Antiquarianism ( englanniksi antiquarianism ) on todellisuuden (pääasiassa menneisyyden) tutkimusta aineellisten ja aineettomien fragmenttien, "antiikkien" mukaan. Roomalaisessa antiikissa termi "antikvariaatti" ( lat. antiquarius ) merkitsi sekä henkilöä - antiikin rakastajaa ja tuntijaa että antiikin kirjoittamisen asiantuntijaa, käsikirjoitusten kopioijaa ja palauttajaa. Jälkimmäinen konnotaatio kirjattiin Codex Theodosius - kirjaan . Jälleen kerran kiehtoo vanhoja tekstejä ja yleensäkin menneisyyden todisteita, tuli Italiassa älymystön tietoinen ammatti 1300-luvulta lähtien.
Renessanssin ja valistuksen aikakaudella (1400-1800-luvun alku) antikvariaatti oli itsenäinen tieteenala, osa humanistista tietoa maailmasta ja historiasta. Antikvaareiden (kuten Flavio Biondo ja Konrad Gesner ) työn ytimessä oli kattavan tiedon kokoaminen, joka rakennettiin loputtomaksi luetteloksi kaikesta saatavilla olevasta tutkittavasta aiheesta. Ensimmäistä kertaa antikvariaatit pakotettiin kritisoimaan historiallisia lähteitä , ja myöhemmin nämä käytännöt synnyttivät arkeologiaa , numismatiikkaa , paleografiaa , sfragistiikkaa [1] . Historiallisissa tutkimuksissaan antikvariaatit olivat lähimpänä erudiitteja - keskiaikaisten lähteiden julkaisijoita, mikä aiheutti kritiikkiä tietosanakirjallisuuden aikakauden valistajia kohtaan [2] .
1500- ja 1600-luvuilla antikvaarismin edustajat olivat tieteen eturintamassa, kun he ratkaisivat kulttuurillisesti tärkeitä kysymyksiä. Renessanssin yhteiskunta suuntautui perinteeseen - erityisesti antiikin - ja siksi menneisyys oli tärkein legitimiteetin lähde sekä poliittisella että kulttuurisella ja jopa teknisellä alalla. Antikvariaatit saattoivat todistaa oikeuksista valtaistuimelle, mikä oli tärkeää absolutismin ja ensimmäisten kansallisvaltioiden muodostumisen aikakaudella . Eruditetuilla humanisteilla oli valtava rooli uskonpuhdistuksen ja vastareformaation välisissä teologisissa kiistoissa . Katoliset teologit kääntyivät patristisen perinnön ja kirkkohistorian puoleen; kirkon antikvaariset pakotettiin työskentelemään itämaisen filologian ja raamatullisen hermeneutiikan alalla , josta tuli tuon ajan innovatiivisin humanitaarinen ala. Edes 1600-luvun tieteellisen vallankumouksen alun jälkeen antikvariaattitutkimus ja kokeellinen luonnontiede eivät eronneet toisistaan, ja siksi jopa sellaiset modernin tieteen luojat kuin Newton ja Leibniz saattoivat työskennellä yhtä menestyksekkäästi molemmilla aloilla . Antikvaarinen eruditio käytti aktiivisesti empiiristä menetelmää, mutta se käännettiin menneisyyteen kokonaisuudessaan [3] . Robert Hooke käytti empiiristä luonnontietämystä varten käsitettä luonnon antikvariaatti [4] .
Antikvaarinen historia ja luonnonhistoriallinen tutkimus alkoivat vähitellen erota toisistaan 1700-luvun alussa; Niiden pohjalta syntyi uusia humanistisia ja luonnontieteitä [5] . 1900-luvun loppuun asti antikvarialismi vastusti modernia tiedettä. P. Millerin ja F. Louisin sanojen mukaan se ilmaistiin " amatörisminä ja esitieteellisenä polymatismina ", mutta vähitellen sitä alettiin nähdä ja tutkia alana, jolla muodostui moderneja historiallisia tieteenaloja ja museokäytäntöjä [6] . Vanhan Kiinan menneisyyden aineellisten esineiden keräämiskäytäntöjä, jotka perustuvat " näyttöön perustuvan tutkimuksen " periaatteeseen, kutsutaan usein myös antikvarialisiksi .
Arnaldo Momigliano väitti, että antiikkitoimintaan sisältyy menneisyyden aineellisten ja ei-ainesten jäänteiden systematisointi historiallisesta kontekstista erillään; antiikki kiinnostaa sinänsä, riippumatta siitä, kuvaavatko ne jotakin aikakautta, mahdollistavatko ne siihen liittyvien ongelmien ratkaisemisen vai eivät [7] . Momigliano oletti (perustuu platoniseen dialogiin " Hippias Major", 285d), että jo 5. vuosisadalla eKr. e. poliittisen historian kirjoitukset ja tutkielmat "harmonioiden ja kirjainten, rytmien ja harmonioiden merkityksestä", samoin kuin sankarien ja ihmisten sukuluettelot, muodostivat erilaisia genrejä, ja tämän tiesivät sofistit [8] . Herodotos ja Thukydides kirjoittivat vain lähimenneisyyden tapahtumista, he olivat eräänlaisia aikakautensa "omaelämäkerran kirjoittajia", ja he kuvasivat tapahtumia, jotka olivat poliittisesti tärkeitä. Päinvastoin, Hippias , Hellanicus ja muut olivat kiinnostuneita äärimmäisen kaukaisen menneisyyden tapahtumista ja asioista, joita ei ollut helppo saada selville, eivätkä olettaneet muuta kuin älyllisen uteliaisuuden tyydytystä [9] . Momiglianon mukaan hellenistisellä aikakaudella on vaikea puhua Platonin tallentaman mittakaavan antiikkitutkimuksen olemassaolosta. Rooman antiikin aikana merkittävää uudistusta ehdotti Mark Terentius Varro , joka loi kattavan yleiskatsauksen Rooman elämästä, koskien sekä sukuluetteloita että valtion instituutioiden ja tapojen kehitystä, lisäksi järjestelmälliseen järjestykseen saatettua. Termin antiquitates ("muinaiset legendat, muinaisten aikojen tapahtumat", myös "muinaisten tavat ja tavat") on jo Cicero tallentanut [10] . Latinankielinen termi antiquarius voisi olla sekä adjektiivi ”koskee antiikin aikaa” ( siunatun Hieronymuksen mukaan antiquaria ars on vanhan uncial-kirjoituksen jäsentämisen taidetta ) ja substantiivi - Tacituksen ja Suetoniuksen kirjoituksissa se merkitsi antiikin rakastajaa tai tuntijaa. antiikkiesineitä. Theodosius-koodissa " antiikki" on muinaisten kirjojen kopioija, uniaalisen kirjoittamisen asiantuntija [11] . K. Starkin ( Systematik und Geschichte der Archäologie der Kunst , 1887) mukaan muinainen käsite yhdisti kuvaukset entiteeteistä, joita ei ole olemassa nykyisyydessä, mutta jotka elävät edelleen muistoissa; sama koski elämäkertoja. Kuvataide ja kirjallinen kerronta – jotka eivät erottaneet historiaa ja fiktiota – olivat osa tätä sarjaa. Keskiajalla säilytettiin sanan "antiikki" myöhäinen antiikin merkitys, joka on ulottunut nykypäivään, ja se yhdistettiin esimerkiksi antiikkikauppiaaseen [12] .
Walter Houghton, Jr. totesi vuonna 1942 Journal of the History of Ideas -lehdessä julkaistussa pitkässä artikkelissa antikvarialismin tutkimuksen systeemisenä ilmiönä . Hän teki tutkimuksensa kohteen virtuoosit , mikä on synonyymi sekä italialaiselle diletantille että taiteen tuntijalle , keräilijälle yleensä [13] . W. Houghton totesi, että ennen häntä tutkijat eivät yrittäneet verrata Pinellin , Yvlinin ja Peiresquen toimintaa Scaligerin , Lipsiuksen ja Casaubonin kanssa samassa yhteydessä . Aikalaiset käyttivät niitä kuvaamaan myös termiä "antiikki", joka yhdisti antiikkien ja humanististen tieteiden asiantuntijan, joka myös etsi ja keräsi maalauksia, veistoksia, kaiverruksia ja erilaisia "kurisuuksia" [14] . Ensimmäinen tutkija, joka erotti selkeästi antikvariaanin erillisenä tieteenalana ja nosti esiin kysymyksen sen periodisoinnista, oli Arnaldo Momigliano, joka ilmaistaan vuoden 1950 artikkelissa [15] ja Sutterin vuoden 1963 Berkeley -puheessa. Momiglianon mukaan antikvaarismin ja varsinaisen historiatieteen asteittainen erottaminen 1700-luvulla johti siihen, että historia imee muinaisia esineitä. Seuraavalla 1800-luvulla arkeologia , antropologia , taidehistoria ja sosiologia erottuivat historiasta , mutta ne kaikki palasivat syvällä antikvariaanisuuteen. Yliopistojen ja museoiden kuraattorit, restauroijat, etnografit, folkloristit ja taiteilijat jatkavat suoraan keskiajan ja renessanssin antiikkikauppiaiden työtä [16] .
Antikvaarismin periodisointi on erottamaton sen aiheen, eli luonnon- ja kulttuurihistorian sekä historiallisten aputieteenalojen periodisoinnista . Laajimmassa merkityksessä arkeologit ja kulturologit ajoittavat antikvariaanin ajanjakson 1400- ja 1800-luvuille. Arkeologi A. Schnapp totesi, että antikvaarista toimintaa voidaan havaita jo antiikissa , mutta hän piti "antikvaareiden syntymän" syyksi 1400-luvulla ja "arkeologian keksimisen" 1800-luvulla. J. Daniel, myös arkeologi, ehdotti monimutkaisempaa periodisointia. Hän katsoi humanistien systemaattisen keräilytoiminnan alkamisen Firenzessä noin 1400 -luvun puoliväliin ja Roomassa saman vuosisadan viimeisiin vuosikymmeniin. Hän katsoi antikvaarismin aikakauden lopun jo 1800-1840-luvuille; hänen mukaansa antikvaarismin, arkeologian ja geologian lopullinen erottelu tapahtui vuosina 1840-1870, Thomsenin toimintaa kutsutaan " antiikkivallankumoukseksi " [17] [18] . W. Houghton aloitti asiantuntija antiikkiesineiden toiminnan Anconan Petrarkasta ja Cyriakuksesta . Koska brittiläiset "virtuoosit" olivat hänen pääkiinnostuksensa kohteena, hän aloitti englannin antikvariaanin 1590-luvulta lähtien, mikä perustui asiaankuuluvan terminologian käyttötiheyteen tiedeyhteisössä [19] [20] . Houghton kutsui englantilaisten virtuoosien liikkeen käännekohtaa 1700-luvulle, jolloin herrasmiesmielinen monitieteellinen tutkimusmatkailija korvattiin pinnallisemmalla kulttuurisella hienostuneella ja humanistisilla tieteillä ei enää ollut laajaa julkista tukea [21] .
Kulttuurihistorioitsija Peter Miller käsitteli vuoden 2017 monografiassa samaa törmäystä humanitaarisesta näkökulmasta. P. Millerin mukaan vuosina 1430-1440 ensimmäinen "materiaalikäänne" ( materiaalikäänne ) tapahtuu Roomassa, joka liittyy Poggio Bracciolinin , Anconan Cyriacusin , Flavio Biondon ja Leon Battista Albertin nimiin . Luetteloidut humanistit muodostivat utopistisen ajatuksen antiikin herättämisestä todellisena elämäntapana ja ajatteluna. Antikvaarismin seuraava virstanpylväs tapahtui 1560- ja 1570-luvuilla, ja se liittyy Pirro Ligorion , Onofrio Panvinion ja Pedro Chaconin nimiin . 1630-luvulla antiikkitutkimuksen kehittämiskeskus muutti ja keskittyi Abbé Fabry de Peirescin kirjeenvaihtajaverkkoihin , joka toimi siirtolinkkinä Englannin, Alankomaiden, Ranskan ja Italian antiikkiesineille, jonka kirjoituksissa historia- ja luonnonhistoria. intressit yhdistettiin. Seuraava vaihe tieteellisen tiedon muodostumisessa Millerin mukaan juontaa juurensa 1760-luvulle - Göttingenin Gattererin , Schlözerin ja Heinen koulukuntaan - uusia tieteitä syntyi: historia, tilastot ja arkeologia. 1830-luvulla useiden saksalaisten tiedemiesten toiminta johti lopulliseen poikkeamiseen antikvaarismista, jonka viimeisteli Karl Lamprecht [22] .
