, joka 5. vuosisadan harhaoppisen Pelagiuksen jälkeen salli henkilökohtaisen pelastuksen ilman jumalallisen armon osallistumista, Digby näki pelastuksen tuloksena sielun asteittaisesta paranemisesta tiedon hankkimisen kautta. Tieteeseen sitoutuneiden ihmisten sielut ovat Digbyn mukaan laadukkaampia kuin niiden ihmisten sielut, jotka eivät ole tiedemiehiä. Ja opiskeluaihe, taiteen tai kaupan taitojen hankkiminen ei johda sielun kohoamiseen, ja luonnonfilosofian opiskelu on tehokkainta. Tila, johon sielu putoaa kuoleman jälkeen, on seurausta sen eliniän vapaasta valinnasta. Lopulta Digbyn soteriologiassa kolminaisuuden rooli ei jäänyt täysin selväksi [94] .

Aineen teoria

Huolimatta siitä, että Digby tunsi henkilökohtaisesti, liioittelematta, kaikki aikansa erinomaiset tiedemiehet, metodologisesti hän oli suurelta osin riippumaton. Digby löysi Francis Baconin (1561-1626) James I:n hovissa ja tunsi hyvin hänen induktiivisen menetelmänsä . Toisin kuin Bacon ja monet 1600-luvun tiedemiehet, Digby ei ollut valmis täysin hylkäämään kaikkia aikaisempia teorioita ja rakentamaan uusia kokemuksen perusteella. Digbylle Aristoteleen menetelmät olivat riittäviä , ja kuten hän kirjoitti kahdessa traktaatissaan (1644), "kukaan ei ole katsonut niin syvälle luonnon sisäpuolelle kuin hän ... ja jos joku noudattaa hänen periaatteitaan kokonaisuutena, niin hän ei lankea harhaan." Digby tunsi myös Descartesin hyvin ja ihaili häntä, mutta ei jättänyt moittimatta häntä sydämen toiminnan epätarkasta kuvauksesta, jotta hän voisi paremmin noudattaa hänen mekanistisia käsitteitään [comm. 6] . Digby ei kuitenkaan tarjonnut omaa menetelmäään. Hänen eklektiseen lähestymistapaansa kuului tiedon kerääminen kaikista lähteistä, niin kirjallisista kuin kokeellisistakin, ja niiden tarkistaminen terveellä järjellä. Vaikka hän johti periaatteensa deduktiivisesti , hän ei mukauttanut empiirisiä tosiasioita niiden mukaisiksi. Brittitieteellinen tutkija Betty Dobbs selittää Digbyn unohduksen tiedemiehenä tieteellisen varmuuden hylkäämisellä, jota niin vaadittiin tieteellisen vallankumouksen aikakaudella 96] .

Digby aloittaa aineen teoriansa "Kahdessa traktaatissa" toteamuksella, että "määrät" ovat "jaettavia" ja esittelee kuuden tyyppistä "määrää": koko, paikka, liike, aika, lukumäärä ja paino. Digbylle määrän käsite on perustavanlaatuisempi kuin aineen käsite, joka liittyy vain painoon. Edelleen, kuten Aristoteleessa, erotetaan harvinaiset ja tiheät kappaleet: mitä pienempi määrä on tietyssä painossa, sitä tiheämpi se on . Tiheiden kappaleiden osat ovat lähempänä toisiaan ja vaikeammin erotettavissa. Sitten herää kuitenkin kysymys, miten tämä liike tapahtuu. Oli kätevää hyväksyä tyhjiö sideaineena , mutta koska Aristoteles hylkää liikkeen tyhjiössä, Digby hylkää tämän hypoteesin ja suosii ajatusta vierekkäisistä hiukkasista ilman rakoja [97] . Digby pohtii sitten lämmön ja kylmän käsitteitä. Lämpö on ominaista harvinaisille ruumiille, ja mitä harvinaisempi ruumis, sitä kuumempi se on. Tämän lisäksi kappaleet voivat olla kuivia ja märkiä vaihtelevasti, ja aineen ominaisuuksien yhdistelmien ääriarvot antavat neljä elementtiä . Sekakappaleiden pohjana on vesi tai maa, ja ne sisältävät muita alkuaineita vaihtelevissa suhteissa [98] . Kehon elementtien suhde määrää, kuinka se voidaan jakaa: tulella, vedellä tai "ulkopuolisella väkivallalla" ( englanniksi  outward attack ). Kullan erottaminen vaatii " aqua regisin " osallistumista, koska sen kosteus on hyvin yhdistetty sen maanläheisiin osiin, mutta muut metallit eivät ole niin, ja ne erottavat helposti tulen. Kuten Isaac Newton puoli vuosisataa myöhemmin (De natura acidorum, 1692), Digby uskoi, että kullan muodostavat hiukkaset eivät muutu hajoamisen aikana. Niiden lähestymistapojen ero oli se, että Newton tunnisti hiukkasten välisen tyhjiön olemassaolon. Tulen levittäminen kasviaineisiin tuottaa väkeviä alkoholijuomia ja liköörejä , ja lisäkuumennus johtaa suolojen vapautumiseen [99] . Myöhemmässä työssään Digby esittelee ylimääräisen alkuaineaineen, "universaalin hengen". Hän luultavasti oppi siitä Nicolas Lefebvreltä , jonka johdolla hän opiskeli vuonna 1651 Pariisissa [100] .

