Nainen pukeutunut aurinkoon ( muinainen kreikka γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον , lat . Mulier amicta sole , kirkon kunniaa . Vaimo on vaalentunut auringossa . Vaimon kuvalla on erilaisia teologisia tulkintoja, joiden joukossa hallitsee käsitys siitä kristillisenä kirkona vainon aikana.
Tämä kuva heijastuu kuvataiteessa , sekä Apokalypsin juonen teoksissa että yksittäisissä Jumalan äitiin liittyvissä ikonografisissa juoneissa .
Naisen tarina löytyy Ilmestyskirjan 12. luvusta :
... suuri merkki ilmestyi taivaalle: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon ; hänen jalkojensa alla on kuu , ja hänen päässään on kruunu kahdestatoista tähdestä. Hän oli kohdussa ja huusi synnytyksen kivuista ja tuskista.
— Avaa. 12:1-2Vaimon ilmestymisen jälkeen John näki toisen merkin - punaisen lohikäärmeen , jolla oli seitsemän päätä, kruunattu diademeilla ja kymmenen sarvea. Lohikäärme pyrstöllään " vei kolmanneksen tähdistä taivaalta ja heitti ne maahan " ja seisoi sitten vaimon edessä odottaen, että tämä synnyttäisi vauvan nielemään hänet.
Vaimo synnytti "poikalapsen, joka hallitsee kaikkia kansoja rautakaiteella; ja hänen lapsensa temmattiin Jumalan ja Hänen valtaistuimensa tykö” ( Ilm. 12:5 ), ja hän itse pakeni lohikäärmettä erämaahan, jossa oli hänen Jumalan valmistama paikka, ja ” ruokki häntä siellä tuhatta. kaksisataakuusikymmentä päivää . Tällä hetkellä taivaalla käytiin taistelu lohikäärmeen ja arkkienkeli Mikaelin välillä . Lohikäärme kaatui ja alkoi taas ajaa takaa Naista, jolle annettiin " suuren kotkan kaksi siipeä, jotta hän lentää käärmeen edestä autiomaahan paikkaansa ja söisi siellä jonkin aikaa, kertaa ja puoli vuotta. aika ." Häntä takaa lohikäärme laukaisi vesivirran hänen perässään, mutta maa nielaisi sen. Sitten
lohikäärme oli raivoissaan naiselle ja lähti sotimaan muita hänen siemenensä kanssa, jotka pitävät Jumalan käskyt ja joilla on todistus Jeesuksesta Kristuksesta
— Avaa. 12:17Muutamat teologit käsittelivät aurinkoon pukeutuneen naisen kuvan tulkintaa. Näistä voidaan erottaa varhaiskristilliset kirjailijat: Rooman Hippolytus ( III vuosisata ), Methodius Patarolainen ( IV vuosisata ), Andreas Kesarealainen (VI-VII vuosisata) ja modernit: Sergei Bulgakov , Averky (Taushev) , Aleksanteri (Mileant) , Aleksanteri Miehet . Heidän tulkinnassaan apokalyptisen vaimon kuva sai kaksi päätulkintaa: kristillinen kirkko ja Jumalanäiti . Samalla on huomioitava, että Ilmestyskirjaa ei käytetä liturgisena lukemana (poikkeuksena on katolisen kirkon perinne käyttää sitä pääsiäisen sunnuntain messuissa ja useissa muissa jumalanpalveluksissa). Tämä johtuu siitä, että muinainen perinne määrää selityksen Pyhän Raamatun lukemisesta jumalanpalveluksen aikana , ja Apokalypsilla on vähän teologisia tulkintoja ja sitä on vaikea ymmärtää [1] .
Alexander Men , teologisen tulkinnan lisäksi, on sitä mieltä, että useissa jaksoissa Johanneksen tarina vaimon ilmestymisestä kertoo tapahtumista kristillisen yhteisön paosta Jerusalemista Jordanin kautta Jordanian Pellan kaupunkiin. [2] .