Keskiajalla kysymys antikvariaanisuuden muodostumisen ja klassisen perinnön kiinnostuksenpurkauksista on edelleen huonosti ymmärretty. Ann Blair ( Yalen yliopisto ) huomautti, että bysantin tietosanakirjalähteiden saatavuus näyttää olevan aliarvioitu latinalaiselle polymath-kulttuurille. Näin ollen Robert Grosseteste käänsi olennaisen osan Sudan tietosanakirjasta henkilökohtaiseen käyttöön [23] . Siitä huolimatta on yleisesti hyväksyttyä, että muinaisten tekstien ja yleisesti menneisyyden todisteiden kiehtomisesta tuli 1300-luvun Italiassa intellektuellien tietoinen ammatti, ja Petrarkasta tuli yksi ensimmäisistä antikvaareista . Hän keräsi muinaisia kolikoita, loi mielessään muinaisen Rooman arkkitehtuurin ja suunnitelmat sekä kirjoitti kirjeitä muinaisille kirjailijoille ja poliitikoille. Seuraavalla vuosisadalla Anconalainen Cyriacus ryhtyi vastaavasti "kunnostamaan" kreikkalaisia antiikkiesineitä, jotka hän kohtasi matkoillaan itäisellä Välimerellä , ja hänestä tuli muinaisten ja bysanttilaisten antiikkiesineiden löytäjä Italialle. Hänen nykyaikainen Poggio Bracciolini jatkoi Petrarkan työtä ja aloitti jälleen muinaisen Rooman kaupunkimaisemien ennallistamisen ja etsii järjestelmällisesti käsikirjoituksia unohdetuista antiikin kirjallisista monumenteista [24] . Flavio Biondo , kolmas antikvaarismin luojista, tunnetaan trilogioistaan "Rooma entisöity" (1446), "Illustrious Italy" (1453) ja "Rooma Triumphant" (1460) [25] . Hänen tärkein innovaationsa oli "poistuminen" Rooman kaupungin rajojen ulkopuolelle, itse asiassa hänestä tuli edelläkävijä roomalaisten antiikkiesineiden kuvauksessa Italian maakunnassa. Leon Battista Alberti oli ensimmäinen tunnettu roomalaisten antiikin tutkija, joka ryhtyi systemaattiseen kaivaukseen [26] . Kirjallisesti koko tämän toiminnan termi vahvisti vuonna 1527 Andreas Fulviuksen tutkielmassa Antiquitates Urbis [27] .
1400-luvun renessanssin humanisteille antiikin tutkimus oli erottamaton antiikin elpymisestä, jolla oli vahva vaikutus taiteeseen, kirjallisuuteen ja elämäntapaan yleensä. Paavivaltion viranomaiset omaksuivat tämän suuntauksen , ja sitä syvennettiin tarkoituksella 1500-luvulla [26] . Rafael Santi nimitettiin paavi Leo X :n käskystä "antiikkiesineiden legaatiksi", jonka piti yhdistää roomalaisten antiikkiesineiden hoito Pyhän katedraalin rakentamiseen. Peter . Rafael seisoi muinaisten esineiden entisöinnin ja suojelun alkulähteillä. Vuonna 1519 hän kirjoitti apostoliselle suojelijalleen:
Kuinka monta paavia, pyhä Isä, joka vietti samaa lepoa kuin Sinun Pyhyytesi, mutta jolla ei ollut samaa viisautta, samaa voimaa eikä anteliaisuutta; kuinka monet näistä paavista sallivat muinaisten temppelien, patsaiden, kaareiden ja muiden rakennusten tuhoamisen ja hajotuksen, esi-isiensä ylpeyden. Kuinka paljon keramiikkaa yksinkertaisesti kaivettiin, perustukset määrättiin purkaa, niin että pian rakennukset murenivat maahan. Kuinka paljon savea uutettiin patsaista ja muista muinaisista koristeista. Otan vapauden sanoa, että koko uusi Rooma, jonka nyt näemme, olipa se kuinka suuri ja kuinka kaunis tahansa, on koristeltu palatseilla, kirkoilla ja muilla taloilla, kaikki tämä on rakennettu muinaisista marmoreista tehdystä kalkista. Ilman pienintäkään tunnetta tämä muistuttaa minua siitä, kuinka lyhyessä ajassa, jonka olen ollut Roomassa, alle 12 vuotta, monia kauniita asioita on tuhottu, kuten pyramidi, joka seisoi Via Alexandrinalla, kaari [jne., luettelo seuraa]. <...> edes Hannibal ja muut hänen kaltaiset eivät olisi voineet tehdä huonommin [28] .
— Trans. L.S. KleinaRafaelin käskystä ja hänen osallistumisestaan he alkoivat laatia suunnitelmaa Rooman todellisesta ennallistamisesta sen klassisessa muodossa, mutta siitä ei jäänyt mitään [28] .
Klassisten antiikkiesineiden muoti levisi 1400-luvun lopulla italialaisten aristokraattien hovissa ja seuraavalla vuosisadalla Alppien pohjoispuolisten maiden asukkaille, jotka vierailivat Toscanassa ja Roomassa. Antikvaareiden pääasiallinen sosiaalinen piiri oli lääkärit, lakimiehet, arkkitehdit, yliopistoprofessorit, kauppiaat ja papit, eli ihmiset, joilla oli koulutus ja riittävästi rahaa ja vapaa-aikaa. Koulutus juurrutti heihin "kiehtovan antiikin" (P. Millerin mukaan), ja he suhtautuivat antiikin elvyttämiseen erittäin vakavasti. Antikvaareiden työhön kuului kolikoiden ja epigrafisten monumenttien kerääminen ja kopioiminen, käsikirjoitusten kerääminen, vastalöydetyistä monumenteista tunnistettavien unohdettujen sanojen merkityksen tulkitseminen, jopa karttojen tekeminen. Paavin hovissa vuosisadan vaihteessa ilmestyi nimitys muinaisten taideteosten rakastajalle - dilettanti ("rakastajat"). Sillä ei ollut halventavaa konnotaatiota, sillä se merkitsi juuri niitä ihmisiä, jotka menivät Italiaan nauttimaan muinaisten klassikoiden kosketuksesta - kauniisiin ja esimerkillisiin [29] . Tyypillinen diletantti oli François Rabelais , joka vuonna 1534 yhdessä Giovanni Marlianin kanssa laati suunnitelman antiikin Roomasta, joka julkaistiin sekä Ikuisessa kaupungissa että Lyonissa . Omistautumisessaan kardinaali Du Bellaylle humanisti kirjoitti:
Syvin toiveeni siitä lähtien, kun olen oppinut hienosta kirjallisuudesta, on ollut päästä Italiaan ja vierailla Roomassa, maailman pääkaupungissa; äärimmäisessä anteliaisuudestasi annoit minulle tämän halun täyttyä ja kruunasit sen luvalla paitsi vierailla Italiassa (mikä olisi riittänyt), myös vierailla siellä kanssasi ...
Kauan ennen kuin olimme Roomassa, minulla oli ajatuksissani ja pohdiskeluissani ajatus asioista, joita halusin ja jotka vetivät minut Italiaan. Alussa suunnittelin tapaavani oppineita ihmisiä, jotka väittelevät reittimme paikoissa ja keskustelevat heidän kanssaan helposti joistakin polttavista asioista, jotka huolestuttivat minua pitkään. Sitten päätin katsoa (niin kauan kuin se oli taiteeni alalla) joitain kasveja, eläimiä ja joitain lääkkeitä (jotka sanotaan olevan harvinaisia Galliassa, mutta yleisiä näissä paikoissa). Lopuksi ajattelin maalata kuvan kaupungista kirjoittajan kynällä, mutta myös taiteilijasiveltimellä...
Tein tämän niin kiihkeästi, että kukaan ei mielestäni tunne kotiaan paremmin kuin minä tunnen Rooman ja kaikki sen asuinalueet. Ja sinä itse, mitä vapaa-aikaa sinulle jäi tästä kiehtovasta ja työlästä suurlähetystöstä, jonka omistit vapaaehtoisesti kävelemään kaupungin monumenttien ympärillä [30] .
Renessanssin humanistit kääntyivät antiikin toiminnan kautta lukuisiin aiheisiin ja juonteisiin, joita ei käytännössä käsitelty antiikin säilyneissä kirjallisissa ja historiallisissa teksteissä: uskonnon hienoudet, laki, kalenterit, sotavarusteet ja vaatteet, ruoka ja urheilutoiminta. Lukijayleisön kiinnostus näitä aiheita kohtaan kasvoi ajan myötä, mikä johti merkittäviin muutoksiin 1500-luvun antikvaarismissa - tieteellisen menetelmän kehittämiseen menneisyyden rekonstruoimiseksi [26] . J. Daniel yritti asettaa vastakkain antiikkiesineitä ja diletantteja väittäen, että antikvariaatit erikoistuivat ensisijaisesti kotimaisiin antiikkiesineisiin, kun taas jälkimmäiset olivat klassisen antiikkiesineitä rakastavia. Arkeologian näkökulmasta ensimmäinen loi primitiivisen arkeologian ja toinen - klassisen. L. Klein vastusti huomauttaen, että amatöörit olivat vain eräänlaisia antikvaareja, eikä antikvaarismissa ollut haaroja. Esimerkiksi William Camden ei koskaan käynyt Italiassa, mutta hän opiskeli antiikin antiikin - Rooman Britannian [31] .
Jo 1400-luvun viimeisellä neljänneksellä antikvariaattisen tiedon organisoituminen alkoi erilaisten henkisten yhteisöjen muodossa. Ensimmäinen oli Rooman Pomponius Leton akatemia . 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella valtio alkoi osallistua antiikkitoimintaan: vuonna 1534 paavi Paavali III perusti tittelin "aarteisiin ja muihin antiikkiesineisiin sekä kaivoksiin valtuutettu" [31] .
Kreikkalais-bysanttilainen tutkimus ja LevanttiTässä yhteydessä on huomionarvoista, että humanisteille-antiikkiesineille tieto antiikin Kreikan ja Bysantin antiikkista kulki käsi kädessä. Kentällä ne olivat mahdollisia vain Ottomaanien valtakunnan alueilla, ja ne toteutettiin korkeiden virkamiesten suojeluksessa. Silmiinpistävä esimerkki on lombardialaisen Sabba da Castiglionen (1480-1554) toiminta, jonka Mantovan hovi palkkasi etsimään antiikkia idästä. Hän aloitti matkansa vuonna 1505 Rodoksella , missä hän astui Pyhän Hengen ritarikuntaan. Johannes Jerusalemista ja toimitti kolmen vuoden ajan suojelijoita muinaisilla kolikoilla ja marmorin palasilla, ja hän kuvaili viesteissään yksityiskohtaisesti antiikkien metsästäjien näkymiä ja muinaisten raunioiden tilaa Egeanmeren saarilla . Hän huomautti, että ritariveljet eivät arvostaneet antiikkia ja jopa syyttivät häntä epäjumalanpalveluksesta [32] . Vuonna 1506 Castiglione kertoi löytäneensä valtavan haudan muinaisen Carian alueelta. Ilmeisesti tämä on sama esine, jonka André Theve näki ja kuvaili Levantin kosmografiassa . Luonnosten perusteella se oli Mausoloksen vaimon Artemisian sarkofagi [33] . Yhteensä 1500-luvun aikana Levantin maissa vieraili vähintään 300 eurooppalaista matkailijaa, jotka edustivat eri sosiaalisia kerroksia ja ammatteja [34] . Esten talon kokoelman inventaario vuodelta 1584 mainitsee nuorten aatelisten Levantin matkalta tuomat muinaiset kolikot [35] . Vuonna 1540 Nikolaos Sofianos julkaisi Totius Graeciae Descriptio - suuren kartan, joka näyttää kaikki kreikkalaisen maailman enemmän tai vähemmän tunnetut paikat, jotka tunnettiin muinaisista lähteistä - yhteensä noin kaksituhatta. Antikvaareille se oli tärkein työkalu, kartasta tuli suosittu keräilijäpiireissä. Pierre Gilles julkaisi vuonna 1561 Lyonissa tutkielman De topographia Constatinopoleos et de illiusantiquitatibus libri quatuor : tämä oli ensimmäinen systemaattinen kuvaus nykyaikaisen ja muinaisen Konstantinopolin topografiasta , jota ranskalainen polymaatti opiskeli hyvin, koska hän asui tässä kaupungissa vuosina 1544-1547. ja kävi siinä uudelleen suurlähetystöstä vuonna 1550. On huomionarvoista, että tällä aikakaudella Ateena oli vähän tunnettu, koska se oli kaukana tavallisista kauppiaiden reiteistä, joita myös oppineet matkailijat käyttivät. Ottomaanien pääkaupungista ostetut antiikkiesineet saapuivat Italiaan pääsääntöisesti dokumentoituina ja joskus jopa alkuperäineen [36] .
Osmanit vaikuttivat jossain määrin myös kreikan tutkimuksen suosioon Euroopassa. Sulttaani Mehmed II :lla oli kaksi kreikkalaista opettajaa, ja Konstantinopolin valloituksen jälkeen hän halusi palauttaa sen entiseen loistoonsa. Vuonna 1462 vieraillessaan paikassa, jossa Troija kerran oli , sulttaani kiinnostui Akhilleuksen ja Ajaxin hautauspaikoista , minkä jälkeen Ilias kirjoitettiin hänelle uudelleen [37] . Astrologinsa ohjeita noudattaen sulttaani kuitenkin määräsi tuhoamaan Justinianuksen pylvään , joka tunnetaan nyt vain Anconalaisen Cyriacusin piirroksesta. 1700-luvun loppuun asti Istanbulissa säilytettiin 12 kohokuviota, jotka ylistävät Herkuleen iskuja , sekä pylväs, joka pystytettiin kerran Delphiin Plataian taistelun jälkeen ja jonka kristityt keisarit siirsivät Hippodromille . Mehmedistä kerrottiin legendojen mukaan, että hän keräsi palatsiinsa monia muinaisia muistomerkkejä ja kristillisiä jäänteitä (mukaan lukien Kristuksen syntymän kivi, joka toimitettiin pääkaupunkiin Manuel Komnenoksen johdolla ), jotka kuvattiin hänen Bayezid II :n hallituskaudella laaditussa panegyriikassa. italiaksi [38] . Tällainen sulttaanin politiikka oli kuitenkin pikemminkin poikkeus. Turkkilaiset olivat pääsääntöisesti välinpitämättömiä antiikkia kohtaan, mikä johti eurooppalaisten etsijien rikastumiseen. Joten Andre Theve vuonna 1550 onnistui saamaan Chalcedonista paljon raunioista löydettyjä muinaisia kolikoita, ja paikalliset olivat hyvin yllättyneitä hänen halustaan [39] . Kuitenkin melko nopeasti ottomaanien yrittäjät itse osallistuivat aktiivisesti antiikkikauppaan [40] . Sama P. Gilles huomautti, että vuonna 1544 egyptiläinen obeliski seisoi sulttaanin seragion sisällä, mutta jonkin aikaa myöhemmin se myytiin venetsialaiselle Antonio Priolille, joka halusi asentaa sen palazzoonsa Santo Stefanoon [41] . Seuraavalla vuosisadalla oli vielä merkittävämpiä tarinoita. Noin 1609 Abbé Fabry de Peyresque osti Akhilleusta kuvaavan jalokiven, jonka provencelainen jalokivikauppias osti Istanbulista vain puoleen hintaan . Kuitenkin, kun hän lähetti gemman Lelio Pasqualinille tutkittavaksi, se osoittautui väärennökseksi [42] .