Yllä kuvatun paradigman pohjalta Digby teki useita arvokkaita havaintoja biologian alalla. Aristoteleen jälkeen hän pohti kysymystä " eläinten alkuperästä ". Nimittäin sen, muodostuvatko alkion elimet samanaikaisesti vai tietyssä järjestyksessä. Perinteisesti uskottiin, että eläimet syntyvät vanhemman ylimääräisestä nesteestä, ja elinten erilaistuminen on seurausta siitä, että tätä nestettä kerätään kehon eri osista. Digbyn mukaan siemen on homogeeninen, ja sen harventumisen ja tiheyden yhdistelmä ulkoisen lämmön ja kosteuden kanssa johtaa muuttumiseen vastaavaksi eläväksi olennoksi [101] . Myöhemmissä kokeissa Digby tutki muutoksia munien kehittymisessä . Hän totesi, että sydän muodostuu ensin sekä elävissä että munasuvoissa , mikä kuuluisan biologin Joseph Needhamin mukaan on sopusoinnussa nykyaikaisten ideoiden kanssa. Digbyn työ herätti useita vastauksia, joista kauhistuimmat olivat Nathaniel Highmoren The History of Generation (1651) ja Alexander Rossin Philosophical Touchstone (1645) [102] . On kuitenkin mahdollista, että Digbyn teoriat eivät olleet alkuperäisiä, koska hänellä saattoi olla käsikirjoitus William Harveyn teoksesta Exercitationes de Generatione animalium , joka julkaistiin vasta vuonna 1651 [103] . Myös Digby ennakoi "Traketteissaan" nykyaikaista menetelmää allergisten reaktioiden testaamiseen, sovellustestejä [104] . Digbyn työ toi hänelle laajaa mainetta ja teki, kuten Michael Foster huomauttaa, "atomismista kunnioitettavaa Englannissa". Niiden joukossa, jotka ylistivät traktaatteja, oli Newtonin opettaja Isaac Barrow , joka näki niissä tilaisuuden avata uutta tietä luonnonfilosofiassa . 1650-luvun arvosteluissa yleistyi Digbyn asettaminen samalle tasolle Descartesin , Galileon ja muiden aikansa suurmielten kanssa [105] .

Kemia, alkemia ja ruoanlaitto

Digbyn kiinnostuksen kohteita olivat astrologia ja alkemia , joihin hän tutustui opiskelijana Oxfordissa [106] . John Aubreyn mukaan vankeusaikana 1642-1643 Digby löysi tilaisuuden aloittaa alkemialliset kokeensa rubiinien ja smaragdien valmistukseen , joissa häntä avusti läheisen lasitehtaan työntekijä. Näiden kokeiden käytännön tulos oli parannettu tekniikka viinipullojen valmistukseen [107] . Aiemmin pallomaiset pullot, joissa oli korkea kaula, olivat yleisiä. Digbyn paranneltu prosessi mahdollisti sulatuslämpötilan nostamisen ja pitkänomaisten pullojen puhalluksen. John Evelyn muistaa Digbyn laajan alkemististen tuttavien piirin hänen pariisilaiskautensa aikana 1650-luvun alussa . Digby suoritti tutkimuksensa tällä alueella Paracelsialaisen perinteen mukaisesti ja oli kiinnostunut hankkimaan ilmaniteriä [108] ja alkahestia . Hän keskusteli samoista asioista Frankfurtissa saksalaisen alkemistin Johann Glauberin kanssa, joka tunnusti englantilaisen kollegansa ensisijaisen tavoitteen ymmärtää kaliumnitraatin roolia lannoitteena [109] . Kokeellisen alkemian alalla Digby oli tunnetuin sympaattisen jauheen keksinnöstään . Tämä työkalu kehitti idean "asevoiteesta" ( lat.  unguentum armarium ), jonka Paracelsus ehdotti ensimmäisen kerran 1500-luvulla. Hän toimi sympaattisen magian periaatteella , ja parantuakseen haavoista häntä täytyi käyttää aseeseen, joka aiheutti tämän haavan. 1610-luvun jälkipuoliskolla tämän voiteen ongelmasta tuli kiihkeän kiistan aihe saksalaisen lääkärin Rudolf nuoremman ja jesuiitta Jean Robertin välillä . Lääkkeen tehokkuutta ei epäilty, vaan kysymys oli siitä, miten se tarjotaan, luonnollista vai keinotekoista, ja välittääkö parantava vaikutus jumalallisen vai paholaisen hengen. Vuonna 1621 Jan Baptista van Helmont liittyi kiistaan ​​ja totesi, että voiteen periaate perustui astraalimagnetismiin [ 110] . Muistelmien mukaan Digby oppi jauheen reseptin vuonna 1622 Firenzessä vanhalta karmeliitimunkilta , joka oli palannut matkoilta Persiasta , Intiasta ja Kiinasta . Jauhe valmistettiin "vihreästä vitriolista" ( hydratoidusta rautasulfaatista). Tämän lääkkeen avulla Digby paransi ystävänsä James Howellin haavan ja onnistui vakuuttamaan skeptikot sen tehokkuudesta. Kuten Thomas Fullerin tämän tapauksen kuvauksesta seuraa, jauheen toimintaperiaate oli erilainen kuin voiteen. Kun loukkaantunut Howell tuli Digbyyn, hän aloitti valmistelunsa täyttämällä kulhon vedellä ja liuottamalla siihen "vitriilijauhetta". Digby poisti sitten siteen Howellin haavoittuneesta käsivarresta, asetti sen liuokseen ja odotti potilaan reaktiota, joka puolestaan, ollessaan jonkin matkan päässä, ei kiinnittänyt huomiota toimenpiteeseen. Kuten Fuller huomauttaa, tämä oli todiste hoidon tehokkuudesta, koska se poisti potilaan mielikuvituksen roolin. Kun kastike oli täysin kastunut, Howell tunsi "miellyttävän tuoreuden" kädessään. Illallisen jälkeen Digby veti siteen esiin ja ripusti sen kuivumaan tulen ääreen, mutta Howellin palvelija ilmestyi välittömästi ja ilmoitti, että hänen isäntänsä oli pahentunut ja tuntui kuin "hänen kätensä olisi poltettu hiilellä". Digby palautti siteen, minkä jälkeen kipu lakkasi [111] . Myöhemmin filosofi John Locke käytti sympaattista jauhetta kolme kertaa hoitaakseen Earl of Shaftesburyn haavoja . Raportti jauheesta kuultiin lääkärien konferenssissa Montpellierissä vuonna 1658, minkä jälkeen se julkaistiin toistuvasti vuoteen 1704 asti [112] . Digbyn kuoleman jälkeen hänen entinen laboratorioassistentti George Hartmann jatkoi jauheen myyntiä .