Roomalainen Hippolytus näki ensimmäisenä kristillisen kirkon vaimon kuvassa : [3]
Aurinkoon pukeutuneen naisen kuvan alla Johannes näyttää hyvin selvästi Isän sanaan puetun seurakunnan, joka loistaa enemmän kuin aurinko. Se, että hänen päässään on kruunu kahdestatoista tähdestä, osoittaa kahtatoista apostolia , joiden kautta kirkko perustettiin.- Hippolytus Roomasta. " Sana Kristuksesta ja Antikristuksesta "
Tästä tulkinnasta on tullut yleisin. A. P. Lopukhinin toimittamassa "Selittävässä Raamatussa" osoitetaan, että suurin osa teologeista ymmärtää kristillisen kirkon " koko sen historian ajan, apostolien ensimmäisistä päivistä ja päättyen vaimon Antikristuksen valtakuntaan " .
Monet teologit huomauttavat, että John theologian kirjoituksissa sana " vaimo tai rakastajatar" tarkoittaa kirkkoa. Johanneksen toinen kirje on osoitettu "valitulle rouvalle", ja on selvää, että Galilean Kaanassa ja ristin juurella "Jeesuksen äiti" edustaa uskovien yhteisöä " [5] .
Vaimon symbolitAndreas Kesarealainen lainaa Apokalypsin tulkinnassa Methodius of Pataraa , joka antaa seuraavan tulkinnan vaimoon liittyvistä kuvista [6] :
Auringosta ja kuusta on olemassa tulkintoja kirkon ja valtakunnan symboleina: " aurinko vaimon pään yläpuolella symboloi pappeuden voimaa ja kuu hänen jalkojensa alla tarkoittaa kuninkaallisen voiman säteilyä " [8] . Mutta muut teologit korostavat, että Johanneksen tarinassa Vaimon päässä ei ole kruunu (vallan symboli), vaan kruunu, joka symboloi kunniaa [4] . Moderni teologi piispa Alexander (Mileant) näkee auringonpaisteessa " pyhien moraalisen täydellisyyden ja kirkon siunatun valaistuksen Pyhän Hengen lahjoilla " ja kahdessatoista tähdessä "Uuden Israelin kaksitoista heimoa - se on , kristittyjen kansojen kokonaisuus " [1] . Tähdet voidaan ymmärtää myös ihmisten yhteisöksi, joka on " hyväksytty ja avoin Jumalan toiminnalle " [5] .
Venäläinen teologi ja filosofi Sergei Bulgakov kirjoittaa Ilmestyskirjan dogmaattisen tulkinnan kokemuksessa, että Vaimon tähtitieteellisten symbolien lähdettä on etsittävä babylonialaisista , persialaisista, kreikkalaisista ja egyptiläisistä myyteistä [9] . Hän huomauttaa, että " aurinko ja kuu, kaksitoista tähteä, horoskooppimerkit ovat pakanallisen jumalattaren ominaisuuksia ", mutta ne käännetään kristillisen teologian kielelle ja alkavat symboloida " vanhan tai uuden Israelin kahtatoista. , patriarkat tai apostolit ."
Synnytys ja vauvaAndreas Kesarealainen ymmärtää Vaimon synnytystuskut kirkon tuskana jokaiselle sen jäsenelle (muille teologeille nämä ovat kirkon piinaa ja vaivaa, joita se kokee hankkiessaan jokaista uutta jäsentä - kun erehtyneet kääntyvät, kun syntiset tekevät parannuksen [4] : "Lapseni, joiden puolesta minä jälleen synnytystuskissa, kunnes Kristus on muodostettu teissä!" ( Gal. 4:19 )). Vaimon synnyttämästä poikavauvasta hän huomauttaa:
Miespoika on seurakunnan lapsi, himojen heikentämä, heidän kauttaan, vahvoilla, kuten rautaisilla, vahvoilla roomalaisten käsillä, Kristus Jumala paimentaa kansoja. Hän ruokkii myös kuolleistanousemuksen jälkeen ja nimittää uskossa vahvoja tuomariksi heikkojen ja heikkojen astioiden - pakanoiden -, jotka eivät epäuskon vuoksi sisältäneet salaperäistä ja uutta viiniä [6] .