Jo varhaisille humanisteille antiikin kirjallisuuden tutkimusintressit olivat erottamattomia antiikkien keräämisestä ja jopa yrityksistä palauttaa muinainen elämäntapa. Ensimmäinen tämäntyyppinen keräilijä, jonka toiminnasta on säilynyt aikalaisten johdonmukaisia arvioita, oli firenzeläinen kauppias Niccolo Niccoli . Hän ei rajoittunut keräämään latinalaisia ja kreikkalaisia käsikirjoituksia (joita hänen kirjastossaan oli noin 800), vaan Bastiano da Bisticcin mukaan hän kalustei talonsa muinaisen roomalaisen talon tapaan, hänellä oli valtava määrä marmoria ja pronssia. veistoksia. Arkielämässä hän yritti palauttaa roomalaisen antiikin kokonaisuudessaan: hän pukeutui eräänlaiseen togaan , puhui Ciceron kieltä , ei modernia toscanalaista , kalustei ateriansa pienintä yksityiskohtaa myöten antiikkityyliin. Bisticci kirjoitti:
Oli jalo ilo katsoa häntä pöydän ääressä, hän oli niin vanha [43] .
Niccoli-kokoelma ei ollut ainoa laatuaan: kun Ambrogio Traversari kokoontui Venetsiaan vuonna 1432, firenzeläinen neuvoi häntä kiinnittämään erityistä huomiota kolikoihin, joissa on kuningatar Berenicen kuvia, sekä kristallihelmeen, jossa on Aleksanterin muotokuva. suuri. Nämä esineet olivat Benedetto Dandolon hallussa , joka jopa salli lyijyvalujen valmistuksen kolikoista ja lähettää ne Firenzeen. Aiemmin Niccoli (noin 1420) itse suunnitteli matkaa Kreikkaan hankkiakseen käsikirjoituksia ja antiikkia, mutta Poggio Bracciolini sai hänet luopumaan [44] . Häntä saattoi inspiroida esimerkki Cristoforo Buondelmontista , joka lähti matkalle etsimään aineellisia jälkiä antiikin Kreikasta vuonna 1414. Hän oli ilmeisesti ensimmäinen itäiselle Välimerelle matkustava, joka nimenomaan asetti tehtäväkseen "kentällä" nähdä muinaisissa lähteissä kuvatut paikat ja varmistaa, mitä niistä oli jäljellä [45] . Käsikirjoituksia lukuun ottamatta Buondelmonti ei tuonut matkoiltaan mitään antiikkiesineitä. Myös se, mitä hän näki Kreikan saarilla, petti hänet: toisin kuin Roomassa, siellä ei ollut täysin säilyneitä veistoksia ja rakennuksia. Siitä huolimatta hänen toimintansa herätti jyrkästi hänen aikalaistensa kiinnostuksen antiikin aineelliseen perintöön [46] . Poggio Bracciolini keräsi myös antiikkitaideteoksia ja käytti Donatellon neuvoja . Toisin kuin aikalaisensa, hän keräsi mieluummin suuria marmoriveistoksia kuin numismatiikkaa ja glyptiikkaa. Niccoli, hän kirjoitti pyrkivänsä luomaan oman akatemian muinaisten kuvausten mukaan, jotta se olisi koristeltu veistoksilla. Hän halusi myös saada patsaita suoraan Kreikasta. Ilmeisesti myös markkinatekijällä oli oma rooli tässä kiinnostuksessa: Bracciolinilla oli niukasti varoja verrattuna samaan Niccoliin, ja suuret marmorit ja pronssit olivat Roomassa halvempia kuin kolikot ja jalokivet, joiden kokoelmat aristokraatit veivät vähitellen pois. ja kardinaalit [47] . Niccolin, Traversarin ja Bracciolinin kirjeenvaihdosta tunnetaan tietyn Pistoiasta kotoisin olevan Francescon hahmo - ensimmäinen renessanssin taidekauppias, joka sai aikoinaan paavin luvan pyhiinvaellukselle Pyhään maahan, jonka hän yhdisti antiikkietsintöihin Levantin maat. Erityisesti hän kertoi saaneensa eräältä Rodokselta munkilta osia Polikleitoksen ja Praxitelesin patsaasta ; Kaiken kaikkiaan tämä munkki omisti sata luolaan haudattua veistosta. Sitten alkoi petostapaus, mutta ei tiedetä, oliko näitä antiikkiesineitä ollenkaan olemassa, katalonialaiset merirosvot sieppasivat ne matkan varrella vai myi Francesco ne rikkaammille firenzeläisille [48] .
Anconalainen Cyriacus otti matkoiltaan merkittävän kolikoiden ja jalokivien kokoelman, joka tunnettiin Venetsiassa ja on avoinna yleisölle. Hänen kokoelmansa kolikot on kuvattu koriste-aiheina joissakin Jacopo Bellinin teoksissa (erityisesti Louvressa säilytetyissä luonnoksissa). Kuitenkin, kuten Niccolin ja Bracciolinin tapauksessa, on lähes mahdotonta kuvata hänen kokoelmansa laajuutta ja millaista antiikkia siellä oli edustettuna [49] . Yleensä kolikot olivat humanistisen aikakauden antikvaareille yleisin ja saatavilla oleva materiaali. Joten Giovanni Markanovin (1410-1467) kokoelmassa oli noin 250 kolikkoa, joista 180 oli hopeaa ja 21 kultaa. Vuodesta 1457 lähtien on säilynyt luettelo kardinaali Pietro Barbon numismaattisesta kokoelmasta , jossa on 97 kultakolikkoa ja 1000 hopearahaa. Rooman maa ja muut italialaiset kaupungit olivat tämän materiaalin lähes ehtymätön lähde, ja humanistit palkkasivat erityisiä ihmisiä kaivamaan [50] . Tiedetään myös, että kolikoiden lisäksi Kiriak osti myös veistoksia. Kirjeenvaihdosta seuraa, että Kreetan , Rodoksen ja Khioksen ortodoksisella luostaruudella oli keskeinen rooli kreikkalais-bysanttilaisten antiikkiesineiden kaupassa , ja jälkimmäinen saari oli tärkeä kauttakulkupaikka italialaisten matkailijoiden matkalla Konstantinopoliin . Francesco Scalamonten kirje vuodelta 1430 on ainoa todiste siitä, että siihen mennessä oli muodostumassa antiikkimarkkinat, jotka täydensivät sekä Cyriacin itsensä että hänen aikalaistensa kokoelmia [51] . Cyriacuksen kuoleman jälkeen hänen perilliset myivät hänen kokoelmansa ja päätyi osittain Mantovan Gonzaga -talon kokoelmaan [52] . Cyriacuksen kirjeenvaihdosta seuraa myös, että antikvaareja ei ollut vain Apenniinien niemimaalla , vaan myös Dalmatiassa , missä humanistinen liike syntyi venetsialaisten vaikutuksen alaisena [53] .
1500-luvun antiikkimarkkinat ja keräilijätGirolamo de Rossin (1445? - 1517), Pistoiasta kotoisin olevan aatelismiehen , joka asui Venetsiassa yli 20 vuotta, toimilla oli tärkeä rooli Italian antiikkimarkkinoiden muodostumisessa . Hän oli Ermolao Barbaron ja Marsilio Ficinon läheinen ystävä ja osallistui hänen teostensa julkaisemiseen. Muutettuaan Venetsiaan de Rossi avasi antiikkikaupan kauppias Giovanni de Martinin kanssa (joka oli Alda -akatemian jäsen ), ja hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1475 hän työskenteli itsenäisesti. De Rossi matkusti jatkuvasti Venetsian, Rooman, Napolin ja Firenzen välillä, ja hänellä oli myös edustajia Rodoksella ja Kyproksella; teki Lorenzo de' Medicin toimeksiantoja ja oli yhteydessä Gentile Bellinin piiriin . Elämänsä lopussa hän liittyi Savonarolaan ja vuonna 1504 Dominikaaniseen ritarikuntaan [54] . Samaan aikaan Firenzessä heräsi kiinnostus maalattua muinaista keramiikkaa kohtaan , jota alettiin louhia runsaasti etruskien hautauksista [55] . Nämä aiheet heijastuivat Carpaccion ja Lotton maalauksiin [56] . Marcantonio Michelin päiväkirjat sisältävät tallenteita kokoelmista, jotka hän tapasi 1500-luvun alussa Padovassa ja Venetsiassa. Hän kuvaili padovalaisen Leonico Tomeon kokoelmaa, joka omisti jalokiviä, kolikoita ja muinaisia maljakoita. Suuri antiikkikeramiikan ja lasiesineiden tuntija oli Pietro Bembo . Gabriele Vendraminin toimistosta on säilynyt inventaario 1567 omaisuudesta, joista mainitaan sekä musta- että punahahmoisia aluksia. Muista lähteistä tunnetaan myös Padovan lakimiehen ja humanistin Marco Mantov Benavidesin (1489-1582) kokoelma, jossa oli yli 50 antiikkimaljakkoa. He tunnistettiin luettelosta, ja kävi ilmi, että he olivat kaikki italialaista alkuperää. Benavides omisti myös Kreikasta peräisin olevia antiikkiesineitä, erityisesti alabasteriuurnan, jossa oli kaiverrus. On huomionarvoista, että Benavidezin kokoelmassa oli kaksi maalattua kraatteria , jotka Nicola dalle Maiochine teki antiikkia jäljittelemällä. Antiikkikaupan laajuutta 1400-1500-luvuilla ei tunneta; todisteita on vain vähän. Näin ollen julkaisematon kirje Esten arkistosta Modenasta vuonna 1593 todistaa lastin saapumisesta Messinasta : kymmenen laatikkoa, joissa oli suuri alabasterimaljakko ja marmoriveistoksia, sekä ehjinä että sirpaloituina. Lasti oli tarkoitettu Ferraran herttualle [57] .
Keräily 1500-luvulla oli täysin erottamaton aarteen kaivamisesta. Kun aikalaiset ymmärsivät, että Etelä-Italian suolistossa oli erityisen paljon antiikkia, jopa aateliset alkoivat tutkia. On tunnettu tapaus, kun vuonna 1586 Giovanni ja Sebastiano de Agostini (todennäköisesti he olivat serkkuja) menivät Syrakusaan , jonne eräs kreikkalainen Candiasta lähetti heidät . Vietettyään paljon rahaa he pääsivät Sisiliaan ja saivat luvan kaivamiseen, mutta ei ole varmaa, mitä he löysivät. Joidenkin kertomusten mukaan Agostini löysi kuitenkin paljon "aarteita ja kolikoita". Tästä on tullut kokoelmien pääasiallinen täydennyslähde; suurin osa venetsialaisen Andrea Vendraminin (1554-1629) antiikkiesineistä oli kaivauksia [58] . Vuonna 1627 julkaistiin kokoelman materiaalien perusteella luettelo "De Sacrificiorum et Triumphorum Vasculis", jota ei ollut vielä tuotu tieteelliseen liikkeeseen. Kuvitettu luettelo sisälsi yli 70 maalattua maljakkoa, joista jotkut näyttävät olleen ullakko- eikä apulialaista alkuperää. Luettelossa mainittiin myös 50 kulhoa ja muuta astiaa, jotka on tunnistettu " vasi da sacrifficciksi ", sekä monia muita alabasterista, lasista, marmorista ja puolijalokiveistä valmistettuja esineitä, yhteensä 251 esinettä. Erityisen huomionarvoisia ovat kaksi marmorimaljakkoa, jotka näyttävät löytyneen Troijan raunioista . On huomionarvoista, että luettelon kirjoittaja yritti antaa typologian antiikkimaljakoista ja niiden käyttötarkoituksista antiikin aikana [59] .
Vendramin-kokoelman luettelo edusti satavuotista perinnettä vastaavien julkaisujen kokoamisessa, joista monet oli listattu bibliografiassa. Avain tässä yhteydessä oli vuonna 1535 ilmestynyt kirja De Vasculis libellus, jonka kirjoitti Lazar de Boeuf , humanisti, joka oli Ranskan Venetsian-suurlähettiläs vuosia. De Boeuf esitteli klassisiin lähteisiin tukeutuen eri maljakoiden typologian ja luokitteli ne valmistusmateriaalin, suunnittelun ja toiminnan mukaan. Ferraran herttuan kokoelmaan perustuen humanisti Lilio Gregorio Giraldi kokosi Ercole II d'Estelle omistetun luettelon yhteen De Re Nautican osasta . Hubrecht Goltzius antoi paljon tärkeitä tietoja aikansa antikvaareista, ja hän sisällytti teostensa kokoelmaan luettelon antiikkitutkijoista ja -keräilijöistä, joiden kanssa hän kommunikoi Italiassa, Alankomaissa, Saksassa ja Ranskassa. Hän muistutti muun muassa fransiskaanien Agostino Righinin kokoelmaa, jota pidettiin yhtenä Ferraran suurimmista, mutta josta ei tiedetä mitään varmaa. Listatuista lähteistä löytyy yksittäisiä viitteitä antiikkimarkkinoiden hinnoista. Niinpä kesäkuussa 1525 Venetsian Esten talon suurlähettiläs kirjoitti raportissaan Ferraran tuomioistuimelle, että antiikkinen alabasterimaljakko, jossa oli vaurioita, oli esillä 200 dukaatin hinnalla [60] . Vuonna 1506 Isabella d'Este osti onyksimaljakon Venetsiasta 105 dukaatilla. Tällaisten liiketoimien ja kokoelmien kuvaukset sisältyivät Ulisse Aldrovandin kirjoituksiin , mutta niissä ei juuri ole yksityiskohtia, joiden perusteella voitaisiin erityisesti määrittää tiettyjen antiikkiesineiden alkuperä [61] .