Kenelm Digby oli läheisessä yhteydessä aikansa suurimpiin tiedemiehiin ja oli yksi Lontoon kuninkaallisen seuran perustajista  – hän ei ollut mukana perustamiskokouksessa 28.11.1660, vaan yhdessä Henry Oldenburgin , Johnin kanssa. Evelyn hyväksyttiin Seuraan seuraavana päivänä. Digby liittyi Seuran kemian komitean jäseneksi ja osallistui melko aktiivisesti sen toimintaan vuoden 1661 loppuun asti. Tammikuussa 1661 Digby luki artikkelin Discourse Concerning the Vegetation of Plants, jossa hän ensimmäisenä huomautti hapen merkityksestä kasveille ja muotoili primitiivisen teorian fotosynteesistä . Tämä havainto ei ollut tieteellinen nykyisessä mielessä, koska Digby käsitteli kasvien kasvun ilmiötä alkemiallisessa paradigmassa: hänen mielestään lannoite toimii kuin magneetti, joka vetää puoleensa piilevää "elämän ravintoa" ilmasta [comm. 7] . Kasvien kasvuprosessissa Digby näkee alkemiallisen ja uskonnollisen merkityksen, mikä osoittaa selvästi ylösnousemuksen kuolleista. Tämä ilmiö on hänelle luonnollinen ja siksi varsin tunnistettavissa. Eliminoimalla mystisen tai jumalallisen aspektin Digby rikkoo implisiittisesti paracelsialaisen perinteen, sen perustavanlaatuisen riippuvuuden armosta ja osittain yksittäisen alkemistin henkisestä kypsyydestä. Siten alkeminen menettely tulee toistettavaksi riippumatta siitä, mihin kirkkoon kokeen tekijä kuuluu [115] . The Discourse oli ensimmäinen Royal Societyn virallisesti hyväksymä julkaisu ja Digbyn viimeinen tieteellinen työ .

Postuumisti julkaistussa "Salaisuuksien kirjassa" (1682) [116] sisältyi monia reseptejä kaikkiin tilanteisiin , mukaan lukien lääkkeet vesivammaan, hulluuden, epilepsian ja syövän hoitoon . Digbyn lääkkeet eivät olleet täysin paracelsialaisia, koska ne perustuivat luonnollisiin, ei kemiallisiin ainesosiin. Amuletteihin kiinnitettiin paljon huomiota: verikivi pysäytti verenvuodon, rautarengas paransi peräpukamia ja virtahevon hammas auttoi kramppeihin. Kärpästen käyttöä raskauden aikana ei ehdottomasti suositella , ja Lady Arundelilla, joka ei noudattanut tätä neuvoa, oli tyttärellä luoma otsassaan [117] . Vaikka Digbie on hyvitetty keittokirjan The Closet of the Eminenently Learned Sir Kenelme Digbie Kt. Avattu " (1669), sen itse asiassa julkaisi hänen palvelijansa muistiinpanonsa perusteella. Tämä kirja sisältää muun muassa 104 hunajan reseptiä, ja sitä pidetään yhtenä 1600-luvun englantilaisen keittiön päälähteistä [118] .