Sergei Bulgakov uskoo, että yksikköluku suhteessa vauvaan valitaan allegorisesti, eikä hänen syntymäänsä voida tunnistaa Kristuksen syntymään [9] . Methodius of Patara pitää kiinni samasta näkemyksestä: " Kristusta itseään ei pitäisi pitää uudestisyntyneenä, sillä kauan ennen Johanneksen ilmestystä jumalallisen sanan inkarnaation mysteeri täyttyi ." Hän näkee syyn tähän siinä, että Johannes Teologin kirja on omistettu nykyajan ja tulevaisuuden tapahtumille. Tässä suhteessa vauva ymmärretään joskus Kristuksen syntymäksi uskovien sydämissä [4] . Useat teologit kutsuvat edelleen Vaimon esikoista Jeesukseksi Kristukseksi sanojen "jonka piti hallita kaikkia kansakuntia rautakaiteella" ( Ilm. 12:5 ) perusteella, jotka toistavat Psalmin 2 lauseen ( Ps. 2:9 ), luetaan messiaaniseksi (eli sisältää viitteen Kristuksen tulemisesta) [10] . Tässä suhteessa vauvan tempaus Jumalan valtaistuimelle nähdään ylösnousemuksen kuvana [1] . Roomalainen Hippolytus, nimeämättä vauvaa Jeesukseksi Kristukseksi, selittää ihailunsa Jumalaa kohtaan sillä, että " tämä on taivaallinen kuningas, ei maallinen, aina sen [kirkon] synnyttämä, kuten Daavid julistaa sanoen: " Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun puolelleni, kunnes minä panen vihollisesi jalkojesi alle” ( Ps. 109:1 )” [3] .
Tulkiessaan Johanneksen sanoja, että vauva tempattiin Jumalan luo, Andreas Kesarealainen kirjoittaa, että tämä on kuva siitä, kuinka pyhät, jotta he " ei ylhäältä tulleet sorron voitetut", tempataan " pilvien päällä ilmaan, ja pysyy Jumalan ja Hänen valtaistuimensa luona ” [6] .
Pakene autiomaahanTeologit ymmärtävät Vaimon pakon erämaahan luopumisena " kansalaisista hyveistä, turhamaisuudesta ja maallisista nautinnoista " [6] :
Kristillinen kirkko on taivaallinen lapsi; maan päällä hänellä on vain väliaikainen asuinpaikka, ja hänen isänmaansa on taivaassa. Hän on kuitenkin tuomittu elämään maan päällä. Ja koska maalliset olosuhteet eivät vastaa hänen olemuksiaan eivätkä pysty tyydyttämään hänen tarpeitaan, hänen on luonnollisesti elettävä niiden keskellä kuin erämaassa: hänen on etsittävä itselleen taivaallista mannaa ja ihmeellistä vettä. [neljä]
Sergei Bulgakov uskoo, että autiomaahan pakeneminen ei tarkoita, että kirkko siinä joutuisi vainon ulottumattomiin, mikä päinvastoin voi hänen mielestään levitä laajalle. Hän kutsuu vaimon pelastusta erämaassa ihmeeksi, kun Jumala on säilyttänyt kirkkonsa vainon olosuhteissa: " Herra kätkee vainoajien silmistä ja varjelee "pyhän jäännöksen", seurakunnan "siemenet", jotka aikanaan odottamatta itää ja kantaa hedelmää " [9] . Venäläinen teologi, metropoliitta Filaret (Drozdov) ei pidä autiomaata autiona paikkana " sillä kirkko itsessään on suuri joukko uskovia ", vaan hän pitää sen osoituksena " sisäisestä erämaasta ", toisin sanoen siirtymisestä pois " maailmasta ". ”ja lähestyä Jumalaa [7] .
Ajanjaksoa, jonka nainen viipyy erämaassa, kutsuu Johannes tuhat kaksisataakuusikymmentä päivää (42 kuukautta, noin 3,5 vuotta, katso Aika, ajat ja puoli kertaa ). Aleksanteri (Mileant) huomauttaa, että Apokalypsin luvut on ymmärrettävä allegorisesti, mahdollinen selitys tälle ajanjaksolle on se, että Kristuksen maallinen palvelus kesti 3,5 vuotta, keisarien Neron ja Domitianuksen vaino jatkui saman verran [ 1] . Andreas Kesarealainen ymmärtää 3,5 vuoden ajanjakson ajaksi, jolloin uskovat turvautuvat " aistien erämaahan - vuoriin, syvyyksiin ja luoliin " [11] .