Venetsia pysyi suurimpana antiikkimarkkinana koko 1500-luvun, mikä selittyy sekä sen pitkäaikaisella monopoliasemalla suhteissa idän maihin että rikkaiden ostajien valtavalla määrällä lähes kaikista Euroopan maista [62] . Venetsian markkinat houkuttelivat keräilijöitä, varsinkin ulkomaisia, koska ensinnäkin siellä oli suurempi tarjonta Egyptistä, Kreikasta ja Levantista, ja lisäksi ostetun vientiin ei vaadittu lupia, toisin kuin Roomassa. . Paavin pääkaupungissa luvat olivat kalliita ja antiikkiesineiden salakuljetusta vainottiin [63] . Lisäksi 1500-luvun aikana antiquario -termi muutti merkittävästi merkitystään venetsialaisessa käytössä. Jos Felice Feliciano käytti edellisellä vuosisadalla lempinimeä "Antiquarian" , se osoitti hänen monivuotista antiikin tutkimusta Roomassa, Ravennassa ja kaikkialla Italiassa. 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla tämä termi ei tarkoittanut pelkästään antiikkien kerääjää ja tuntijaa, vaan myös kokoelman kuraattoria, kauppiasta ja antiikkiesineiden arvioijaa. Vuodesta 1551 lähtien Ferraran hoviin ilmestyi ensimmäistä kertaa kokopäiväinen antiikkimies, joka valvoi palatsin kokoelmia ja auttoi arvioimaan ja täydentämään niitä [64] . Itse asiassa antiikkiliikkeitä sijaitsi Rialtossa korukauppiaiden ja rahanvaihtajien vieressä (nykyaikainen Ruga Vecchia di San Giovanni -katu ja sen jatko Rughetta del Ravano). Antiikkikauppaa ei erotettu koruliiketoiminnasta ja korukaupasta, ja antiikkikauppiaiden ja jalokivikauppiaiden liike- ja asiantuntijataidot olivat olennaisesti samat. Jalokivikauppiaat eivät harjoittaneet vain cameoja, kaivamalla saatuja koruja tai kolikoita, vaan myös suuria marmori- ja pronssituotteita - maljakoita, patsaita ja arkkitehtonisia yksityiskohtia [65] . Yksi Venetsian kuuluisista antiikkikauppiaista oli Alessandro Caravia , joka sai suuren mainetta runoilijana ja humanistina, joka selvisi vahingoittumattomana inkvisition tutkimuksesta. Antiikkiesineiden arvioijana Pietro Aretino arvosti häntä suuresti . Vuosina 1555-1557 Caravia tuotiin valitsemaan jalokiviä Venetsian dogen kruunuun , joka valmistuessaan painoi kolme ja puoli kiloa ja sen arvo oli 200 000 dukaatia. Hän tarjosi samanlaisia palveluita myös Esten ja Medicin taloille , koska hän oli niiden pitkäaikainen toimittaja [67] . A. Caravia myi antiikkisen kristallimaljakon Medicien herttua Cosimo I:lle 400 skudilla ja tarjosi samalla elävän leopardin . Karavia käytti kreikkalaisia urakoitsijoita, jotka vuosina 1558-1559 toimittivat hänelle kaksi erää 9 ja 14 antiikkimarmoriveistosta Ateenasta. Hän aikoi myydä nämä antiikkiesineet Firenzen herttualle, hän maksoi niistä 1000 skudia, mutta hän onnistui myymään ne edelleen 700:lla, ja vasta pitkän kaupan jälkeen [68] . Vakava toimija antiikkimarkkinoilla oli myös Benvenuto Cellinin omaelämäkerrassa mainittu Targonen kauppiasperhe ; tämä perhe teki tilauksia Giorgionelle ja Titianille [69] .
1500-luvun jälkipuoliskolla antikvaarismin muoti levisi kaikkialle Eurooppaan, mutta Italiaa pidettiin pääasiallisena kokoelmien täydennyslähteenä, ja Venetsia sai kansainvälisen antiikkipaikan aseman. Venetsialaiset keräilijät myivät mielellään kokoelmiaan, mikä lisäsi suuresti Alppien takana hallitsevien ihmisten "ruokahalua". Vendraminin kuoleman jälkeen, vuodesta 1567, hänen perilliset alkoivat myydä hänen kokoelmaansa; Leonardo Mocenigo laittoi vuonna 1575 taloudellisten vaikeuksien vuoksi myyntiin myös osan patsas- ja kolikkokokoelmastaan. Jacopo Stradasta, Niccolo Stoppiosta ja Ercole Bassosta on tullut yleiseurooppalaisia taidekauppiaita. Joten Strada myi Andrea Loredanin (1492-1569) kokoelman Baijerin herttua Albrecht V :lle 7 000 dukaatilla sekä osan Simon Zenon kokoelmasta. N. Stoppio työskenteli pääasiassa Fuggerien kanssa [ 70] . Jopa Titian ja hänen poikansa olivat aktiivisesti mukana tuona aikana Mantovan herttuoiden toimesta työskennelläkseen antiikkimarkkinoilla ja valitakseen kokoelman [71] .
A. L. Osipyan nosti esiin seuraavat piirteet antiikin lähestymistavasta 1400-1500-luvuilla, jotka erottivat antikvariaatit humanisteista. Humanistinen tieto oli suurimmaksi osaksi logokeskistä, tekstikeskeistä. Antikvariaatit olivat kiinnostuneita aineellisista esineistä ja esineistä sekä menneisyyden tiedoista, jotka voidaan poimia näistä - aikansa epätavanomaisista - lähteistä. Antikvariaatit eivät luottaneet kirjalliseen perinteeseen, eivät pitäneet teologisesta kiistasta ja heillä oli vähän kiinnostusta perinteiseen poliittiseen historiaan; vaikka antikvariaatit osallistuivat jossain määrin keskusteluun historiallisesta skeptisyydestä ja uskosta. A. Momiglianon näkökulmasta perinteiset historioitsijat ovat huonontaneet itsensä palvelemalla hallitsevien dynastioiden ja vastakkaisten kirkkojen etuja; tämä epäluottamus ei ulottunut antikvaareihin, jotka kuuluivat "Oppineiden tasavallan" maailmanlaajuiseen uskontojenväliseen veljeskuntaan [72] .
Saksa: Renanus ja GesnerOrganisatorisesti Pyhän Rooman valtakunnan antikvariaatit riippuivat italialaisista humanisteista. Siten mantovalainen humanisti-numismaatikko Jacopo Strada palkattiin Augsburgiin virtaviivaistamaan Fugger -kokoelmaa, ja Maximilian II kutsui hänet sitten Wieniin. Wienin Kunstkammerin järjestämisen jälkeen Stradalle myönnettiin vuonna 1566 hoviantikvariaatti. Rudolf II kutsui Stradan Prahaan , missä hän myös toi kokoelmat tiukkaan järjestykseen. Hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Ottavio Strada [31] .
Klassinen humanistisen antikvaarismin menetelmä mahdollisti kuuluisan tekstikriitikon Beatus Renanuksen toteuttaa " Saksan historian kolmessa kirjassa " (1531, toinen painos 1551). Renanuksen päätehtävänä oli ratkaista kysymys muinaisten germaanien ja Rooman valtakunnan välisistä suhteista. Tätä varten oli tarpeen selvittää Saksan roomalaisten provinssien tarkat nimet ja rajat. Renanus itse oli hyvin ylpeä siitä, että hän pystyi lopullisesti selventämään, mitkä germaaniset maat olivat osa valtakuntaa ja mitkä pysyivät itsenäisinä. Joten Renanus veti viivan keskustelulle Quintilius Varuksen tappion paikasta Teutoburgin metsässä ( Westfalenissa Paderbornin ja Osnabrückin välissä ). Protestanttisille historioitsijoille Arminiusin persoonallisuus ja hänen tappionsa roomalaisia vastaan olivat Saksan ruhtinaskuntien ja katolisen kirkon välisen nykyaikaisen taistelun ennakointi. Saksalaisen itsetietoisuuden myöhemmässä kehityksessä oli valtava rooli sillä, että Arminiusin ja Varuksen välinen taistelu tapahtui Rooman valtakunnan rajojen ulkopuolella, eli se oli todiste siitä, että saksalaiset puolustivat kotimaataan ja tekivät ei hyväksy Rooman ikettä [73] . Renanus yritti käyttää klassista menetelmää antiikin kuvaamiseen ja lähteiden kanssa työskentelyyn suhteessa "barbaareihin": hän yritti kuvata frankkien kieltä , heidän tapojaan (vaatteisiin ja kampauksiin asti) ja lainsäädäntöä, pääasiallinen keino tähän on runsaasti lähdeviittauksia. Esitys tuodaan Kaarle Suureen ja Ottonian valtakunnan perustamiseen , koska heidän valtionsa olivat modernin Renanus-Saksan valtiollisuuden edelläkävijöitä. Kolmas kirja on omistettu Reininmaalle, sen asukkaille ja lukuisille tekstihavainnoille. Esityksen tärkeitä näkökohtia olivat sivilisaation edistyminen Saksassa ja kaupunkien historia. Erittäin suuri paikka on omistettu täällä historioitsijan pienelle kotimaalle - Celeste [74] .
Sveitsiläinen tiedemies Konrad Gesner hyväksyi Italian humanististen antikvaareiden menetelmän täysin , joka loi tietosanakirjoja luonnonhistorian ja humanistisen tiedon eri aloilta. Klassisen aseman hankki hänen laaja teos Bibliotheca universalis sea catalogas omnium scriptorum locupletissimus in tribas linguis, Graeca, Latina et Hebraica jne. ("Yleinen kirjasto eli yleinen runsas luettelo kolmella kielellä - kreikaksi, latinaksi ja hepreaksi (jne.)", 1545-1555) on luettelo kaikista latinalaisista, kreikkalaisista ja juutalaisista kirjailijoista, jotka ovat koskaan eläneet. , teostensa nimillä. Hän omisti myös tutkielman "Mithridates eli eri kielistä" (1555), jossa lueteltiin 130 kieltä ja Herran rukouksen käännös 22 kielelle, sekä viisiosaisen "Elävien olentojen historian" ( Historiae animalium ) - oppinut luettelo kaikenlaisista sanoista ja konteksteista, jotka liittyvät klassiseen kulttuuriin kaikkiin tunnettuihin eläimiin, lintuihin, kaloihin ja matelijoihin. Toisin sanoen hänen kirjoituksensa tuki humanistista pääperiaatetta - kaiken saatavilla olevan tiedon sijoittamista yhteen teokseen [75] . Osittain tätä menetelmää tuki Bysantin kokoelma - Encyclopedia of the Suda (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1499) ja Photius-kirjasto . Jälkimmäinen oli Gesnerin saatavilla vain käsikirjoituksena, vaikka hän arvosti suuresti tämän teoksen arvokkuutta; "Kirjasto" painettiin ensimmäistä kertaa vasta vuonna 1601. Gesner ei myöskään tiennyt täydellisen raamatullisen konkordanssin olemassaolosta, jonka Euphalia Rhodes oli koonnut noin vuonna 1300 [76] .
Hollanti: Just LipsiusNuoruudestaan kuuluisa filosofi ja filologi Justus Lipsius opiskeli kreikkalaisia ja latinalaisia antiikin tekstejä, mikä sai hänet tutkimaan antiikin kirjailijoille yhteisiä asioita ja ilmiöitä sekä unohdettuja kulttuuritodellisuuksia, joita muinaiset eivät selittäneet. Hän kokosi useita kieliopillisia ja leksikaalisia kommentteja, roomalaisten nimien oppaan ja vastaavia, Leidenissä julkaistiin opetustarkoituksiin tarkoitettu roomalaisten kolikoiden opas. Vähitellen tämä johti tiedemiehen sanalliseen ja jopa graafiseen rekonstruktioon antiikin kulttuurista ja elämästä. Tämän seurauksena hän julkaisi elämänsä viimeisellä ajanjaksolla, vuosina 1593-1606, useita tuolle aikakaudelle innovatiivisia kirjoituksia, jotka alkoivat tutkielma Ristillä, jossa hän tarkasteli kaikkia roomalaisen ristiinnaulitsemisen kautta tapahtuvan teloituksen muotoja, joita seurasivat erittäin naturalistisia kuvia. Tutkielma amfiteattereista , joissa kristityt teloitettiin, sekä tutkielma Saturnaliasta ja gladiaattoritaisteluista , jotka järjestettiin tätä lomaa varten, liittyvät suoraan tähän tekstiin . Yksittäisten kulttuuriilmiöiden kuvauksesta Lipsius siirtyi vähitellen kokonaisvaltaiseen ymmärtämiseen antiikin kulttuurin tärkeimmistä osista - sotilasasioista ja uskonnosta. Tuloksena oli tutkielmia Rooman armeijasta (rakennettu kommentiksi Polybiuksesta - niin kutsuttu "Polyorketikon") ja kirja Vestaleista , joka julkaistiin vuonna 1602 [77] . Vuonna 1600 Lipsius esitteli menetelmänsä pitkässä kirjeessä tietylle Nicolas de Equevillelle. Tiedemies vaati, että on tiedettävä hyvin paitsi historialliset tapahtumat, myös ymmärtää maantiede ja kronologia. Historioitsijan perimmäiseksi tavoitteeksi julistettiin runsaan ja ytimekäs yleishistorian kirjoittaminen, sen jälkeen syventyminen kronologiaan ja vasta sitten yrittää työskennellä yksityiskohtien kanssa. Justus Lipsius jakoi myytin ja historian ja itse asiassa luokitteli historian luonnolliseen ( Naturalis ) ja kerrontaan ( Narrativa ). Kerronta puolestaan sisältää pyhän ja maallisen historian, ja maallinen historia sisältää julkisen ja yksityisen ulottuvuuden [78] .