luonnetta ja muistia. Tutkimus

Digbyn ulkonäöstä John Aubrey raportoi, että hän oli "noin kaksi jaardia " pitkä ja hänen voimansa riitti nostamaan aikuisen miehen ja tuolin hänen päänsä yläpuolelle. Aikalaiset panivat merkille Digbyn äärimmäisen samankaltaisuuden teloitettuun isään ja muistuttivat häntä usein, että hän oli petturin poika [119] . Antikvaari Anthony Wood kutsui häntä erilaisista saavutuksistaan ​​" kaikkien taiteiden ja tieteiden keskukseksi tai (kuten jotkut ovat kutsuneet sitä) kansakunnan koristeeksi " (Athenae Oxonienses, 1690) [120] . 60 vuotta myöhemmin tämän arvion toisti hänen jälkeensä John Poynter ("Oxoniensis Academia", 1749). Hänen aikalaisensa pitivät Digbyä eksentrinen miehenä myös hänen valittujen tutkimusaiheidensa vuoksi. Lääkäri ja kirjailija Henry Stubb (k. 1676) kutsui häntä " aikamme Pliniuseksi valehtelun vuoksi " . Arvio oli myös päinvastainen: nuorille herrasmiehille tarkoitetun käsikirjan kirjoittajan Henry Peachumin ("The Compleat Gentleman", 1634) mukaan Digby oli esimerkki "jalosta ja ehdottoman täydellisestä herrasmiehestä" ( englanniksi noble ja absoluuttisesti täydellinen herrasmies ) . [121] . Huolimatta alhaisesta maineestaan ​​tutkijana ja kirjailijana Digby on ollut houkutteleva elämäkerran ja historiallisen tutkimuksen aihe kolmen vuosisadan ajan. Viktoriaanisille Digbyn kertomukset elämästään olivat ehdotonta auktoriteettia, jopa niin kaukaa haettua kuin Marie de' Medicin tapaus ; tällainen on John Brucen elämäkertaluonnos , joka on kirjoitettu Camden Societylle fi] (1868). Digbyn houkuttelevuuden nykyajan tutkijoille määrää hänen kiinnostuksen kohteidensa monimuotoisuus ja laaja kontaktiverkosto, jonka ansiosta hän voi pohtia työtään eri näkökulmista. Jos hänen vanhemmasta aikalaisensa Athanasius Kircheristä (1602-1680) sanottiin, että hän oli "viimeinen henkilö, joka tiesi kaiken", niin englantilainen kirjallisuuskriitikko Marjorie Nicholson kirjoitti Digbystä, että "hän tunsi kaikki, luki kaiken ja oli enemmän huhuja ja juoruja kuin mikään [XVII] vuosisadan alun englantilainen” [122] .   

Kenelm Digby on useiden kirjallisten teosten hahmojen prototyyppi. Nathaniel Hawthornen varhaisessa novellissa "The Birthmark" (1843) Digby esitellään alkemisti Almirin nimellä, joka on pakkomielle poistamaan myyrä vaimonsa poskesta. Hän valmistaa hänelle lääkkeen, joka osoittautuu kohtalokkaaksi. Sir Kenelm mainitaan omalla nimellään romaanissa The Scarlet Letter (1850). Vaikka analogiat Digbyä vastaan ​​vaimonsa kuoleman jälkeen esitettyihin syytöksiin ovat selvät, syyt, miksi 1800-luvun amerikkalainen kirjailija päätti käsitellä tällaisia ​​aiheita, eivät ole täysin selviä [ 123] [124] . Umberto Econ teoksessa The Island of the Day Before (1994) Digby esitellään nimellä Mr. d'Igby, " sympaattisen ruudin " keksijä [125] . Lady Venetsian kuolemantutkinnan postmoderni historia kerrotaan Hermione Eyren debyyttiromaanissa Viper Wine (2014) [126] .