Kaksi kotkan siipeä, jotka Jumala antaa Zhenyalle lentoon, ovat saaneet erilaisia tulkintoja:
Vaimon lentoon liittyy lohikäärmeen hyökkäys, joka laukaisi hänen perässään vettä, jonka maa nielaisi. Sergei Bulgakovin mukaan tätä allegoriaa on erittäin vaikea tulkita [9] . Vesi sai seuraavat tulkinnat: pakanallisuus , armeija, imartelu, viekkaus, kiusaus ; maa: itse kirkon energia, Jumalan sille osoittama polku. Andreas Kesarealainen antaa seuraavan tulkinnan tästä hyökkäyksestä: " Vesi kuin joki seuraa häntä; muuten: joukko pahoja demoneita tai erilaisia kiusauksia tulee ulos. - He sanovat, että maa auttoi häntä pidätellen pahojen pyrkimyksiä joko etäisyyden tai veden puutteen ja kuivuuden vuoksi tai pyhien nöyryyden vuoksi, jotka sanovat sydämestäni: "Minä olen maa ja tuhkaa” ( 1. Moos. 18:27 ), hajottaa siten kaikki paholaisen verkot ” [11] .
Vaimon kuvan tulkinnan olemassaolosta osoituksena Jumalan äidistä kertoi Andreas Kesarealainen jo VI vuosisadalla , vaikka hän myöhemmin kiistää tällaisen tulkinnan [6] . Teologit näkevät "miesvauvan, jonka on määrä paimenta kaikkia kansoja" ( Ilm. 12:5 ) syntymän pääasiallisena viittauksena Jumalan Äitiin, mikä ymmärretään melkein kirjaimellisen yhteensopivuuden yhteydessä messiaanisen säkeen kanssa. toinen psalmi ( Ps. 2:9 ), kuten Kristus [12] .
Tämä tulkinta on yleinen nykyaikaisessa katolisessa kirkossa , sitä seurasi paavi Pius X [13] , Pius XII (antaa tämän kuvan bullassa "Munificentissimus Deus", joka vahvistaa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogman [14] ), Paavali VI [15] ja Johannes Paavali II [16] . Paavi Benedictus XVI korosti Ilmestyskirjasta pitämässään puheessa, että vaimon kuva viittaa Mariaan, mutta samalla koko kirkkoon, joka osallistuu pahan voittoon [17] . The Catholic Encyclopedia raportoi, että vaikka monet Ilmestyskirjan lausunnot viittaavat pikemminkin kristilliseen kirkkoon, ne koskevat Neitsyt Mariaa hänen erityisen merkityksensä vuoksi kristinuskossa [18] .
Tämän tulkinnan avulla apostoli Johanneksen tarinasta Zhenyasta tulee kuvaus evankeliumin tapahtumista [18] :
Vaimon 42 kuukautta autiomaassa oleskelu sai erityisen tulkinnan - keisari Neron johtaman kristittyjen vainon symboli [19] , kun Milanon Ambroseuksen mukaan Marian elämä oli esimerkki kaikille [20] .