Käytännössä suunnitelmiensa mukaisesti Lipsius julkaisi vuonna 1598 tutkielman kaikista antiikin Rooman saavutuksista ( Admiranda sive de magnitudine Romana libri quattuor ad Serenissimum Principem Albertum Austrium ). Hänen näkökulmastaan Saksan kansan Pyhä Rooman valtakunta toimi antiikin Rooman valtakunnan perillisenä , eikä ole sattumaa, että teos oli omistettu Itävallan arkkiherttua Albrechtille . Otsikossa käytettiin gerund admirandaa (kirjaimellisesti "ihailtava"), joka osoitti kirjoittajan tavoitteen: herättää lukijassa ihailua muinaisen sivilisaation suuruutta kohtaan ja paljastaa uusien eurooppalaisten hallitsijoiden silmille ikuinen roolimalli [79] . . In -quarto- painos oli 255-sivuinen ja se voidaan nähdä heijastuksena Lipsiuksen omasta kokemuksesta Roomassa ja hänen antiikkisten kiinnostuksen kohteidensa painopisteenä, mutta se voidaan tulkita myös eräänlaisena humanistisena pyhiinvaeltajan oppaana .
Lipsiukselle, kuten kaikille humanisteille, antiikki ei ollut menneisyyttä, vaan ikuisesti elävä malli, jota voitiin ohjata myös arkielämässä. Sen lisäksi, että Lipsius neuvoi hallitsijoita alamaistensa elämän järjestämisessä, hänen tärkein tehtävänsä oli löytää keinoja älymystön yhdistämiseksi. Tämä sai hänet luomaan tutkielman "Kirjastoista", joka rakennettiin - kuten monet muutkin hänen teoksensa - syntagman genreen . Tämä on johdonmukainen esitys valituista ja systematisoiduista tiedoista mistä tahansa aiheesta, tässä tapauksessa kaikista muinaisista kirjastoista, jotka on poimittu kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden muistomerkeistä. Asetettuaan ne kronologiseen järjestykseen muinaisesta Egyptistä Rooman valtakunnan loppuun, mikä helpottaa seuraavien sukupolvien tutkijoiden tutkimusta, Lipsius korostaa, että hänen päätavoitteensa oli näyttää arvokkaita esimerkkejä niille, jotka osallistuisivat kokoamiseen ja järjestämiseen. uudet Euroopan yleiset kirjastot [81] . Tämä ilmaisi antikvaaristen humanistien metodologisen perusperiaatteen similitudo temporum ("aikojen samankaltaisuus"). Toisin sanoen, kunnollinen ymmärrys antiikin kaikista näkökohdista, mukaan lukien jokapäiväiset tottumukset, pystyy täysin vastaamaan modernin tarpeisiin. Tämän piti tarjota ratkaisu tärkeimpiin filosofisiin ja pedagogisiin ongelmiin, nimittäin mahdollisuuteen sovittaa yhteen muinainen pakanallinen ja moderni eurooppalainen kristillinen viisaus [82] .
1500-luvulla antikvaariset suuntaukset saavuttivat Englannin. Vuonna 1533 John Leland nimitettiin "kuninkaalliseksi antikvaariksi", ja hänelle annettiin tehtäväksi etsiä englantilaisia antiikkiesineitä, ja hänellä oli pääsy kaikkien katedraalien, luostarien ja korkeakoulujen kirjastoihin. Leland asetti tehtäväksi kirjoittaa kattavan tutkimuksen paikallisesta Englannin historiasta, jota varten hän vieraili henkilökohtaisesti kaikissa paikoissa, jotka mainittiin suoraan tai epäsuorasti asiaankuuluvissa legendoissa. Hänen työhönsä sisältyi kaiken tiedon tarkistaminen kirjallisista lähteistä materiaalijäljillä - rakennuksilla, raunioilla, kolikoilla, hautakivillä ja niin edelleen. Suunnitelmissa oli myös julkaista Englannin yleinen kartta ja yksityiskohtainen kuvaus sen topografiasta. Sellaista ohjelmaa oli ilmeisesti mahdoton toteuttaa yhden henkilön toimesta; sen toteuttivat kokonaiset brittiläisten tiedemiesten sukupolvet. Siitä huolimatta Lelandista jäi suuria muistikirjoja, niin sanottuja "Reittejä". Tämän suuntauksen viimeistely oli William Camdenin (1586-1606) teos "Britain". Tutkielma puhui roomalaisesta, anglosaksisesta ja normanni-Britanniasta, perustuen kirjallisiin todisteisiin, muinaisten työkalujen löytöihin, kolikoihin, hautauksiin ja muihin. Liite sisälsi historiallisten nimien hakemiston, joka on yhdenmukainen nykyajan toponyymian kanssa. Samalla V. Zvereva totesi, että Lelandin ja Camdenin kirjoitukset erosivat merkittävästi edellisen ajanjakson humanistisista kirjoituksista. Humanistinen tietosanakirja suunniteltiin uudeksi tutkimukseksi, joka on tuotettu edeltäjiensä muiden teosten pohjalta. 1500-luvun antikvariaatit, jotka ovat säilyttäneet kertomuksen lähteiden pohjimmiltaan tärkeän paikan tutkimuksen rakenteessa, asettivat itsenäisen tiedonkeruun tasa-arvoon heidän kanssaan. Empiirisen tiedon roolia perusteltiin viittaamalla Biondon teokseen "Rome Restored", joka esitti topografisen ja historiallisen yleiskatsauksen Apenniinien niemimaalta. Leland, Camden ja heidän aikalaisensa aloittivat työskentelyn myös matkustamisen parissa – henkilökohtaisen läsnäolon parissa ikimuistoisissa paikoissa, mikä toimi tarkkana kuvauksena säilyneistä monumenteista ja menneisyyden yhdistämisestä nykyhetkeen [83] . Esitellen työnsä kuningas Henrik VIII :lle , Leland kirjoitti:
Olen matkustanut niin paljon hallituksissanne, rannikoilla ja keskimailla, säästämättä työtä eikä rahaa, kuuden vuoden ajan, ettei siellä ole enää niemeä, lahtia, satamaa, purkaa, jokea tai jokien yhtymäkohtaa, aukkoja maassa, järviä, kosteikkoja, vuoria, laaksoja, soita, nummia, metsiä, metsästysmaita, kaupunkeja ja kyliä, linnoja, kartanoita, luostareita tai korkeakouluja, joita en näkisi; ja vieraillessani heillä löysin koko maailman erittäin merkittäviä asioita [84] .
Siitä huolimatta hänen aikalaisensa pitivät Lelandin julkaistuja teoksia epäonnistuneina. Hänen tietosanakirjansa taustalla ollut empiirinen periaate oli esitieteellinen, mutta tässäkin muodossa se oli lukijoiden vaikea havaita - koska johdonmukaisen kertomuksen sijaan (historialliset ja kirjalliset tekstit erosivat silti hieman toisistaan) kirjoittaja keskittyi tietoon. itse - tosiasiat ja tiedot. Tätä periaatetta piti noudattaa myös luonnonhistoriallisissa teksteissä: empirismi oli puettava lukijalle tutussa muodossa. Lelandin innovaatiota tässä suhteessa ei pidä liioitella: materiaalia ei jaettu aakkosjärjestykseen eikä otsikoiden, vaan alueen mukaan. Koko kehyksen antoi "Britannia" valtiona, ja tämän tekstin "kirjain" oli kreivikunta. Leland haaveili, että reittisuunnitelmaa seuraisi lopulta Englannin historia, joka jakautuisi "niin moneen kirjaan kuin on Englannissa kreivikuntia ja Walesin kreivikuntiin ja omaisuuksiin" [85] . Historiallisten ja maantieteellisten kirjoitusten aineiston järjestämisen alueellinen periaate säilyi myöhemmin, sen jälkeen, kun tieteellisissä töissä ilmestyi systemaattinen periaate materiaalin järjestämisestä [86] .
Yleisö ei havainnut innovatiivista esseetä, joka perustuu kirjoittajan henkilökohtaiseen kokemukseen. V. Zvereva kirjoitti, että hänen aikalaisensa, ranskalaisen luonnontieteilijän Pierre Belonin teokset ovat hyvin lähellä Lelandin Reittiä . Ranskalainen tiedemies matkusti Turkkiin, Kreikkaan, Palestiinaan, Egyptiin ja Siinain niemimaalle, kuvasi monia kala- ja lintulajeja, mutta lähti henkilökohtaisesta kokemuksesta, ei kirjaperinteestä. Gesnerin teoksissa päinvastoin tämä henkilökohtainen kokemus puuttui melkein, mutta siellä oli monia tunnuslauseita, vaakunan kirjoituksia, jopa kulinaarisia reseptejä, joissa oli tiettyjen biologisten lajien avainnimiä. Vaikka Belon tutki tähän asti tuntemattomia kalalajeja ja jopa ehdotti niiden taksonomiaa, hänen työnsä ei vastannut humanistikoulutetun lukijakunnan odotuksia eikä menestynyt [87] . Varhaisten brittiläisten antikvaareiden kirjoitukset olivat kuitenkin luonteeltaan käytännöllisiä. Brittiläisen antikvarialismin systemaattinen muodostuminen osui uskonpuhdistuksen aikakauteen , jolloin seurakuntamaat takavarikoitiin ja jaettiin uudelleen sekä luostareita hajotettiin ja tuhottiin. Antikvaareiden toiminta mahdollisti sellaisten asiakirjojen säilyttämisen, jotka eivät olleet aiemmin tulleet historioitsijoiden tietoon, ja myös tuonut tieteelliseen liikkeeseen tietoa lähteistä, joita uhkasi sukupuuttoon. Viranomaisilla oli myös suora määräys hyväksyttävälle versiolle menneisyydestä (dynastian legitiimiyden perustelu, ns. Tudor-myytti sekä jatkuvuus muinaisista kreikkalaisista ja roomalaisista). Korografiset kuvaukset antoivat luotettavaa tietoa tiettyjen maiden omistushistoriasta sekä tiettyjen klaanien ja perheiden omistusoikeuksista, joita tukivat viittaukset erilaisiin asiakirjoihin [86] .
Vuonna 1572 W. Camden ja hänen oppilaansa Sir R. Cotton perustivat College for the Preservation of Domestic Antiquities. Virallisesti tätä seuraa ei hyväksynyt kuningatar Elisabet eikä hänen seuraajansa James I , koska viranomaiset näkivät opposition poliittisia tavoitteita korkeakoulun järjestämisessä. Tämän yhteiskunnan muistomerkki oli "Kokoelma merkittävien antikvaareiden uteliaita löytöjä", joka julkaistiin paljon myöhemmin [31] .
Euroopan antikvaarismin pääkeskus 1500-luvun jälkipuoliskolla oli kardinaali Alessandro Farnesen roomalainen hovi . Hänen oppineet asiakkaansa ja ystävänsä edustivat kolmen vuosikymmenen ajan antikvaarismin avantgardia - näitä olivat Pirro Ligorio , Onofrio Panvinio , Fulvio Orsini , Antony Augustine , Alfonso sekä Pedro Chacon ja Antonio Bosio . P. Miller väitti, että heidän tärkein innovaationsa oli heidän tieteensä rajojen laajentaminen, mutta erityisesti se, että he tekivät antiikin aineellisesta kulttuurista merkityksellisen omaan aikaansa. Vuoden 1600 jälkeen eurooppalaisen antikvariaanisuuden keskus siirtyi Alppien ulkopuolelle, pääasiassa Ranskaan, Alankomaihin ja Englantiin. Nicolas-Claude Fabry de Peyresque [88] [89] oli ranskalaisen antikvarialismin näkyvä edustaja .
