| Pohjois-Makedonian juutalaiset | |
|---|---|
| heprealainen יהדות מקדוניה Maced . Makedonian juutalaiset | |
|
Nathan Gazasta • Rafael Kamhi • Estreya Ovadia Avram Sadikario • Mehmed Javid Bey • Avram Rakanti Ezra Florentin • Ezra Khamenachem • Igor Mitreski | |
| Tyyppi | etninen alaryhmä |
| Etnohierarkia | |
| Rotu | valkoihoinen |
| ryhmä ihmisiä | seemiläiset |
| Alaryhmä | Sephardim |
| yhteisiä tietoja | |
| Kieli |
historiallinen: Ladino moderni: Makedonia , Heprea |
| Uskonto | juutalaisuus |
| Ensimmäiset maininnat | Agrippan kirje Caligulalle (1. vuosisata) |
| sisältää | luostarijuutalaiset |
| liittyvät |
Thessalonikin juutalaiset Bulgarian juutalaiset |
| Moderni asutus | |
|
Israel :ei tarkkoja tietoja |
|
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Juutalaisten historia Pohjois-Makedoniassa ulottuu 1. vuosisadalle jKr. Ensimmäiset juutalaiset ilmestyivät nykyaikaisen Pohjois-Makedonian alueelle antiikin aikana, Rooman valtakunnan aikana . Holokaustin ja Israeliin muuton jälkeen noin 200 juutalaista asuu Pohjois-Makedoniassa. Lähes kaikki heistä asuvat Skopjessa , muutama Stipissä ja Bitolassa [1] [2] .
Ensimmäiset juutalaiset saapuivat Makedoniaan Rooman valtakunnan aikana pakenemaan vainoa valtakunnan muissa osissa [3] . Juutalaisten läsnäolon Makedoniassa tänä aikana vahvistaa kirje Agrippalta Caligulalle [4] .
Vuonna 165 Stobissa asunut Claudius Tiberius Polycharm muutti huvilansa synagogaksi [5] , josta hän sai tittelin "synagogan isä". Synagoga koostui rukoussalista, ruokasalista ( triclinium ) ja portiksesta . Rakennuksen toista kerrosta käytettiin Claudius Tiberiuksen ja hänen perheensä asuinpaikkana. Tämän synagogan seinillä olevista kirjoituksista saadut tiedot ovat yksi tärkeimmistä diasporan synagoogista [6] [7] [8] . Tuolta ajalta peräisin olevan synagogan rauniot viittaavat hyvin kehittyneen juutalaisen yhteisön olemassaoloon.
Juutalainen yhteisö pysyi Makedoniassa vielä Rooman vallan kaatumisen jälkeen . Ensimmäisen ristiretken aikana ristiretkeläiset teurastivat Skopjen ja Pelagonian juutalaisen väestön . Makedonian juutalainen yhteisö säilyi kuitenkin edelleen. Siitä tuli ulos monia kuuluisia ihmisiä. Esimerkiksi filosofi Leon Mung , joka kääntyi kristinuskoon, otti Ohridin arkkipiispan virkaan (1108-1120) Ohridin teofylaktin jälkeen [9] . Tunnettu juutalainen koulutieteilijä Judas Leon Mosconi , joka syntyi vuonna 1328 Ohridissa , kirjoitti kommentteja, joissa arvosteltiin Pyhän Raamatun tulkintoja , joiden hän katsoi johtuvan käännösvirheistä [10] . Myöhemmin hänestä tuli Mallorcan kuninkaan henkilökohtainen lääkäri , jossa hän keräsi laajan kirjaston, jota tiedemiehet käyttivät seuraavien vuosisatojen aikana [11] . Ensimmäinen tunnettu synagoga Skopjessa, Beit Aharon, rakennettiin vuonna 1366 [12] .