Yksi johtavista katolisista teologeista , kardinaali John Newman ( 1800-luku ), kirjoitti, että tämä tulkinta on kiistanalainen, koska sitä ei tueta kirkkoisien kirjoituksissa [21] . Hän piti myös anakronistisena tämän Neitsyt Marian kuvan liittämistä apostoliseen ajanjaksoon:
Kristityt eivät ole koskaan kääntyneet Raamatun puoleen todistaakseen oppiaan, elleivät he ole erityistarpeen vuoksi olleet erimielisyyden paineen alaisena. Jos Jumalanäidin arvokkuus ei tuohon aikaan aiheuttanut opillisia vastalauseita, he eivät halunneet olla kiinnostuneita Raamatun mielipiteestä kiistanalaisten asioiden suhteen.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kristityt eivät ole koskaan käyneet Raamatun puoleen saadakseen todisteita opeistaan, ennen kuin niillä on ollut todellista tarvetta kiistan painostuksesta; Jos autuaan Neitsyen arvokkuus oli tuohon aikaan kiistaton kaikkien käsissä, niin opetuksena Raamattu, sikäli kuin sen argumentointi koski, jäi todennäköisesti heille sinetöityksi kirjaksi.Vähemmän yleisiä tulkintoja Vaimon kuvista ovat [22] :
Tulkinta perustuu tarinan, jonka mukaan lohikäärme astui taisteluun Naisen siemenen kanssa ( Ilm. 12:17 ) ja esivanhempien lankeemisen kertomuksen vertailuun , kun Jumala kiusaavalle käärmeelle puhuessaan sanoi: "Minä panen vihollisuuden sinun ja naisen välille ja sinun siemenesi ja hänen siemenensä väliin; se musertaa pääsi, ja sinä murskaat sen kantapää" ( 1. Moos. 3:15 ). Teologit löytävät näkemyksen siitä, että houkutteleva käärme on identtinen naista takaa-ajan lohikäärmeen kanssa, tarinassa lohikäärmeen lankeemuksesta, jossa sitä kutsutaan muinaiseksi käärmeeksi, saatanaksi ja paholaiseksi ( Ilm. 12:9 ).
Tämä tulkinta perustuu vaimon symboleihin (aurinko, kuu, tähdet), jotka mainitaan myös Joosef Kauniin unessa ( 1. Moos. 37:9 ). Teologit ymmärtävät nämä Joosefin unen kuvat hänen isänsä Jaakobin ( 1. Moos. 37:10 ) sanojen mukaisesti Jaakobin jälkeläisiksi, toisin sanoen Israelin 12 heimon [23] jälkeläiseksi .
Shaker - uskonnollisen liikkeen perustaja, äiti Anna Lee (1736-1784), oli seuraajiensa mukaan "aurinkoon pukeutunut vaimo" ja sai tästä paljastuksen 1770-luvulla [24] .
Aurinkoon pukeutuneen naisen kuva on perinteinen aihe valaistujen Apokalypsien keskiaikaisissa miniatyyreissä . Ne kuvaavat sekä apostoli Johanneksen kuvaamia yksittäisiä kohtauksia (vaimon esiintyminen; lohikäärme, joka yrittää niellä vauvaansa; vaimon lentoa) sekä monimutkaisia sävellyksiä, jotka kuvaavat useita kohtauksia samanaikaisesti. Albrecht Dürer ja Gustav Doré loivat kaiverrukset tälle tarinalle heidän Raamatun kuvitusjaksoilleen .
Klassisessa maalauksessa Vaimon ilmestyminen Johannes Teologille on perinteinen. Teoksia, joilla on tällainen juoni, loivat Hans Memling , Hieronymus Bosch , Martin Jaffner , El Greco , Diego Velazquez ja muut. Niissä vaimon kuva ei ole keskeisellä paikalla, hän on kuvattu pienenä hahmona taivaassa, kuin apostolin näy. Tunnetuin maalaus tästä aiheesta on Rubensin maalaus Neitsyt maailmanloppu naisena , 1623-1624 . [25] Sen keskellä on Neitsyt Maria Jeesus-lapsen kanssa sylissään, hänen vasemmalla puolellaan arkkienkeli Mikael enkeleineen lyö Saatanaa punaisen lohikäärmeen muodossa; pilvissä on puolihahmo Isä Jumalasta , joka ohjaa enkeleitä Marialle, joka antaa kotkan siivet.