Kenel Digby ei jäänyt elämäkerran kirjoittajien huomiosta. Hänen elämänsä tärkeimmät virstanpylväät on lueteltu Dictionary of National Biography (1888) -julkaisussa. Ensimmäinen suuri elämäkerta, jonka hänen sukulaisensa Thomas Longueville julkaisi vuonna 1896 ( T. Longueville , "Sir Kenelm Digby"), oli sankarimme muistelmien uudelleenkertomus. E. W. Blighin tutkimus "Sir Kenelm Digby and his Venetia" (1936) käsitteli ensisijaisesti Digbyn suhdetta vaimoonsa. R. Petersonin monografiaa "Sir Kenelm Digby, Ornament of England" (1956) kritisoitiin tosiasioihin liittyvistä epätarkkuuksista [62] . Vuonna 1942 julkaistussa artikkelisarjassa kirjallisuudentutkija Walter Houghton hyväksyi yleisesti teesin englantilaisten "virtuoosien" kulttuurisesta ilmiöstä – Peacham määritteli heidät kaikenlaisten antiikkiesineiden, kuten arvokkaiden patsaiden, tuntijoiksi ja myönsi, että Digby oli yksi tämän herrasmies- antikvariaattien galaksin merkittävimmistä edustajista [127] . Digbyn tieteellisen maineen palauttaminen alkoi 1930-luvulla, jolloin kahden tutkielman biologiset teoriat tuotiin fysiologi John Fultonin tietoon [128] . Artikkelisarjassa 1971-1974 Betty Dobbs analysoi Digbyn toiminnan alkemiallista puolta. Tässä tutkimuksessa tiedemiehen elämä ja teokset esitettiin edustavana 1600-luvun tieteellisen vallankumouksen ajanjaksoa [129] . B. Dobbsin mukaan Digby oli tähtitieteellisissä näkemyksissään arkaainen, aineteoriassa ja kemiassa aikakautensa tasolla ja biologiassa aikaansa edellä [130] . Ensimmäisen modernin elämäkerran kirjoittaja kirjoitti vuonna 1988, että 1600-luvun ensimmäisen puoliskon tieteen olosuhteissa, jolloin tieto ei ollut vielä eriytynyttä ja erikoistunutta, sellaisilla "virtuoosilla" kuin Digby saattoi olla tärkeä rooli. Digby, Michael Foster [131] . Vuonna 1991 julkaistiin Sir Kenelmille omistetun yksityisen kokoelman luettelo, joka sisälsi 272 esinettä - maalauksia, asiakirjoja, harvinaisia ​​painotuksia. Joe Moshenskan Välimeren tutkimusmatkalle omistettiin 2010-luvulla useita artikkeleita ja jopa laaja monografia.

Muistiinpanot

Kommentit

1. ↑ Runoilijan kuoleman jälkeen vuonna 1637 Digbystä tuli hänen kirjallinen toimeenpanijansa [26] .
2. ↑ Seuraavien vuosien tapahtumat ovat melko hämmentäviä, ja edelleen ne on kuvattu Oxford Dictionary of National Biography -sanakirjan mukaan .
3. ↑ Michael Foster lisää, että 12. marraskuuta 1642 Digby pidätettiin Actonissa tapahtuneen kahakan jälkeen ja sitten parlamentaarikot pidättivät hänet Winchester Housessa [63] .
4. ↑ Adam von Bodensteinin vuonna 1572 julkaiseman tutkielman uskotaan perustuvan Paracelsuksen vuonna 1537 julkaisemaan tekstiin [88] .
5. ↑ Asenteet aristotelismia kohtaan olivat tänä aikana epäselviä, ja Thomas Hobbes hylkäsi hänet vain siksi, että hän oli "roomalaisen uskonnon palvelija" [92] .
6. ↑ Descartes ei ollut samaa mieltä Harveyn kanssa siitä, että sydän on aktiivinen lihas, ja uskoi, että sydämen lyöminen johtuu veren käymisestä [95] .
7. ↑ Vuonna 1665 Robert Hooke perusti kokeen testatakseen tätä teoriaa vertaamalla kasvien kasvua ilmassa ja tyhjiössä [114] .