Makedonian juutalainen yhteisö pysyi suhteellisen pienenä, kunnes espanjalainen ja portugalilainen inkvisitio karkotti juutalaiset Iberian niemimaalta . Sulttaani Bayezid II kutsui maanpakolaiset Ottomaanien valtakuntaan toivoen heidän tuovan kehitystä ja rikastumista valtakunnan alueille. Sulttaani myönsi juutalaisille takuita autonomiasta ja antoi heille useita erilaisia oikeuksia, kuten oikeuden omistaa kiinteistöjä, rakentaa synagogeja ja käydä kauppaa koko valtakunnan alueella [13] . Varakkaat kauppakaupungit, kuten Skopje, Monastir (nykyaikainen Bitola) ja Shtip, houkuttelivat huomattavan määrän juutalaisia uudisasukkaita. Juutalaiset johtivat kaupan, pankkitoiminnan, lääketieteen ja lain kukoistukseen. Jotkut juutalaisista saavuttivat jopa merkittäviä tehtäviä paikallisissa ottomaanien hallinnossa. Bitolassa vuonna 1492, pian ensimmäisten uudisasukkaiden saapumisen jälkeen, perustettiin juutalainen hautausmaa. Se on Makedonian ja mahdollisesti koko Balkanin niemimaan vanhin säilynyt juutalainen hautausmaa .
Suhteet juutalaisten ja ei-juutalaisen väestön välillä olivat yleensä hyvät [14] . Tämän vahvistaa myös 1400-luvun Makedonian juutalaisen Isaac Yarfatin kirje, jonka hän lähetti Saksan ja Unkarin juutalaisille ja kehotti muuttamaan Ottomaanien valtakuntaan ja asettumaan Balkanille [15] . Italialainen matkailija kirjoitti vuonna 1560, että juutalaiset muodostivat suurimman osan Skopjen väestöstä [16] . 1600-luvulla kaupungissa asui 3 000 juutalaista ja siellä oli kaksi synagogaa - Beit Aharon ja Beit Yaakov [17] . Nathan Gazasta asui Skopjessa, missä hän kuoli vuonna 1680 [18] . Hänen haudastaan tuli pyhiinvaelluspaikka [18] , kunnes se tuhoutui toisen maailmansodan aikana [19] .
Bitolassa oli 9 synagogaa, Skopjessa 3 ja Štipissä 2 [20] .
Monet kuuluisat juutalaiset filosofit syntyivät tai asuivat Makedoniassa. Heidän joukossaan ovat Samuel de Medina, Joseph ben Lev, Shlomo Cohen, Blazhevsky, Jacob Tam-David Yahya, Isaac ben Samuel Adrabi, Aharon ben Yosef Sason [21] .
Sen jälkeen , kun Enea Piccolomini poltti Skopjen vuonna 1688 suuren Turkin sodan ja Bitolan suuren tulipalon aikana vuonna 1863, näiden kahden Makedonian juutalaisen keskuksen juutalainen väestö väheni merkittävästi [16] .
Makedonian juutalaisyhteisö oli pääosin sefardikieli ja pääasiallinen jokapäiväinen kieli oli ladino . Kun World Jewish Alliance avasi juutalaisen koulun Bitolassa vuonna 1895 , 30 % Makedonian juutalaisista puhui ranskaa [16] .
Makedonian juutalaiset osallistuivat suuresti ottomaanien vallan vastaiseen vapautusliikkeeseen. Suuri joukko juutalaisia osallistui Ilindenin kansannousuun . Yhtä kapinallisten osastoa komensi Rafael Moshe Kamhi , joka kantoi salanimeä Skanderbeg. Hän komensi Debaran piiriä vuoden 1903 kansannousun aikana [22] . Myös kansannousuja tukeneiden juutalaisten joukossa ovat Mentes Kolomonos, Santo Aroesti, Musonin veljekset ja Abraham Nisan, joka toimitti kapinallisille aseita ja toimitti heille rahaa [23] [24] .
Ennen toista maailmansotaa Vardar Makedonian juutalainen yhteisö (vastaa suunnilleen nykyisen Pohjois-Makedonian aluetta) keskittyi pääasiassa Bitolaan (8 000 juutalaista), Skopjeen (3 000 juutalaista) [14] ja Shtipiin (noin 500 juutalaista) [25 ] ] . Ensimmäisen maailmansodan aikana Doiranin ja Strumican pienten kaupunkien juutalaiset yhteisöt , jotka olivat lähellä etulinjoja, vaurioituivat pahoin taistelujen aikana ja poistuivat alueelta. Makedonian jakaminen vaikutti kielteisesti myös muiden pienten kaupunkien juutalaisiin, koska se riisti heiltä tavaroiden vapaan liikkuvuuden ja vaikeutti yhteydenpitoa alueen suurimman juutalaisen kauppakeskuksen, Thessalonikin , kanssa .