Koska länsimaiselle kirkolle oli ominaista vaimon kuvan tulkinta Jumalanäitiksi, ilmestyi sen erillinen ikonografinen tyyppi , jossa Neitsyt Maria kruunussa asetetaan säteilevään aurinkomandorlaan , Jeesus-vauva on sylissään. , ja kuun sirppi on hänen jalkojensa alla. Tämä näkyi erityisesti saksalaisessa taiteessa, jossa 1400-luvulle mennessä syntyi " Shokkimadonnat " ( saksa: Strahlende Madonnen ). [26] Useimmiten nämä olivat veistoksellisia kuvia, jotka asetettiin alttarin yläpuolelle roikkuviin kattokruunuihin . Myös vaimon kuvia alettiin toistaa kaiverruksissa, miniatyyreissä ja lasimaalauksissa . Saksasta tämä ikonografinen tyyppi levisi laajasti puolalaiseen taiteeseen, ja sieltä se ilmestyi Venäjälle 1600-luvulla Ukrainan , Valko -Venäjän ja Liettuan kautta (esimerkkejä tällaisista kuvista venäläisessä ikonimaalauksessa , katso alla). [27]
Kuu vaimon jalkojen alla tuli ikonografiseen tyyppiin " Immakulata " ( lat. Immaculata - "tahraton") - allegorinen kuva Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä , jossa Madonna on kuvattu kohoamassa taivaalla puolikuussa . Yksi kuuluisimmista tämän tyyppisistä länsimaisista ikoneista on Guadalupen neitsyt . Nykyaikaisten tutkijoiden mukaan tämän kuvan laaja kunnioittaminen Meksikossa liittyy muinaisiin käsityksiin jumalatar Coatlicuesta , jonka ominaisuuksia olivat myös tähdet ja kuu [28] .
Radiant Madonna ( Marian elämän mestari , 1460-1480)
Johannes evankelista Patmosella ( Jerome Bosch , 1504-1505)
Johannes teologi ja aurinkoon pukeutunut nainen ( William de Pannemecker , 1500 - luvun puoliväli )
Suuri punainen lohikäärme ja aurinkoon pukeutunut nainen ( William Blake , 1805-1810)
Auringossa pukeutunut nainen Pyhän Tapanin kruunulla ( Ferens Soldatitz ), 1800-luku.
Patrona Hungariae Miksa Róth -mosaiikissa Budapestissa, Unkarissa.
Ikonimaalauksessa vaimon kuvat ovat harvinaisia huolimatta siitä, että Dionysius Fournoagrafiotin ( 1700 -luvun alku) " Erminia " sisältää ohjeet tämän kuvan kirjoittamiseen, joka tämän oppaan mukaan tulisi sijoittaa kuistin seinille. :
Kaikkeinpyhä seisoo pilvien päällä purppuraisessa kaapussa, jossa on enkelin siivet. Kaksitoista tähteä loistaa Hänen kruununsa ympärillä; ja Hän itse on päästä varpaisiin auringon säteiden ympäröimä. Kuu toimii hänen jalkansa. Hänen edessään näkyy punainen lohikäärme, jolla on seitsemän päätä, seitsemän kruunua ja kymmenen sarvea. Hän vuodattaa vettä suustaan kuin jokea, jonka avoin maa nielee. Sen hännän takana voi nähdä paljon tähtiä. Kaikkein pyhän yläpuolella kaksi enkeliä pitelee Kristusta käärinliinassa, kuin vauvaa. Niitä ympäröivät pilvet [29] .
On huomattava, että Dionysius Furnoagrafiot viittaa käsikirjassaan vaimon kuvan tulkintaan Jumalan äitinä.
Tunnetuimpia vaimon kuvan sisältäviä ikonimaalauksia ovat:
Länsimaisen ikonografian vaikutuksesta 1600-luvulla Jumalanäidin ikonit ilmestyivät venäläiseen taiteeseen aurinkoon pukeutuneen naisen muodossa [32] . Esimerkkejä tällaisista ikoneista ovat ihmeellisenä kunnioitettu Vilnan ikoni , " Kaikkien murheiden ilo " ja " Siunattu taivas " ( asehuoneen ikonimaalajien luoma vuosina 1678-1680 Moskovaan tuomansa länsimaisen mallin mukaan 1300-luvun lopulla suurherttuatar Sofia Vitovtovna ), joka sijaitsee Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalissa [27] . Vuonna 1682 mestari Vasili Poznansky maalasi samassa ikonografiassa applikaatiokuvakkeen Kremlin Teremin palatsin ristiinnaulitsemisen kirkolle [33] .