Lähteet ja käytetty kirjallisuus

1. ↑ 1 2 Sir Kenelm Digby // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ Kenelm Digby // Internet-filosofian  ontologiaprojekti
3. ↑ Kenelm Digby // Peruselämäkerta (  fr.)
4. ↑ Lundy D. R. Kenelm Digby // Peerage 
5. ↑ 1 2 Lundy D. R. Sir Kenelm Digby // The Peerage 
6. ↑ Pas L.v. Genealogics  (englanniksi) - 2003.
7. ↑ Fulton, 1960 , s. 199.
8. ↑ Thomas, 2001 , s. 6-7.
9. ↑ Thomas, 2001 , s. 9-19.
10. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 60.
11. ↑ 1 2 3 Foster, 1988a , s. 36.
12. ↑ Thomas, 2001 , s. 23.
13. ↑ MacDonald M. Mystical Bedlam: Hulluutta, ahdistusta ja paranemista 1700-luvun Englannissa . - Cambridge University Press, 1983. - s. 59. - 323 s. — ISBN 978-0521273824 .
14. ↑ SLL, 1888 , s. 61-62.
15. ↑ 12 Fulton , 1960 , s. 200.
16. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 89.
17. ↑ Thomas, 2001 , s. 29.
18. ↑ Moshenska, 2016a , s. 431.
19. ↑ 1 2 3 4 Foster, 1988a , s. 37.
20. ↑ 1 2 Rhodes DE Sir Kenelm Digby ja Siena // The British Museum Quarterly. - 1958. - Voi. 21, nro 3. - P. 61-63.
21. ↑ 12 Fulton , 1960 , s. 201.
22. ↑ Moshenska, 2016a , s. 441-445.
23. ↑ Aubrey J. Sir Kenelm Digby // Lyhyet elämät, 1669-1696. — Voi. I.-P. 224-229.
24. ↑ Moshenska, 2016a , s. 442-443.
25. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 61.
26. ↑ Martin, 2014 , s. 92.
27. ↑ Cope, 1999 , s. 56.
28. ↑ Moshenska, 2016a , s. 447-448.
29. ↑ Cope, 1999 , s. 58.
30. ↑ Moshenska, 2016a , s. 451.
31. ↑ Braudel F. Välimeri ja Välimeren maailma Filip II:n aikakaudella: osassa III . - M .  : Slaavilaisen kulttuurin kielet. - T. II. - S. 412-415. — 798 s. — ISBN 5-94457-112-8 .
32. ↑ Moshenska, 2016a , s. 455-456.
33. ↑ Andrews, 1991 , s. 109-112.
34. ↑ 12 Andrews , 1991 , s. 115.
35. ↑ Andrews, 1991 , s. 112.
36. ↑ Andrews, 1991 , s. 116-117.
37. ↑ Andrews, 1991 , s. 118-120.
38. ↑ 1 2 Moshenska, 2016a , s. 426.
39. ↑ Andrews, 1991 , s. 120-122.
40. ↑ Moshenska, 2016a , s. 475.
41. ↑ Andrews, 1991 , s. 123-127.
42. ↑ Moshenska, 2016a , s. 476-477.
43. ↑ Foster, 1988a , s. 38-39.
44. ↑ Foster, 1988a , s. 39.
45. ↑ Cope, 1999 , s. 61-62.
46. ↑ Janacek, 2011 , s. 99.
47. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 94-95.
48. ↑ Cope, 1999 , s. 62-63.
49. ↑ Foster, 1988a , s. 40.
50. ↑ Foster, 1988a , s. 42.
51. ↑ Foster, 1988a , s. 43-45.
52. ↑ Janacek, 2000 , s. 95.
53. ↑ 12 S. LL, 1888 , s. 62.
54. ↑ Janacek, 2000 , s. 97.
55. ↑ Foster, 1988a , s. 49-51.
56. ↑ 12 Foster, 1988a , s. 45.
57. ↑ Foster, 1988a , s. 52.
58. ↑ Foster, 1988a , s. 48.
59. ↑ Cope, 1999 , s. 55.
60. ↑ Janacek, 2000 , s. 94.
61. ↑ Foster, 1988a , s. 48-49.
62. ↑ 12 Foster, 1988a , s. 53.
63. ↑ 12 Foster, 1988b , s. 101.
64. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 63.
65. ↑ Thomas, 2001 , s. 246.
66. ↑ Foster, 1988b , s. 105-107.
67. ↑ Foster, 1988b , s. 107-110.
68. ↑ Foster, 1988b , s. 110-111.
69. ↑ 1 2 3 S. LL, 1888 , s. 64.
70. ↑ Foster, 1988b , s. 112-113.
71. ↑ Principe, 2013 , s. 24.
72. ↑ Principe, 2013 , s. 5.
73. ↑ Foster, 1988b , s. 116-117.
74. ↑ Foster, 1988b , s. 118-119.
75. ↑ Principe, 2013 , s. neljä.
76. ↑ Cope, 1999 , s. 57-58.
77. ↑ Cope, 1999 , s. 52-54.
78. ↑ Martin, 2014 , s. 93.
79. ↑ Moshenska, 2016a , s. 427.