Maaliskuussa 1941 Bulgaria liittyi akseliin [26] ja hyökkäsi huhtikuussa 1941 Vardar Makedoniaan tavoitteenaan yhdistää alue, jota pidettiin kiinteänä osana heidän kansallista kotimaataan. Makedonialaisten taistelun aikana, ensin turkkilaisten ja sitten serbien kanssa 1800-luvun lopusta lähtien, makedonialaiset halusivat yleensä nähdä kotimaansa itsenäisenä tai osana yhtenäistä Bulgariaa [27] .
Saksan viranomaiset eivät siirtäneet koko Makedonian aluetta Bulgarialle. Bulgarian miehitysvyöhykkeellä ei ollut Thessalonikia , jossa oli 55 000 juutalaista. Debarin , Strugan ja Tetovon kaupunkien alue sisällytettiin Italian miehitysvyöhykkeelle Albaniassa [27] . 4. lokakuuta 1941 Bulgarian viranomaiset hyväksyivät lain, joka kielsi juutalaisia harjoittamasta kaikenlaista kauppaa ja määräsi, että heidän on myytävä liiketoimintansa ei-juutalaiselle. On huomattava, että Jugoslavian antisemitistiset teot vuonna 1939 sisälsivät samanlaisia ohjeita [28] . Bulgarialaiset loivat juutalaisen geton Bitolaan ja siirsivät kaikki kaupungin juutalaiset rikkaista juutalaisalueista köyhimpiin esikaupunkialueisiin [25] .
Tammikuussa 1941 Bulgaria oli jo hyväksynyt antisemitistisen " lain kansakunnan puolustamisesta " [26] . Vuonna 1942 säädettiin ankarampia lakeja Vardar Makedonian juutalaisia vastaan sekä Bulgarian miehitysvyöhykkeellä Pohjois-Kreikassa. Se huipentui vuonna 1943 Saksan määräämään Makedonian ja Kreikan juutalaisten karkottamiseen Bulgarian rajalle Tonavaa pitkin . Sieltä heidät vietiin joki- ja rautateitse Treblinkan kuolemanleirille , miehitetylle Puolalle [26] [29] [30] .
Natsi-Saksa jopa pakotti Bulgarian maksamaan juutalaisten tuhoamisesta aiheutuvat kustannukset. Helmikuun 22. päivänä 1943 Saksan erikoislähettilään Theodor Danneckerin ja Bulgarian juutalaisasioiden komissaarin Alexander Belevin välillä allekirjoitettiin sopimus 20 000 juutalaisen karkottamisesta Bulgariaan (12 000 Makedoniasta ja Traakiasta ja 8 000 itse Bulgariasta). Bulgaria suostui maksamaan kaikki kuljetuskustannukset ja sitoutui olemaan koskaan myöntämättä Bulgarian kansalaisuutta juutalaisille [31] . Bulgarian hallitus pyysi saksalaisia raportoimaan juutalaisten karkottamisen todelliset kustannukset [32] . Saksan arkistoista löytyi kirjeenvaihtoa siitä, että Saksa laskutti Bulgarian puolta kuljetuskustannuksista. Asiakirjat vahvistavat, että Bulgaria maksoi 7 144 317 levaa Saksalle 3 545 aikuisen ja 592 lapsen karkottamisesta Treblinkan kuolemanleirille [33] .