Pihkovan Elizarovin luostarin vanhin Philotheus käytti tarinaa aurinkoon pukeutuneen naisen lennosta lohikäärmeestä kirjeissään suurruhtinas Vasili III :lle yhtenä perusteluna ajatukselle siirtymisestä Venäjän periytymisvaltio Rooman ja Bysantin valtakunnista. Viitaten perinteiseen käsitykseen tästä kuvasta kristillisenä kirkona, Philotheus kirjoitti [34] :
Ja paketit juoksevat kolmanteen Roomaan, joka on uudella suurella Venäjällä, tämä on autiomaa, pyhän uskon jälkeen apostolit älkööt saarnaako heissä ja jopa jumaluutta, vaan Jumalan armoa Vapahtaja on valistunut heille ja hän tuntee tosi Jumalan. Ja nyt on vain yksi apostolisen kirkon pyhä kokous, itäisempi kuin aurinko, kaikissa taivaissa loistaa, ja kaikissa taivaissa on vain yksi ortodoksinen suuri Venäjän tsaari, ikään kuin Nooa pelastuisi arkissa olevasta vedenpaisumuksesta. , hallitsee ja ravitsee Kristuksen kirkkoa ja vahvistaa ortodoksista uskoa. [35]
Tämä tämän apokalyptisen kuvan tulkinta on Philotheuksen oma tulkinta, ja hänen kirjeissään voidaan jäljittää työtä sen paljastamiseksi [36] .
N. A. Morozovin tekemän Ilmestyskirjan tähtitieteellisen tulkinnan puitteissa Johanneksen tarina sisältää kuvauksen eri tähtikuvioiden sijainnista Patmossaaren yllä myrskyn aikana 30. syyskuuta 395 [37] . Morozov esseessään “ Ilmestys ukkosmyrskyssä ja myrskyssä. Apokalypsin syntyhistoria "( 1907 ) antoi seuraavan tulkinnan vaimon kuvasta ja häneen liittyvistä tapahtumista:
Tiede ei tue tätä päivämäärää, koska se olisi ristiriidassa varhaiskristittyjen kirjailijoiden kirjoituksissa jo 200-luvulla olevien viittausten kanssa Johanneksen kirjoituksiin, ja se on tähtitieteellisesti erittäin epätarkka, mutta " uuden kronologian " kirjoittajat käyttävät sitä aktiivisesti. " [38] .
Aurinkoon pukeutunut nainen kärsii jo synnytyksestä: hänen täytyy paljastaa totuus, synnyttää sana, ja nyt muinainen käärme kerää viimeisen voimansa meitä vastaan ja haluaa hukuttaa hänet myrkyllisiin valhevirtoihin, uskottaviin petoksiin. Kaikki tämä on ennustettu ja loppu on ennustettu: lopulta iankaikkinen kauneus on hedelmällistä, ja maailman pelastus tulee siitä ulos, kun sen petolliset ilmeet katoavat, kuin se merivaahto, joka synnytti yhteisen. Aphrodite . [39]
Hänen vaikutuksensa alaisena Alexander Blok ensimmäisessä runokokoelmassaan " Runot kauniista naisesta " ( 1904 ) antoi tälle kuvalle yksityiskohtaisen ilmentymän. [40] Tämä kuva oli suosittu myös muiden hopeakauden runoilijoiden keskuudessa , joten Andrei Bely Ivan Buninin muistelmien mukaan " käyttäen jokaiseen sanaan isoa kirjainta, jota kutsuttiin Bryusov kirjoituksissaan" Pukeutuneen vaimon salainen ritari. auringossa " ". [41] Dmitri Merežkovski kirjoittaa trilogiansa " Kristus ja Antikristus " toisessa osassa , joka kuvailee kivenhakkaajan vaikutelmaa katedraalista:
Joskus urkujen kaiut näyttivät tulevan alhaalta , ikään kuin rukoilevia huokauksia temppelin sisältä, sen kivisydämen syvyyksistä - ja sitten näytti siltä, että koko suuri rakennus elää, hengittää, kasvaa ja nousee taivaaseen, kuten Syntyneen Marian ikuinen ylistys, kuin kaikkien aikojen ja kansojen riemukas hymni Puhtaimmalle Neitsyelle, aurinkoon pukeutuneelle Naiselle . [42]
| Johannes evankelistan ilmestys | ||
|---|---|---|
| Luvut | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Päätapahtumat | ||
| Hahmot | ||
| Maantieteelliset pisteet | ||
| Muut | ||