80. ↑ Sharrock, 1988 , s. yksi.
81. ↑ Sharrock, 1988 , s. 11-13.
82. ↑ Moshenska, 2016a , s. 456-461.
83. ↑ Moshenska, 2016a , s. 469.
84. ↑ Moshenska, 2016a , s. 432-434.
85. ↑ Flower R. Kenelm Digby Papers // The British Museum Quarterly. - 1929. - Voi. 4, nro 3. - s. 82-83.
86. ↑ Wurtsbaugh J. Digbyn Spenserin kritiikki // The Review of English Studies. - 1935. - Voi. 11, nro 42. - P. 192-195.
87. ↑ Cope, 1999 , s. 64-66.
88. ↑ Newman, 2004 , s. 199.
89. ↑ Newman, 2004 , s. 200-201.
90. ↑ Martin, 2014 , s. 88-89.
91. ↑ Foster, 1988a , s. 51.
92. ↑ Henry, 1982 , s. 233.
93. ↑ Janacek, 2000 , s. 99-102.
94. ↑ Janacek, 2000 , s. 102-105.
95. ↑ Descartes R. Kosmogonia. Kaksi tutkielmaa / Per. S. F. Vasiljeva. - 1934. - S. 122.
96. ↑ Dobbs, 1971 , s. 13-16.
97. ↑ Dobbs, 1971 , s. 16-17.
98. ↑ Dobbs, 1971 , s. 18-19.
99. ↑ Dobbs, 1971 , s. 20-21.
100. ↑ Dobbs, 1971 , s. 23-24.
101. ↑ Tyhjä, 2007 , s. 5-6.
102. ↑ Needham J., Hughes A. A History of Embryology . - 1959. - s. 121-127. — 336 s.
103. ↑ Dobbs, 1971 , s. neljä.
104. ↑ Macalpine I., Hunter RA Tapaus todellisesta allergiasta, joka perustettiin Patch Testingilla ja jonka Sir Kenelme Digby raportoi vuonna 1645. // British Journal of Dermatology. - 1956. - Voi. 68, nro. 2. - s. 61-62. - doi : 10.1111/j.1365-2133.1956.tb12784.x .
105. ↑ Foster, 1988b , s. 105.
106. ↑ Janacek, 2011 , s. 102.
107. ↑ Foster, 1988b , s. 114.
108. ↑ Debus AG Paracelsian Aerial Niter // Isis. - 1964. - Voi. 55, nro 1. - s. 43-61.
109. ↑ Foster, 1988b , s. 115.
110. ↑ Ziller Camenietzki C. Jesuiitat ja alkemia 1700-luvun alussa: Isä Johannes Roberti ja ase-salve-kiista // Ambix. - 2001. - Voi. 48, nro. 2. - s. 89-95. - doi : 10.1179/amb.2001.48.2.83 .
111. ↑ Lobis S. Sir Kenelm Digby ja sympatian voima // Huntington Library Quarterly. - 2011. - Voi. 74, nro 2. - s. 250.
112. ↑ Dobbs, 1971 , s. 6.
113. ↑ Thomas, 2001 , s. 254.
114. ↑ 12 Foster, 1988b , s. 117-118.
115. ↑ Janacek, 2000 , s. 106-110.
116. ↑ Dobbs, 1974 , s. 2.
117. ↑ Foster, 1988b , s. 115-117.
118. ↑ Martin, 2014 , s. 88.
119. ↑ Moshenska, 2016a , s. 339-340.
120. ↑ Puu A. Kenelm Digby // Athenae Oxonienses. – 1690.
121. ↑ Houghton W.E. Jr. Englantilainen virtuoosi 1700-luvulla // Ideoiden historian lehti. - 1942. - Voi. 3, nro 1. - s. 61.
122. ↑ Moshenska, 2016a , s. 428-431.
123. ↑ Reid AS Hawthornen humanismi: "Syntymämerkki" ja Sir Kenelm Digby // Amerikkalainen kirjallisuus. - 1966. - Voi. 38, nro 3. - P. 337-351.
124. ↑ Yu J. Alchemy, Imagination ja Hawthornen "The Birth-mark" // Tamkang Review. - 2010. - Vol. 40, nro 2. - s. 1-17.
125. ↑ Llewellyn, 2006 , s. 90.
126. ↑ Viperviinihermione eyre Venetia Stanley, Lady Digby, Van Dyckin kuolinsängyssä, 1633: hänen kuolemansa on edelleen mysteeri. Valokuva: Dulwich Picture Gallery Lucy Scholesin luvalla. Viper Wine -arvostelu – "häikäisevän raikas ja nykyaikainen" historiallinen fantasia . The Guardian (23.3.2014). Haettu 3. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2018. (määrätön)
127. ↑ Houghton W.E. Englantilainen virtuoosi 1700-luvulla: Osa I // Ideoiden historian lehti. - 1942. - nro 1. - s. 51-73.
128. ↑ Rubin, 1991 , s. ix.
129. ↑ Dobbs, 1974 , s. yksi.
130. ↑ Dobbs, 1971 , s. 3.
131. ↑ Foster, 1988a , s. 44.