Monet juutalaiset liittyivät natseja vastaan taisteleviin Jugoslavian partisaneihin . Makedonian juutalainen Estreya Ovadia Bitolasta oli ensimmäisten naisten joukossa, jotka liittyivät partisaaneihin vuonna 1941, päivää ennen karkotusta. Makedonian kommunistisen puolueen keskuskomitea ilmoitti juutalaisille etukäteen lähestyvästä karkotuksesta. Turvakoteja järjestettiin partisaaniosastojen suojeluksessa, mutta valitettavasti juutalaiset eivät uskoneet niiden tuhoamisohjelman olemassaoloon ja useimmat jäivät gettoon maan alle menemisen sijaan [34] . Toisin kuin vanhoilla bulgarialaisilla mailla, joissa juutalaisten karkottamista vastaan järjestettiin laajoja mielenosoituksia ja vetoomuksia, mukaan lukien suorat vetoomukset Sofian hallitukseen, Makedoniassa ei ollut tällaista liikettä [35] . Torstaina 11. maaliskuuta 1943 Bulgarian poliisi alkoi keskittää kaikki juutalaiset Skopjesta, Bitolasta ja Shtipistä [14] [36] väliaikaiseen pidätyskeskukseen Monopolin tupakkavaraston alueella Skopjessa [25] [36] .
Varastoon toimitettiin yhteensä 7215 henkilöä, mukaan lukien [37] :
539 alle 3-vuotiasta lasta, 602 3-10-vuotiasta lasta, 1172 kouluikäistä 10–16-vuotiasta lasta, 865 yli 60-vuotiasta, 250 vakavasti sairasta, jotka olivat vuoteessa, 4 raskaana olevaa naista synnytti leirillä oleskelunsa aikana, 4 ihmistä kuoli matkalla leiriin.Bulgarian hallitus tiedusteli Saksan suunnitelmista karkotettujen suhteen. Saksan vastaus oli, että puolet ihmisistä käytettäisiin maataloustöihin Magna Deutschlandissa , neljännes vähän koulutetuista työntekijöistä saisi mahdollisuuden "lunastaa itsensä" Ruhrin sotateollisuudessa ja loput viedään julkishallinnolle suoraan sotaan liittyvästä työstä. Samaa tietoa levitettiin Saksan diplomaattisten kanavien kautta puolueettomissa maissa ja se julkaistiin viestinä Bernistä ( Sveitsi ) 24. maaliskuuta 1943 The New York Timesissa yhdessä Saksan viranomaisten kyynisen lausunnon kanssa juutalaisten kuolleisuuden vähenemisestä. rekisteröity viimeisten kolmen kuukauden aikana Puolassa ja että sota-alueella työskentelevät juutalaiset miehet saavat saman annoksen kuin saksalaiset sotilaat.
Tällaisista harhaanjohtavista lausunnoista huolimatta Bulgaria päätti suojella juutalaisiaan, joilla oli Bulgarian kansalaisuus, karkotukselta Saksan hallitsemalle alueelle. Koska Bulgarian hallitus ei halunnut karkottaa ei-Bulgarialaisia juutalaisia, vuoden 1942 lopulla - vuoden 1943 alussa Bulgarian hallitus tarkistaa diplomaattisia kanavia pitkin Sveitsissä mahdollisuutta viedä juutalaisia meritse pakolliseen Palestiinaan . Johtuen laajalle levinneistä huhuista siitä, mitä "idän uudisasukkaiden" kanssa todella tapahtuu, Bulgaria tarkasti mahdollisuuden viedä heidät Mustanmeren yli sen sijaan, että se maksaisi juutalaisten karkotuksesta natsijunilla . Ison-Britannian ulkoministeri Anthony Eden kuitenkin hylkäsi nämä pyynnöt [38] . Näiden yritysten epäonnistumisen jälkeen Bulgarian hallitus suostui saksalaisten suostutteluun ja alkoi kuljettaa ei-bulgarialaisia juutalaisia Romanian rajalle Tonavaa pitkin, luovuttaen heidät Saksan edustajille ja siten lähettämällä heidät kuolemaan. Tämän seurauksena Bulgarian hallitsemien Jugoslavian ja Kreikan alueiden juutalaiset yhteisöt tuhoutuivat lähes kokonaan. Vain muutama kymmenen Bitolan juutalaista selvisi karkotuksesta ja neljä pääsi pakoon kauttakulkuleiriltä. Yksikään Treblinkaan lähetetyistä 3276 Bitolan juutalaisesta ei selvinnyt hengissä [39] . Kaupungissa, joka oli 400 vuotta sefardijuutalaisen tärkeä keskus, vuonna 2003 asui yksi juutalainen. Shtipin muinainen juutalainen yhteisö tuhoutui täysin.