Abbé Fabry de Peyresque oli monessa suhteessa tärkein ja tyypillisin antikvaarismin edustaja aikakauden käännekohdan aikana. Hän oli kotoisin varakkaasta ja jalosta provencelaisesta perheestä, ja hän peri Provencen parlamentin omaisuuden ja neuvonantajan viran, sai lakitutkinnon, mutta nuoruudesta lähtien hänen kiinnostuksensa kattoivat kaikki sen ajan tietämyksen osa-alueet - tähtitiedestä eläintieteeseen, mutta antiikin tutkimuksen valtaosa. Hänen päämentorinsa oli Gian Vincenzo Pinelli , joka näki 18-vuotiaassa ranskalaisessa seuraajansa ja valonsa ( Gassendin sanoin ). Huonon terveyden vuoksi hän asui pääasiassa perhetilalla ja kommunikoi kirjeenvaihdolla, minkä seurauksena hänestä tuli " tieteilijöiden tasavallan " keskushenkilö , niin että hänen aikalaisensa kutsuivat häntä "tieteilijöiden prinssiksi" tai "kansalaiseksi syyttäjäksi". " tasavallan. Hän ei julkaissut ainuttakaan tieteellistä teosta elämänsä aikana, mutta hänen arkistonsa säilytettiin, jota tutkiessaan A. Momigliano tuli siihen tulokseen, että Peiresk on "kaikkien antikvaareiden arkkityyppi". Hänen toimintansa koostui kymmenen laajan, sadoille kirjeenvaihtajille osoitetun viestin kirjoittamisesta päivässä, joissa nostettiin esiin ja ratkaistiin mitä monipuolisimpia kysymyksiä. Peyresque oli kiinnostunut kaikesta - tulivuorista hyönteisiin; hänen täytyi ratkaista Niilin krokotiilin ihon säilyttämisongelma, joka oli kastunut meriveteen haaksirikon aikana. Kirjeenvaihdossaan hän saattoi samalla opastaa jesuiittalähetyssaarnaajia käyttämään sekstantteja ja teleskooppeja Jupiterin kuuiden liikkeiden ja kuunpimennysten mittaamiseen sekä samalla muinaisten maljakoiden mittaamiseen. Antiikkimiehenä Peyresque oli yksi ensimmäisistä tutkijoista, joka ryhtyi tutkimaan postklassista maailmaa. Antonio Bosio aloitti roomalaisten katakombien ja varhaisen kristinuskon tutkimisen 1580-luvulla ; ja Peirescin opettajat, ranskalaiset juristit Théodore Godefroy ja Antoine Duchesse, olivat ensimmäiset, jotka tutkivat kuinka roomalainen oikeus muuttui nykyaikaiseksi ranskalaiseksi oikeudeksi [90] .
Antiikkia tutkiessaan Peyresque teki ensimmäistä kertaa "kolmiulotteisen" (P. Millerin sanoin) tutkimuksen. Hän ei vain tutkinut muinaisia ja keskiaikaisia tekstejä ja tilannut niistä kopioita, hän oli kiinnostunut näiden tekstien aineellisesta kantajasta ja sen piirteistä. Esimerkiksi työskennellessään pariisilaisessa Saint-Victorin luostarissa hän löysi 1500-luvulta peräisin olevan kirjeen, jota täydennettiin peräkkäin vuodesta 1506 vuoteen 1591 eri käsialalla ja kiinnitti heti huomion näihin käsikirjoihin, sinetin muotoon ja sisältöön. , ja niin edelleen. Hän keskusteli kodikologiakysymyksistä englantilaisten kirjeenvaihtajien kanssa , ja saatuaan Kyprokselta Bysantin keisarin Konstantinus VII :n "eklogan" käsikirjoituksen, hän lähetti sen sidottuina Hugo Grotiukselle , jotta tämä voisi arvioida sen alkuperäistä muotoa ja arkkien taittamista. . Luotuaan aiheen tieteellisen kuvauksen käytännön - antikvaarismin perustekniikan - Peyresque pyrki esittämään kuvauksen lisäksi myös tutkittujen esineiden tyypin ja määräsi säännöllisesti taiteilijoita luonnostelemaan tarkasti tietyt esineet. Tämä teki hänestä sukulaisen Cassiano dal Pozzon korttitiedostomuseoon . Samaan aikaan Peyresque ei yrittänyt kuvitella, miltä sinetit tai cameot näyttivät yleisesti, vaan esimerkiksi säilyneet piirustukset tallentivat rikki sinettejä. P. Miller väitti, että Peiresk oli siis "raunioiden kultin" alkuperässä [92] .
Peter Paul Rubens , joka oli paitsi kuuluisa taiteilija, myös intellektuelli, kommunikoi nuoruudessaan Justus Lipsiuksen seuraajien ja opiskelijoiden kanssa , joiden joukossa oli hänen oma veljensä Philip. Rubensin kirjeenvaihto sisältää monisivuisia kohtia antiikkijalkojen muodoista ja käyttötavoista, kuvia antiikkihopealusikalla ja niin edelleen. Glyptiikkaa kohtaan tuntemansa intohimonsa yhteydessä Peyresque määräsi Rubensin tulkitsemaan miniatyyrikuvien antiikkikuvien juonet ja jäljentämään ne kankaalle öljyllä. Joskus nämä kuvat olivat kyseenalaisia silloisen moraalin näkökulmasta: esimerkiksi 3. elokuuta 1623 päivätyssä kirjeessään Rubens kirjoitti apottille, että hän sitoutui tulkitsemaan cameon, joka kuvaa jumalallista häpyä perhosen siipillä [93] . Oli myös ylevämpiä juonia: kun Peyresque löysi "Tiberiuksen jalokiven" Sainte-Chapellen aarrekammiosta ja käski Rubensia tulkitsemaan sen, tulevaisuudessa suunniteltiin esittää yhdessä kuvitettu jalokivialbumi, joka ei koskaan toteutunut. Heidän kiinnostuksen kohteitaan yhdisti myös erilainen: Cornelis Drebbelin piirustusten ja Peyresquen ohjeiden mukaan Rubens teki eräänlaisen laitteen, jota hän kutsui "ikuisliikkuriksi " , vaikka kuvauksista päätellen laite näytti enemmänkin lämpömittari ; vahingoittumattomana se toimitettiin Fabri de Valaveylle, apottin veljelle [94] . Apotin kirje 15. heinäkuuta 1622 todistaa Peirescin ja Rubensin luottamuksen ja työmenetelmän:
... kantaja ilmestyi ja toi minulle ... laatikon lyijyvalujeni kanssa ja vahavalu Demosthenesin päästä . Olen äärimmäisen kiitollinen sinulle tästä kauneimmasta harvinaisesta, minulle erityisen arvokkaasta esineestä, koska se antaa minulle selityksen yhdelle keskinkertaiselle karneolihelmelle , jonka toin Roomasta, saman pään kuvalla ja samalla kampauksella, joka En ole tiennyt tähän asti. Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että tämä pää on ikivanha, mutta tunnustan, minusta tuntuu hieman oudolta, että niin arvokas muistomerkki voitaisiin viedä ulos Roomasta, missä se voitaisiin myydä tuhannella skudolla . Haluaisin tietää… oletko tyytyväinen kirjoituksen kirjaimiin, joissa omikroni on samankokoinen kuin muut; näin tapahtuu yleensä, mutta harvoin tällä vuosisadalla. Tunsin vanhan bolognalaisen antiikkikaupan nimeltä Guillelmo Gioseppo de Veli, jolla oli hämmästyttävä käsitys hyvistä asioista. Hän kertoi minulle nähneensä jotkin Fulvio Ursinon myöhemmin julkaisemista antiikkihelmistä ennen kuin niissä oli kirjoituksia, ja että kirjoitukset kaiverrettiin niihin myöhemmin. Ursino itse käski jotkin niistä kaivertaa haluamillaan kirjoituksilla, ja antiikkimies häpesi häntä suuresti tästä. Kaikki tämä on meidän välillämme [95] .
Antikvaariset edut antoivat Rubensille mahdollisuuden luoda yhteyksiä kuninkaallisiin hoviin, erityisesti englantilaisiin. Vuonna 1625 Buckinghamin herttua vieraili taiteilijan luona ja osti sen 100 000 floriinilla [96] . Rubens alkoi kerätä tätä kokoelmaa ollessaan 8 vuotta Italiassa Gonzagan herttuan hovissa, sitten vuosina 1618-1619 hän oli kirjeenvaihdossa englantilaisen valtiomiehen ja amatööritaiteilijan Carltonin kanssa . Rubens arvosti antiikkikokoelmansa 6 850 kultafloriiniin ja tarjoutui maksamaan niistä 12 maalauksellaan, joista Carlton oli fani. Kauppa saatiin päätökseen, ja taiteilijasta tuli 21 suuren, 8 "lasten" ja 4 vyötäröveistoksen, 57 rintakuvan, 17 jalustan, 5 uurnan, 5 bareljeefin ja joukon muita esineitä. Ne sijoitettiin hänen kodin rotundaan "järjestyksessä ja symmetrisesti" [97] . Vuonna 1626 Rubens toimitti kokoelman henkilökohtaisesti Buckinghamiin, inventaarion mukaan siellä oli: 19 Titianin maalausta , 2 - Correggio , 21 - Bassano , 13 - Veronese , 8 - Palma , 17 - Tintoretto , 3 - Raphael, 3 - Leonardo da Vinci, omia teoksia Rubens - 13, Hans Holbein Jr. - 8, Quentin Masseys - 1, Snyders - 2, Antonio Moro - 8, Wilhelm Kay - 6. Lisäksi: 9 metallipatsasta, 2 norsunluupatsasta, 2 marmoripatsasta ja 12 laatikkoa jalokivillä [98] .
Eurooppalaisten ajattelijoiden keskuudessa on 1600-luvun alusta lähtien vakiintunut uusi asenne antikvaarismiin. Francis Bacon luonnehti antikvaareiden harjoittamista seuraavasti:
Kun muistot tapahtumista ovat jo kadonneet ja he itse ovat lähes kokonaan uppoaneet unohduksen kuiluun, ahkerat ja oivaltavat ihmiset yrittävät tästä huolimatta hämmästyttävän pitkäjänteisyydellä ja tunnollisella perusteellisella tavalla irrottautua ajan aalloista ja säästää ainakin jonkin verran tietoa analysoimalla sukuluetteloita, kalentereita, kirjoituksia, monumentteja, kolikoita, erisnimimiä ja kielen ominaisuuksia, sanojen etymologioita, sananlaskuja, legendoja, arkistoja ja kaikenlaisia työkaluja (sekä julkisia että yksityisiä), historiallisten kirjoitusten katkelmia, erilaisia paikkoja kirjoissa, jotka eivät ole ollenkaan historiallisia [99] .
- Tieteiden arvokkuudesta ja lisääntymisestäEli Baconin mukaan antikvaarismi sai kaksoisstatuksen. Toisaalta antikvaareiden työ oli kunnioituksen arvoista, sillä se koostui henkisestä tutkimuksesta. Toisaalta antikvaarismin aihe oli äärimmäisen kaukana varsinaisesta tieteestä - luonnontutkimuksesta. Baconin mukaan tieteen tehtävänä on löytää asioihin kätkeytynyt totuus. Tieteellä on käytännön merkitystä - se johtaa luodun maailman herruuteen ja tulevaisuudessa uuteen kultakauteen. Bacon totesi, että luonnonhistoriaa tutkivien antikvaareiden ja tiedemiesten menetelmissä on samankaltaisuutta, koska molemmat tieteet perustuvat yksittäisten, yksittäisten tapahtumien ja ilmiöiden tietoon ja nojasivat ihmisen muistiin ja sen kykyyn tallentaa muistoja [100] .
P. Millerin mukaan ero 1500-1600-luvun historioitsijoiden ja antikvariaattien välillä oli se, että historioitsijat pääsääntöisesti kirjoittivat ja kokosivat muinaisia kirjallisia lähteitä, kun taas antikvariaatit vertasivat tekstejä antiikin aineellisiin jäännöksiin ja pystyivät herättämään ja ratkaisemaan kysymyksiä, jotka olivat saavuttamattomissa muista näkökulmista [101] . Empiirisen havainnoinnin tekijä selittää myös sen, miksi antikvaarilla on renessanssista lähtien ollut monia saavutuksia paitsi humanistisissa, myös luonnontieteissä. Esimerkiksi sama Fabri de Peyresque, joka oli kiinnostunut muinaisten jalustojen valmistustekniikasta, vieraili pariisilaisten jalokivikauppiaiden luona ja tarkkaili heidän työtä tehden yksityiskohtaisia muistiinpanoja. Samaan aikaan Peyresque ei epäilemättä voinut arvioida tähtitieteellisiä teoksiaan antiikkien alalta, mutta kognitiivisten menetelmien kannalta yhtäläisyyksiä oli paljon enemmän kuin eroja. Robert Hooke , jonka ystäväpiiri ja kiinnostuksen kohteet muistuttivat jossain määrin Peyresqueä, käytti englannin käsitettä empiiriseen luonnontietämykseen. luonnon antikvariaatti [4] . Peyresque itse käytti termiä fr. rechercher - "etsimään" (juridisessa merkityksessä - "suorittamaan tutkimusta"), mutta hän ei koskaan kutsunut itseään "tutkijaksi" ( fr. chercheur ). Sen sijaan hän käytti vaikeasti käännettävää termiä curieux , joka merkitsi samanaikaisesti jostakin kiinnostunutta henkilöä ja tiettyjä esineitä keräävää henkilöä, keräilijää yleensä [102] [103] .
Baconin teoksilla oli vallankumouksellinen vaikutus 1600-luvun henkiseen kulttuuriin, mutta jo vuosisadan toisella puoliskolla, jolloin ne hyväksyttiin kokonaisuudessaan. Ei ole yllättävää, että klassisen humanistisen menetelmän hengessä säilytettyjen antikvariaattisten tekstien luomista jatkettiin 1660-luvulle asti [104] . Erot kasautuivat vähitellen: 1600-luvun antiikkitieto oli suoraa jatkoa renessanssin humanismille ja perustui latinalaisen ja kreikkalaisen kirjallisuuden tutkimiseen, kriittisen tekstien tulkintamenetelmän kehittämiseen ja tosiasioiden luokitteluun. Klassinen antiikki oli kaikille humanisteille saavuttamaton hyveen, viisauden ja tyylin malli. Juuri antiikin palauttamisen utopia sai humanistit kuitenkin ymmärtämään tämän toiminnan turhuuden: johdonmukainen ja syvä uppoutuminen antiikin aikaan johti ylitsepääsemättömän pakanallisen ja kristillisen maailman välisen rajan ymmärtämiseen. Tekstien ymmärtäminen ja tulkinta johti tuntemaan tuntematon kulttuuri; tämä oli perusta kielen historiallisen kehityksen menetelmälle, josta tuli tekstikritiikin perusta. Ensimmäinen esimerkki on Lorenzo Vallan " Konstantinuksen lahja " paljastaminen . 1600-luvun puoliväliin mennessä useimmat aikalaiset hylkäsivät klassisten tekstien yksinkertaisen kopioinnin ja pyrkivät rekonstruoimaan muinaisen yhteiskunnan sosiaaliset ja kulttuuriset kontekstit [105] .