Kirjallisuus

Kirjoitukset Kenelm Digby

• Yksityiset muistelmat Sir Kenelm Digbystä, makuuhuoneen herrasmiehestä kuningas Charlesille Ensimmäinen itsensä kirjoittama . - Lontoo : Saunders ja Autley, Conduit Street, 1827. - 328 s.
• Journal of a Voyage Into the Välimeren kirjoittaja Sir Kenelm Digby  / Toim. kirjoittanut John Bruce. - 1868. - 106 s.
• Sir Kenelm Digbyn, ritari, kaappi avattiin  / Toim. Kirjailija: Anne Macdonell - Lontoo, 1910. - 291 s.
• Digby K. Sir Kenelmin vaatekaappi Digby Knight avattu . - perinne, 2013. - 243 s. — ISBN 978-3-8472-0598-2 .
• Kenelm Digbyn kaksi traktaattia  / Paul S. MacDonaldin toimittama ja johdannon kanssa. - The Gresham Press, 2013. - 554 s. — ISBN 978-1-291-50922-9 .

Tutkimus

• Andrews KR Laivat, raha ja politiikka: merenkulku ja meriteollisuus Charles I :n valtakaudella. - Cambridge University Press, 1991. - 240 s. — ISBN 052140116X .
• Blank A. Komposiittiaine, yleiset käsitteet ja Kenelm Digbyn teoria eläinten synnystä // Tiede kontekstissa. - 2007. - Voi. 20, nro 1. - s. 1-20. - doi : 10.1017/S0269889706001116 .
• Digby HM Sir Kenelm Digby ja George Digby, Bristolin jaarli . – 1912, Lontoo. — 286 s.
• Dobbs BJ Studies in Natural Philosophy of Sir Kennelm Digby // Ambix. - 1971. - Voi. XVIII. - s. 1-25.
• Dobbs BJ Studies in the Natural Philosophy of Sir Kennelm Digby - III // Ambix. - 1974. - Voi. XXI. - s. 1-28.
• Cope JI Sir Kenelm Digbyn elämänsä uudelleenkirjoitukset // Kirjoittaminen ja poliittinen sitoutuminen 1700-luvun Englannissa. - 1999. - s. 52-68.
• Foster M. Sir Kenelm Digby (1603-65) uskonnon ja ajattelijan miehenä - I Intellectual Formation // The Downside Review. – 1988a. — Voi. 106, nro. 362. - s. 35-58. - doi : 10.1177/001258068810636203 .
• Foster M. Sir Kenelm Digby (1603-65) uskonnon ja ajattelijan miehenä - II // The Downside Review. – 1988b. — Voi. 106, nro. 363. - s. 101-125. - doi : 10.1177/001258068810636303 .
• Fulton JF Sir Kenelm Digby, FRS (1603-1665) // Journal of the History of Science. - 1960. - Voi. 15, ei. 1. - s. 199-210. - doi : 10.1098/rsnr.1960.0019 .
• Janacek B. Katolinen luonnonfilosofia: Alkemia ja Sir Kenelm Digbyn elvyttäminen // Tieteellisen vallankumouksen uudelleen ajattelu. - 2000. - s. 89-118.
• Janacek B. Alkemiallinen usko . - Penn State University Press, 2011. - 222 s. - (Magiaa historiassa).
• Henry J. Atomismi ja eskatologia: Katolisuus ja luonnonfilosofia Interregnumissa // The British Journal for the History of Science. - 1982. - Voi. 15, nro 3. - P. 211-239.
• Llewellyn M. "Cease Thy Wanton Lust": Thomas Randolphin elgia, Venetian kultti, Thomas Randolphin elgia ja klassisen seksin mahdollisuudet // "And Never Know the Joy". Seksi ja erootiikka englanninkielisessä runoudessa. - 2006. - s. 89-106.
• Martin M. Kirjallisuus ja kohtaaminen Jumalan kanssa reformaation jälkeisessä Englannissa. - Ashgate, 2014. - 221 s. — ISBN 9781472432681 .
• Moshenska J. Sir Kenelm Digbyn keskeytykset: Piratismi ja elänyt romanssi 1620-luvulla // Filologian opintoja. – 2016a. — Voi. 113, nro 2. - P. 424-483.
• Moshenska J. Tahra veressä: Sir Kenelm Digbyn merkittävä matka. - Heinemann, 2016b. - ISBN 978-0434022892 .
• Moshenska J. A Stain in the Blood Sir Kenelm Digbyn merkittävä matka . - Random House, 2016b. — 576 s. — ISBN 0434022896 .
• Newman WR Prometean Ambitions. Alkemia ja pyrkimys täydelliseen luontoon. - The University of Chicago Press, 2004. - 332 s. - ISBN 0-226-57524-1 .
• SLL Digby, Sir Kenelm // Kansallisen biografian sanakirja. - 1888. - Voi. XV. - s. 60-66.
• Principe LM Sir Kenelm Digby ja hänen alkemiallinen piirinsä 1650-luvun Pariisissa: äskettäin löydetyt käsikirjoitukset // Ambix. - 2013. - Vol. 60, nro 1. - s. 3-24.
• Rubin D. Sir Kenelm Digby FRS 1603-1665. Bibliografia, joka perustuu K. Garth Hustonin, S. R., MD:n kokoelmaan. - 1991. - 130 s. - ISBN 0-930405-29-3 .
• Sharrock R. Itseedustuksen tavat: Herbert of Cherbury, Kenelm Digby, Pepys // Seitsemäntoista vuosisata. - 1988. - Voi. 3, ei. 1. - s. 1-16. - doi : 10.1080/0268117X.1988.10555272 .
• Thomas R.D. Digby: Ruutipiirturin perintö . - Lontoo : Janus Publishing Company, 2001. - 296 s. — ISBN 1 85756 520 7 .

Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg RKDartists Peerage
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen italialainen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Kansallisen elämäkerran sanakirja Merkittävä nimitietokanta Treccani Oxfordin elämäkerta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree Olemme myöhässä
Bibliografisissa luetteloissa BNC : a11118660 BNE : XX1277308 BNF : 13006891c CiNii : DA05185898 CONOR : 160253283 GND : 118671936 ICCU : CFIV117379 ISNI : 0000 0001 1443 5548 J9U : 987007260561405171 LCCN : n50028806 LNB : 000304803 NKC : nlk20000090839 NLA : 35036071 NLP : A2765302X NTA : 069036489 NUKAT : n2008124136 LIBRIS : khw04rf33h0ssd2 SUDOC : 033768021 VcBA : 495/110066 VIAF : 49357645 WorldCat VIAF : 49357645 ULAN : 500341414