Natsit eivät karkottaneet ja tappaneet 48 000 Bulgarian juutalaista , jotka asuivat vanhojen Bulgarian rajojen sisällä. Raportit Makedonian ja Traakian juutalaisten kohtalosta herättivät voimakkaan reaktion Bulgarian yhteiskunnassa. Eduskunnan puhemies Dimitar Peshev ja 43 kansanedustajaa kritisoivat jyrkästi hallituksen toimia. Lobbauksen, hallintoon vaikuttaneiden julkisuuden henkilöiden väliintulon ja Bulgarian ortodoksisen kirkon protestien ansiosta karkotusmääräys peruttiin.
Vardar Makedonian vapauttamisen jälkeen vuonna 1944 Jugoslavian juutalaisten yhteisöjen yhdistys julkaisi tiedot siitä, että 419 Makedonian juutalaista selvisi sodasta [40] . Myöhemmin päivitetyt tiedot [41] julkaistiin Belgradissa , josta seuraa, että vain 140 Makedonian juutalaista selvisi [2] . Suurin osa eloonjääneistä selviytyi menemällä maan alle tai taistelemalla Jugoslavian partisaanien riveissä [14] . Kukaan kuolemanleireille karkotetuista ei selvinnyt hengissä [37] . Suurin osa selviytyneistä päätti muuttaa Israeliin , osa palasi Makedoniaan, loput jäivät Serbiaan. Vuonna 1952 Makedoniassa asui 81 juutalaista [40] .
Maailman juutalaiskongressin tutkimusjohtaja Lawrence Weinbaum sanoi, että mikään Euroopan juutalaisyhteisö ei ole kärsinyt niin kovasti kuin makedonialainen yhteisö.
Tällä hetkellä Pohjois-Makedonian juutalaisyhteisössä on noin 200 ihmistä [1] . Lähes kaikki heistä asuvat Skopjessa, yksi perhe jäi Stipiin ja yksi juutalainen Bitolaan [2] .
Synagoga avattiin vuonna 2003, ja Skopjessa on yhteisökeskus [2] . Suhteita ylläpidetään Belgradin ja Thessalonikin juutalaisyhteisöjen kanssa. Rabbin palveluja tarjoaa Skopjessa vieraileva belgradilainen rabbi [42] . Yhteisön edustajat osallistuivat myös kansainväliseen Tooran asiantuntijoiden kilpailuun , joka pidettiin Israelissa osana itsenäisyyspäivän juhlaa [43] .
Skopjessa avattiin vuonna 2011 Makedonian juutalaisten holokaustin muistomuseo .
Tammikuussa 2020 kansallismielisen puolueen VMRO-DPMNE Rashela Mizrahi nimitettiin työ- ja sosiaalipolitiikan ministeriksi, ja hänestä tuli ensimmäinen juutalaisperäinen ministeri Pohjois-Makedonian hallituksessa [44] .
60 vuoden tauon jälkeen on Pohjois-Makedoniasta syntynyt rabbi, Avi Kozma, Serbian päärabbin Isaac Asielin oppilas, joka oli myös Makedonian päärabbi. Rabbi Kozma valmistui Skopjen yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta arvosanoin . Hän opiskeli Rabbi Asielin johdolla ja sitten kuuluisassa Beit Midrash Sephardi -rabiinikoulussa Jerusalemissa rabbi Shlomo Kassinin johdolla. Rav Kozman vihkiminen pidettiin 5. toukokuuta 2008 Beit Yaakov -synagogassa Skopjessa.
| Euroopan maat : juutalaiset | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| 1 Enimmäkseen tai kokonaan Aasiassa riippuen siitä, mihin Euroopan ja Aasian välinen raja vedetään . 2 Pääasiassa Aasiassa. | |
| Euroopan maat : Juutalaisten historia | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| 1 Enimmäkseen tai kokonaan Aasiassa riippuen siitä, mihin Euroopan ja Aasian välinen raja vedetään . 2 Pääasiassa Aasiassa. | |