Anafora (liturgia)

Anafora eli eukaristinen rukous ( muinaiskreikkalainen ἀναφορά - uhri) on kristillisen liturgian  keskeinen osa, alkuperältään vanhin ja tärkein. Anaforan aikana tapahtuu kristittyjen näkemyksen mukaan muodonmuutoksen ( transsubstantiaatio ), leivän ja viinin ihme Jeesuksen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi (ks . Eukaristia ).

Seuraavia nimiä käytetään myös kuvaamaan tätä rukousta: "kiitospäivä", "uhri", "pyhitys", "uhri", "eukaristinen rukous". Termin "eukaristinen kaanoni" [1] käyttöä sanan "anafora" sijaan pidetään virheellisenä, koska länsimainen liturginen termi "kaanon" on muuttumaton osa länsimaista anaforaa. Kreikkalaisissa ja slaavilaisissa käsikirjoituksissa joskus koko uskovien liturgia on merkitty anaforalla [2] .

Anaforan rakenne

Huolimatta kristillisten liturgisten rituaalien laajasta valikoimasta, useimmissa anaforoissa voidaan erottaa yhteisiä osia:

• Johdantodialogi ( Sursum corda ) - dialogi, joka koostuu papin huudahduksista ja ihmisten vastauksista;
• Johdanto ( Praefatio ) - alkurukous, joka sisältää ylistyksen ja kiitoksen Jumalalle (yleensä osoitettu Isä Jumalalle). Pääsääntöisesti enkelien ja pyhien viran muistamisen kautta (bysantin liturgiassa kirkkoslaaviksi papin huudahdus: " Voiton laulun laulaminen, huutaminen, huutaminen ja sanominen ") edeltää Sanctusta ;
• Sanctus  - hymni "Pyhä, pyhä, pyhä ...";
• Viimeisen ehtoollisen muisto ( Anamnesis ) instituution kanssa (Institutio) - Jeesuksen Kristuksen sakramentaalisten sanojen ääntäminen ;
• Epiklesis  - Pyhän Hengen kutsuminen lahjoihin tai muu rukous, joka sisältää pyynnön lahjojen pyhittämisestä;
• Esirukous ( Intercessio, Intercession ) - esirukousrukoukset elävien ja kuolleiden, kirkon sekä koko Jumalan luoman maailman puolesta Neitsyen ja pyhien muistoksi;
• Lopullinen doksologia .

Osien järjestys eri anaforissa voi olla erilainen:

• Länsi - Syyrian , Bysantin ja Armenian rituaalien liturgioissa anaforan tyyppi on PSAEJ , jossa P on esipuhe , S on Sanctus , A on anamnesis , E on epiclesis ja J on esirukous .
• Aleksandrialaiset ( koptilaiset ) anaforat ovat tyyppiä PJSAE .
• Itäsyyrialainen (kaldealainen) riitti on PSAJE- tyyppinen .
• Perinteisen roomalaisen anaforan rakennetta kuvataan kaavalla PSEJAJ, eli se sisältää kaksi esirukousta. Jotkut tutkijat korostavat, että roomalaisessa anaforassa on myös toinen epiklesi, sakramentti, ja kun se otetaan huomioon, kaava näyttää PSEJAEJ :ltä .

Anaforan tyypit

Varhaisimmat anaforat ovat peräisin 2. - 3. vuosisadalta . Vähitellen muinaisen kirkon monista anaforoista kehittyi kolme tyyppiä:

• Aleksandrialais-roomalainen tyyppi - se sisältää roomalaisten ja ambrosialaisten riittien anaforat sekä joukon koptilaisten ja etiopialaisten riitojen anaforia.
• Länsi-syyrialainen tyyppi on apostoli Jaakobin anafora ja useat muut syyrialais-antiokialaisten ja maroniittiriittien anaforat; molemmat Bysantin riitin anaforat ( Johannes Chrysostomos ja Basil Suuri ), armenialaisen riitin anafora; anaforat gallikaanisista ja mozarabi- riitteistä ; useita koptilaisten ja etiopialaisten riittien anaforia.
• Itäsyyrialainen tyyppi on kaldealaisten ja malabar-riittien anafora ( Addaja ja Maria , Theodore of Mopsuestia, Nestorius).

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen latinalaiseen liturgiaan lisättiin kolme muuta anaforaa Rooman kaanonin perinteisen latinalaisen anaforan lisäksi (se on myös ensimmäinen eukaristinen rukous): toinen, joka on otettu Rooman Hippolytuksen apostolisesta perinteestä ; kolmas on länsi-syyrialaista tyyppiä, lähellä gallikaanisen riitin anaforaa ja neljäs, lähellä Pietarin itäistä anaforaa. Basilika Suuri.

Länsimaisten anaforien ominaisuus on niiden suuri vaihtelevuus, anafora (etenkin esipuhe) vaihtelee suuresti riippuen kulloisestakin juhlasta, viikonpäivästä jne. Gallikaaniset ja mosaralaiset riitit jättävät vain pienen osan anaforasta ennalleen.

Ortodoksisessa ja kreikkalaiskatolilaisessa käytössä olevat itämaiset anaforat, mukaan lukien Johannes Chrysostomos ja Basil Suuren, ovat muuttumattomia, vain pieni osa niistä voi muuttua.

Englannin uskonpuhdistuksen aikana anglikaanisen liturgian anaforassa tapahtui merkittäviä muutoksia verrattuna Rooman messun alkuperäiseen kaanoniin: pyhien rukoukset jätettiin esirukouksista pois, maininta verettömästä uhrista poistettiin ja niin edelleen. (katso Liturgia (anglikaanisessa kirkossa) , " 39 artikkelia ", " Yhteisen rukouksen kirja ") 1800-luvun Oxford-liikkeen ja 1800-1900- luvun vaihteessa käytyjen intensiivisten ortodoksisten ja anglikaanisten keskustelujen vaikutuksesta Anglikaaninen eukaristinen kaanoni absorboi useita elementtejä roomalaisten ja bysanttilaisten liturgioiden rituaaleista (erityisesti siinä ilmestyi epiklesi).

Luterilaisella anaforalla on PSEA-kaava, jossa esipuheen jälkeen tulee sanctus, sitten epiclesis ja sitten anamnesis. Esirukous osana anaforaa puuttuu, ja sen teksti on siirretty uskovien rukoukseen .

Muistiinpanot

1. ↑ Luultavasti venäläisten liturgien lainaama Jacques Goarin Euchologionista
2. ↑ Zheltov M. S. Anafora //  Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .

Kirjallisuus

• "Anaphora" // Katolinen tietosanakirja . Osa I: A-Z. — M.: Toim. Franciscans, 2002. - ISBN 5-89208-037-4 .
• Zheltov M. S. Anafora  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 . .

Linkit

• Ruban Yu. I. Bysantin rituaalin anafora ortodoksisessa jumalallisessa liturgiassa verkkosivustolla "Uskon ABC"
• Eukaristia. Liturgian selitys. Anafora // Slovo-portaali

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Ortodoksinen Katolinen (1997-…)
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 120711519 GND : 4015649-7 J9U : 987007557931905171 LCCN : sh85045511 NKC : ph918780