Baconianismi ja englantilainen antikvaarismiAntikvariaatti ei ollut historian tieteenala, mikä ilmeni myös menneisyyden tiedon organisoinnissa. Maan tuntemukseen suuntautunut kertomus säilytettiin . Vuonna 1656 julkaistiin William Dugdalen antiquities of Warwickshire . Dugdale College of Heraldsin jäsenenä keräsi ritarillisia tunnuslauseita ja vaakunoita, painettu kirkkojen seiniin, hautakiviin, aseisiin ja haarniskaisiin. V. Zvereva uskoi, että tämä teos osoittautui lajissaan viimeiseksi Englannissa - se oli jälleen valtava tieto-, otteiden ja havaintojen luettelo; Omistajien sukuluettelot, tilojen omistajien etuoikeudet ja vastaavat ansaitsisivat sisällyttää siihen. Kaupungit ja kartanot kuvattiin maan luonnollisen jaon - jokien virtauksen - mukaisesti. Toisin sanoen tieto menneisyydestä oli olennainen osa tiettyä paikkaa, ja menneisyys itsessään oli aineellista, sillä oli muoto, väri, haju ja niin edelleen, eli menneisyyden ajateltiin olevan ikuinen ja suoraan läsnä [106 ] . V. Zvereva luonnehti antikvaarista näkemystä historiasta seuraavasti:
Antikvaareiden tulkinnassa historia näytti staattiselta, vailla sisäisiä siirtymiä ja laadullisia muutoksia, se pidettiin tapahtumien summana, eivätkä kirjoittajat tehneet erityistä eroa kaukaisten aikakausien kulttuurien välillä [107] .
Baconian mullistus antikvaarismissa alkoi vuonna 1660, kun Joshua Childrayn Baconian Britannia julkaistiin. Tieto menneisyydestä lähestyi tietoa luonnosta. Jos Dugdalen tutkielmassa ei ollut lainkaan luonnonhistoriallisia kokonaisuuksia, niin Childreyn kirjassa materiaali kuvattiin koko Britannian saaren kreivikuntien mukaan. Vuonna 1662 T. Fuller kuvaili "Englannin maamerkkien historiassa" historiallisia todisteita ja antiikkia ja "mekaanisen taiteen" hedelmiä ja luonnon ihmeitä. R. Plot julkaisi 1670- ja 1680-luvuilla The Natural Histories of Oxfordshiren ja Staffordshiren , jossa aivan viimeiset osat oli omistettu antiikkiin, mukaan lukien "Pekonista huolimatta" myönnytyksellä lukijan omalle taipumukselle ja makuun. Myös kirjoitusten kieli muuttui: analyyttisen menetelmän ja tulkintojen soveltamiseen kiinnitettiin enemmän huomiota. Antikvariaatit alkoivat tulla tieteellisiin yhteisöihin, mutta suuntaus oli myös päinvastainen: Robert Plot teki aluksi nimen kemistinä ja kääntyi vasta sitten antiikkiin. Plotin kirjoitukset suunniteltiin malliksi kaikkien Britannian maiden tieteelliselle kuvaukselle: piti piirtää kartta jokaisesta läänistä, luetteloida tunnetut lajit ja kaikki yksittäiset luonnonilmiöt, yrittää selittää epätavallisten ilmiöiden luonnetta ja näin. kerätä valtava museo, johon mahtuisi koko Britannia hyödyllisine esineineen ja harvinaisuuksineen. Monet tuon ajan kirjoittajat alkoivat työskennellä näiden mallien mukaan [108] .
John Aubreyn massiivinen Monumenta Britannica (1663-1693) oli epätyypillinen aikansa antikvarialismille. Kirjoittaja pyrki laajentamaan empiiriset tutkimusmenetelmät myös menneisyyden tuntemukseen (siksi hänen kirjoituksissaan näkyy elementtejä arkeologisista, etnografisista ja geologisista tutkimuksista). Aubrey ehdotti teologiseen lähtökohtaan perustuvaa "vertailevan antiikkisen" menetelmää. Brittiläisten monumenttien johdannossa hän kirjoitti, että teologit selittävät Raamattua kirjoitukselta , joten "selitän nämä vanhat antiikkiesineet yksitellen ja näytän vierekkäin ne, jotka olen nähnyt tai joista olen hyvin tietoinen, koska mikään historia ei mene niin pitkälle [ menneisyydessä] ratkaisemaan nämä… ristiriidat.” Kuningas Kaarle II tutki Aubreyn Stonehengen ja Aveburyn ; perinteinen versio liitti niiden rakentamisen roomalaisiin tai tanskalaisiin. Aubrey vertailee roomalaisten, germaanien ja skandinaavien rakennuksia, ja tuli siihen tulokseen, että muistomerkit kuuluvat muinaisempaan aikaan, ja katsoi ne druidien aikoihin . Aubrey oli yksi ensimmäisistä antikvaareista, jotka ymmärsivät historiallisen ajan valtavan pituuden ja tulivat siihen tulokseen, että se ylittää Raamatun kronologian rajat [109] .
Kuninkaallisen seuran (joka sai kuninkaalta peruskirjan vuonna 1662) perustamisen jälkeen sen jäsenet harjoittivat myös antiikkitoimintaa. Isaac Newton , josta tuli Seuran puheenjohtaja vuonna 1703, halusi keskittyä toimintansa vain eksakteihin tieteisiin ja luonnontieteisiin. Myös antikvariaatit itse halusivat perustaa oman organisaationsa. Tulevan Lontoon antiikkiyhdistyksen prototyyppi luotiin joulukuussa 1707 herrasmiesten kokouksen muodossa (ensimmäiset olivat Humphrey Wanley, John Talman ja John Backford), ja sellaisena se oli olemassa epävirallisesti noin vuosikymmenen ajan. Peruskirja kirjoitettiin vasta vuoden 1717 loppuun mennessä: järjestön päätarkoituksena julistettiin tieteellinen toiminta, joka liittyi muinaisen historian ja arkeologisten esineiden tutkimukseen ja joka julistettiin "tärkeäksi osaksi hienoa kirjallisuutta". Seuran jäsenten tarkoituksena oli myös kerätä, säilyttää ja julkaista graafista materiaalia, raportteja ja raportteja monumenteista, jotka voisivat havainnollistaa "muinaisen Britannian" historiaa [110] .
Orientalismi ja okkultismiKuuluisan saksalaisen jesuiittatieteilijän Athanasius Kircherin työssä ilmeni selvästi kaksi suuntausta: antiikin kiinnostavan aiheen laajentaminen ylittämällä vain kreikkalais-roomalaisen maailman rajat ja antikvariaattisen tiedon ja okkultismin lähentyminen , koska astrologia ja Alkemia pysyi 1600-luvun ajan laillisina tiedon muotoina. Itämaiset antiikkiesineet olivat Kircherille eräänlainen mittakaavahallitsija, jonka avulla oli mahdollista lähestyä Galileon tähtitieteellisiä löytöjä tai espanjalaisten valloitusta uudessa maailmassa. Kuten D. Stolzenberg kuvaannollisesti kirjoitti: "Kirjasto ja antiikkikaappi olivat hänen observatorionsa, ja itämaisten kielten tuntemus oli hänen kaukoputkensa" [111] . Kircherin orientalistiset tekstit ja erityisesti egyptiläinen Oidipus perustuivat kuitenkin voimakkaalle okkulttiselle perustalle. Marsilio Ficinon uudelleen löytämä uusplatonismi sai monet eurooppalaiset humanistit etsimään antiikin aikana esoteerista universaalia filosofiaa, joka voisi turvallisesti sovittaa kristinuskon pakanallisen viisauden kanssa [112] . Renessanssin okkultistit yrittivät löytää uudelleen Platonin aiemmin antaman ilmoituksen , jonka vihittyjen oletettavasti piilottivat symbolisessa ja allegorisessa muodossa. Humanistisen hermeettisyyden "kaanoniin" kuului muinainen platoninen kirjallisuus (erityisesti Plotinoksen , Jamblikhouksen , Porfyryn ja Prokloksen tutkielmat ), " Hermeettinen Corpus ", " Kaldean oraakkelit " ( Zoroasterille kuuluva ) ja " Orfiset hymnit ". Varhaiset humanistit, erityisesti Pico della Mirandola , pyrkivät sisällyttämään tähän perinteeseen myös Kabbalan , samoin kuin kristilliset tekstit, erityisesti Pseudo-Dionysius Areopagiitti . Hermeettinen maailmanymmärrys johti uskoon erilaisiin taikoihin, ensisijaisesti luonnolliseen taikuuteen, mikä mahdollisti sympaattisten ja antipataattisten yhteyksien käytön aineellisten ja ei-aineellisten olioiden välillä sekä teurgian [113] . Stolzenbergin mukaan on väärin pitää Kircherin maagisia oppeja anakronismina, kuten Frances Yeats ehdotti [114] . Päinvastoin, hän uskoi vilpittömästi, että antiikin tiedon empiirinen menetelmä auttaisi selventämään muinaisten egyptiläisten symbolista viisautta [115] .
Kircherin etujen joukossa oli antiikki sinänsä. Nicolas-Claude Fabry de Peyresquella oli valtava rooli Kircher-antiikkien muodostumisessa ; testamenttinsa mukaan Kircher peri vuonna 1638 Peyrescun apottille kuuluneen harvinaisuuskokoelman. Se sisälsi sekä egyptiläisiä antiikkiesineitä (mukaan lukien muumio) että luonnonhistoriallisia näyttelyitä, mukaan lukien fossiileja, kuivattuja kasveja ja hedelmiä, täytettyjä lintuja, eläimiä ja kaloja ja niin edelleen. Niistä tuli pääharvinaisuuksien kabinetti, tuolloin suurin, Kircherianum-museo . Seurauksena oli, että ainakin yhdelle 1700-luvun antiikkiteoreetikolle, J. Brevalille, Kircher oli suuri antiikkimies. Nämä kiinnostuksen kohteet syvenivät luonnollisesti Roomassa, joka oli ensinnäkin tutkijoiden vetovoimapaikka kaikkialla Euroopassa ja toiseksi itsessään valtava kokoelma antiikkia. Kircher jatkoi keräämistä ja otti ammattimaisen numismatiikan ja epigrafian; nämä teokset tunnustettiin kelvollisiksi jopa 1700-luvulla, jolloin jesuiittateoriat pilkkattiin [116] .
Jo 1600-luvun jälkipuoliskolla tarvittiin selkeää määritelmää antikvaareiden toiminnalle, ja tuolloin Lyonin suurin antiikin tuntija , tohtori Jacob Spon , yritti löytää sopivaa neologismia . . Hän nimitti itsensä sekä arkeologiksi että arkeografiksi (ja otti tämän termin käyttöön ensimmäisen kerran vuonna 1685). Hän nimesi liiketoimintansa tieteeksi, jonka kautta muinaiset välittävät jälkeläisilleen tietoa uskonnostaan, viisaudestaan, historiastaan ja politiikastaan. Antikvaarisen tiedemiehen aihe sisälsi kahdeksan osaa: numismatiikka , epigrafia , arkkitehtuuri, ikonografia (mukaan lukien pyöreä veistos ), glyptiikka, toreumatografia ( reliefien tutkimus ), bibliografia ja "angiografia". Jälkimmäinen tarkoitti alaa, jota ei voitu luokitella: muinaisten maalattujen maljakoiden, painojen ja mittojen, talous- ja taloustarvikkeiden, pelien, vaatteiden ja monien muiden esineiden tonttien tutkimista. Joillekin näistä aiheista Spon esitteli enemmän tai vähemmän nokkeleita neologismeja: "deipnografia" - juhla-juhlien tapojen tutkimus, "dilografia" - orjuuden tutkimus, "tafografia" - hautaustapojen kuvaus. Peyresque oli Sponin malli kaikissa näissä osissa. Spon näyttää olleen ensimmäinen tutkija, joka selvästi tajusi, että menneisyys itsessään on riittämätön jälkille, jonka perusteella ihmiset arvioivat sitä; historialliset tosiasiat eivät ole itse historiaa, vaan vain sen heijastusta [117] [118] .
P. Miller valitsi Peyresquen "perillisten" joukkoon Jean Mabillonin , jota pidettiin 1700-luvulla "yksinkertaisena" antiikkimiehenä [119] . Samaan aikaan hänen toimintansa oli yhtä vallankumouksellista kuin Peirescin. Erityisesti hänestä tuli diplomatian perustaja erillisenä tieteenalana ja hän siirsi päättäväisesti toimintansa keskiaikaiseen materiaaliin. De re diploma -tutkielman kuudesta kirjaosasta kaksi on omistettu varsinaisille asiakirjoille, mukaan lukien dokumentaarinen tyyli, muoto, allekirjoituslomakkeet, sinetit ja päivämäärät. Tällä teoksella oli myös käytännöllinen ulottuvuus, sillä Mabillon tarjosi oppaan todellisten tekojen erottamiseen myöhemmistä väärennöksistä. Tutkija tiesi hyvin, että hän esitteli "uuden tyyppistä antiikkitaidetta", joka oli suunnattu ensisijaisesti ihmisten tarpeisiin (Biondon "yksityinen historia") eikä vain siviili- ja kirkkoinstituutioihin ("julkinen ja pyhä" antiikki). Ongelmat, jotka Mabillion ratkaisi, olivat melko monimutkaisia. Hän esimerkiksi ehdotti sinetistä saatujen materiaalien käyttöä sellaisten hallitsijoiden, kuten Kaarle Suuren , Ludvig Husaan , Lothair I :n , Akvitanian Pepinin ja Kaarle Kaljuun, ulkonäön rekonstruoimiseksi . Tässä oli ratkaistava yleisiä kysymyksiä: käyttivätkö frankkien kuninkaat ja keisarit partaa ja minkä tyyppisiä kruunuja he käyttivät. Peyresque -kokoelman cameoista Mabillon sai selville, että Konstantinus Suuren ja hänen seuraajiensa aikana Rooman keisarit käyttivät diadeemeja , eivät laakeriseppeleitä. Toisin sanoen Mabillon onnistui syntetisoi edeltäjiensä saavutukset kirjallisten lähteiden, materiaalin ja visuaalisen kulttuurin tutkimuksessa [120] .
Bernard de Montfaucon teki kreikkalaiselle paleografialle samoin kuin Mabillon latinalle. Kirjoittaakseen Palaeographia graecan (1708) kirjailija tutki 11 630 käsikirjoitusta eri kirjastoista. Tutkielma sisälsi kuvauksia muinaisten kirjoittamiseen tarvittavista työkaluista ja materiaaleista, tietoja kirjoitustaitoon osallistuneista henkilöistä, kreikkalaisten aakkosten historiaa 400-luvulle asti, näytteitä uncialista , miniskulista ja kursiivista 1100-luvulle asti, lyhenteitä ja ligatuurit (mukaan lukien ammattimaiset lääketieteellisistä ja juridisista teksteistä). ), sinettien kehitys ja niin edelleen. Montfaucon esitteli myös esimerkin klassisesta antiikkiteoksesta - 10-osaisen tutkielman L'antiquité, expliquée et représentée en figures ("Antiikista selitetty ja esitetty piirustuksissa", 1719), joka sisälsi 1200 kaiverrettua taulukkoa, joissa oli kuvia noin 40 000 esineestä. Kreikan antiikin, roomalainen ja itämainen. Mabillon hyödynsi monin tavoin Peyresque-arkistoa, jonka hän kuvasi ja luetteloi huolellisesti, ja käytti piirustuksia havainnollistamaan niitä osia työstään, joissa hän kuvaili muinaista symboliikkaa [121] [122] . Vuoden 1724 painos lisäsi vielä 5 osaa. Tämä oli ison antiikkikokoelman viimeinen kaupallinen menestys: ensimmäisen painoksen 1800 sarjaa myytiin loppuun kahdessa kuukaudessa [123] .
P. Miller huomautti, että Gottfried Wilhelm Leibniz olisi voinut tehdä historiallisen tieteen tulevaisuuden hyväksi sen, mitä Mabillon teki historiallisten aputieteenalojen hyväksi, mutta hänen historialliset kirjoituksensa jäivät enimmäkseen keskeneräisiksi ja julkaisemattomiksi. Vierailtuaan Italiassa vuonna 1692 Leibniz yritti antaa luokituksen ja erottaa kirjalliset, suulliset ja aineelliset lähteet (käyttäen termiä Urkunden ). Hän jakoi aineelliset lähteet antropologisiin ja aineellisiin lähteisiin, ja jälkimmäisiin - terminologiassaan "monumentteihin" - hän sisällytti käsikirjoituksia, kirjeitä, sinettejä, epitafia, kirjoituksia mitaleihin ja kolikoihin, maalauksia ja piirustuksia. Itse asiassa hän lainasi Baconia kuvaillessaan antiikkitietoa ja väitti, että tämä on tiedon poimimista erilaisista todisteista, joita ei luotu tietoisesti historiallisiksi. Eli Leibniz oli yksi viimeisistä antiikkisen tiedon puolustajista sillä perusteella, että ilman historiallisia yksityiskohtia ei voi olla luotettavaa tietoa menneisyydestä. Kirjoittaessaan Brunswickin talon historiaa ( Scriptores Rerum Brunsvicensium , 1707-1710) Leibniz viittasi 1700-luvun antikvaareiden teoksiin, mukaan lukien Duchennen , Baluzin , Sirmontin , d' Achéryn ja itse Mabillionin teoksiin .
1700-luvun puoliväliin mennessä tilanne antikvariaattisen tiedon suhteen tuli tienhaaraan. Jean d'Alembertin (1751) " Encyclopedia " -ohjelmaartikkelissa kaikki tieto luokiteltiin kolmeen "sfääriin", joista jokainen oli sidottu vastaaviin henkisiin kykyihin. Tässä järjestelmässä erudition sidottiin muistiin, filosofia (mukaan lukien matematiikka ja luonnontieteet) järkeen ja kauniit kirjat (erityisesti runous) mielikuvitukseen. Muisti ja oppineisuus olivat siis vain todellisen tiedon perusta, perusperusta. Puhuessaan noususta keskiaikaisesta barbaarisuudesta d'Alembert väitti, että renessanssin kielten ja historian tutkimus perustui yksinkertaisimpaan henkiseen toimintaan - tosiasioiden keräämiseen muistiin. Erudiittiset humanistit jättivät huomioimatta luonnon ja sulkeutuivat vain muinaisten tekstien humanitaariseen sfääriin, koska "lukeminen ja muistaminen on paljon helpompaa kuin ymmärtäminen" [2] . Vuotta aiemmin kaksi benediktiiniläistä, Charles-Francois Toustaine ja René-Prosper Tassin, olivat säveltäneet Nouveau Traité de Diplomatiquen , joka yritti puolustaa Mabillonia kritiikiltä. Uudessa diplomatian tutkielmassa diplomatian käsitettä laajennettiin niin paljon kuin mahdollista ja itse dokumentaariset lähteet luokiteltiin 7 otsikkoon, mukaan lukien paperi- ja mustelajit. Encyclopedian taustalla yleistävä tutkielma, jonka kirjoittajat selvästi julistivat olevansa vuosisatoja vanhan antiikkisen perinteen perillisinä, jotka liittyivät tiukan tieteellisen luonteen ja tutkimusmenettelyn vaatimuksiin, jäi lähes täysin huomaamatta. Hitaudella tällaisia teoksia julkaistiin vuoteen 1789 saakka (Abbe Barthelemyn nuoren anakarsiksen vaeltajat ), mutta P. Millerin mukaan "nämä olivat syksyn kukkia". Johann Gattererin ponnistelujen ansiosta antikvariaattien tutkimus muuttui lähdetutkimuksen aiheeksi [126] .
Saksan yliopistoissa tapahtui koko 1700-luvun ajan asteittainen historiatieteen ja taidehistorian muodostuminen, jota vauhditti Dresdenin taideakatemian ja kuuluisan taidegallerian perustaminen . Vaikka Johann Winckelmann työskenteli huolellisesti Cassiano dal Pozzon (myyty Britannian kruunulle vuonna 1762) ja Peirescan arkistojen kanssa , hän ei pohjimmiltaan käyttänyt työssään tuolloin muodikasta termiä "arkeologia" luonnehtien sitä tiukasti historialliseksi. Tämä tapahtui, koska arkeologia "värjäsi" hänelle liiallisen läheisyyden vuoksi antikvariaanille [127] . Kun Winckelmann saapui Italiaan, antikvaarismi oli vielä vakiintunut Roomassa. Benedictus XIV :n paavikaudella perustettiin paavillinen arkeologinen akatemia, ja Giovanni Battista Piranesi julkaisi 40-osaisen kuvitetun kokoelman roomalaisista antiikkiesineistä vuonna 1756 [128] . Itse asiassa vuonna 1763 Winckelmann otti itse Rooman antiikin pääprefektin ja apostolisen tuomioistuimen antikvariaatin [129] . Tässä viestissä Winckelmann muotoili teoriansa, jotka olivat suoraan ristiriidassa antikvaaristen teorioiden kanssa. Ensinnäkin se oli näkemys antiikista materiaalina tieteellisten hypoteesien rakentamiseen ja testaamiseen, toisin sanoen Winckelmann rakensi teoriansa ei antiikin kirjailijoiden kuvauksiin, vaan itse taideteoksiin. Toiseksi, luomalla vertaileva-historiallisen menetelmän, Winckelmann meni antikvarialismin ulkopuolelle. L. S. Kleinin antikvariaattisen materiaalianalyysin mukaan, joka eristää esineen ympäristöstä, Winkelman vastusti esineen tutkimista osana koko kulttuuriperintöä, tässä tapauksessa antiikin, sen keskinäisissä suhteissa [130] .
Goethe omaksui historian teoreettisen ymmärryksen, kun hän huomasi, että hänen kynänsä alta tuli esiin jotain antiikkiteosta muistuttavaa. Tuloksena oli teoria erilaisista ajattelutyyleistä erilaisten kirjoitusten taustalla. On huomionarvoista, että Goethe käytti esimerkkiä luonnontieteestä: kävi ilmi, että kasvitieteelliset kuvaukset ovat luoneet neljän tyyppiset tiedemiehet - ne, jotka harjoittivat vain käytännössä; ne, jotka tarkkailivat ja kuvailivat; ne, jotka eivät tehneet eroa havaitun ja kuvitellun välillä; ja lopuksi ne "joita huhu kutsuu luojiksi", toisin sanoen ne, jotka pystyvät johtamaan idean todellisuuden havainnoinnista. K. Stark väitti jopa, että Goethe veti suoria yhtäläisyyksiä taiteen tyylin ja kasvitieteen ja anatomian morfologian välillä [131] . L. S. Klein kuitenkin huomautti, että Goethe oli myös yksi viimeisistä valistuneista amatööreistä, joka oli kosketuksissa vain nousevan ammattitieteen kanssa. Hänen oma asenteensa tieteisyyttä ja tieteen ammattimaisuutta kohtaan oli melko kielteinen [132] .
Kantialaisessa terminologiassa Goethe määritteli Winckelmannin ajattelijaksi, joka yhdisti a posteriori kuvauksen ja a priori mielikuvituksen. August Ludwig von Schlözerin tilastoluennoissa tämä muutettiin kahden modernin historiatieteenkin käyttämän menetelmän yhdistelmäksi: rakenneanalyysi (synkroninen) ja sen tulosten kertominen (diakrooninen) [133] . Winckelmannin suora seuraaja oli Christian Gottlieb Heine , joka kirjoitti enimmäkseen latinaksi. Hänen oppilaitaan kuuluivat Humboldt - veljekset ja Schlögelin veljekset sekä tanskalainen Georg Soega , jotka säilyttäen pääasiassa antiikkiset kiinnostuksen kohteet, yrittivät soveltaa Winckelmannin menetelmiä egyptiläiseen taiteeseen ja yrittivät tulkita hieroglyfit [134] . Heinen oppilaat tulivat tieteeseen ja saavuttivat mainetta myöhemmin kuin Philip August Böckin , filologin, modernin epigrafian perustajan, opiskelijat, jotka suoraan sanottuna vetosivat positiiviseen tietoon. Böckin ammatteihin kuuluu eri runoilijoiden muinaisten mittareiden mittaaminen, muinaisten painojen ja mittojen sekä kolikonpysäytteiden mittaaminen . Hänen oppilaidensa joukossa olivat Lassalle ja Boris Köhne . Beck vastusti luennoissaan "filologisen tieteen tietosanakirjasta ja metodologiasta" tiukasti opintonsa "antiikkitieteen tieteenalalle", joka muodostettiin "vahingossa ja ilman tieteellistä periaatetta". Muinaisessa kulttuurissa hän ei nähnyt lainkaan rakenteellista yhtenäisyyttä ja piti parempana kuvailevaa tutkimuksen periaatetta, ryhmitellen antiikin tietoa aakkosjärjestyksessä. Juuri Boeckin koulukunnan vallan vuosina Paulin Real Encyclopedia of Classical Antiquity alkoi ilmestyä Böckin opiskelijoista Eduard Gerhardista ja Otto Jahnista tuli klassisen arkeologian perustajia sanan nykyisessä merkityksessä [135] . Saksalaiset tiedemiehet, jotka asettuivat Roomaan vuosina 1823-1825, loivat Hyperborean-Roman Societyn, joka muutettiin vuonna 1829 arkeologisen kirjeenvaihdon instituutiksi. Ajan myötä se muuttui korkeakouluksi, joka koulutti korkeasti päteviä asiantuntijoita, ja vuodesta 1859 lähtien Preussin hallitus kansallisti sen ja muuttui Saksan arkeologiseksi instituutiksi [136] .
1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla antikvariaattien järjestämisprosessi jatkui lännessä: vuonna 1813 perustettiin Ranskan antikvariaattiyhdistys Lontoon seuran malliin . Sen jäseniä olivat muun muassa Charles Nodier , François Guizot , Ernest Renan , Wilhelm Humboldt , Auguste Mariette [137] . Vuotta aiemmin, vuonna 1812, Worcesteriin (Massachusetts) perustettiin Society of Antiquaries of America , joka keskittyi Yhdysvaltain menneisyyteen; se tunnetaan ensisijaisesti kirjastostaan. Sen jäseniä olivat Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Washington Irving , James Madison ja monet muut . Vuonna 1825 perustettiin Tanskan Royal Society of Northern Antiquaries . Sen perustajat olivat Karl Christian Rafn ja Rasmus Christian Rask [139] .
L. S. Kleinin mukaan 1700-luvun toiselta puoliskolta antiikkiesineiden kerääminen ammattimaisesta tieteellisestä ammatista muuttuu "viihteeksi, liiketoiminnaksi ja muodiksi":
Antiikin tutkijat, se oli ylin kerros. Antiikkikauppiaiden massa koostui harrastajista, joille mahdollisuus saada tuloja kokoelmistaan ei ollut viimeinen kannustin kerätä, ja termi "antiikki" muuttui turhaan jälleenmyyjän nimeksi - "antiikkikauppias" [ 140] .