Universumin valittujen Cohenien ritari- muurarien ritarikunta ( fr. "Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers" ), josta käytetään joskus lyhennettä " Elect Cohens " ( fr. "Elus-Cohen" ) on esoteerinen ja vapaamuurariuden korkeimpien asteiden teurginen järjestelmä, jonka loi kuuluisa 1700-luvun kabalisti ja teurgisti Dom Martínez de Pasqually .
Sana Cohen tai Cohens , cohens ( hepr. כֹּהֵן , pl. hepr. כֹּהֲנִים , koanim ) on juutalaisuudessa Aa-jälkeläisten papistojen luokka . Cohens suoritti pappeuden ensin tabernaakkelissa ja myöhemmin Jerusalemin temppelissä . Koheenin asema periytyi isän linjan kautta. Kun Dom Martinez käytti tätä sanaa ritarikunnan nimessä, sen tarkoituksena on korostaa, että hänen opettamansa opin legendaarinen historia juontaa juurensa Vanhan testamentin aikoihin.
Valittujen Kohanimien ritarikunnan historia, kuten minkä tahansa salaseuran historia, on melko monimutkainen, hämmentävä ja sisältää monia aukkoja. Tutkimusta vaikeuttaa myös se, että kuten mikä tahansa salaseura, joka ei ole muodollisesti salainen, mutta todellisuudessa, vaaleilla valittujen kohanimien veljeskunnan historiasta on säilynyt hyvin vähän kirjallisia asiakirjoja, jotka voisivat valaista niitä paikkoja paikkanimen historiassa. toistaiseksi tuntemattomina yli kolme vuosisataa. Voimme kuitenkin jakaa ritarikunnan historian legendaariseen, joka esittää legendan ritarikunnan opetusten alkuperästä; ja tosiasiallinen, joka hahmottelee ritarikunnan historiaa Martinezin talon ajoista lähtien, joka tunnetaan useista säilyneistä asiakirjoista.
Ritarikunnan legendaarisen historian mukaan, kuten kerrotaan Reintegraatiota käsittelevässä traktaatissa, tärkeässä Martinismin kirjassa, Martinezin talon Valittujen Kohanimien ritarikunnan opetukset ovat peräisin ohjeista, joita Seth, Aadamin kolmas poika, enkeleiltä saatujen asioiden saavuttamiseksi, mukaan lukien tietyt rituaalit, ihmiskunnan sovittaminen Jumalan kanssa. Seetin ja Henokin jälkeläiset vääristelivät tämän tiedon, ja siitä tuli hyödytöntä. Nooalle opetus välitettiin uudelleen, ja häneltä se kulki läpi aikojen katkeamattoman vihkimisperinneketjun kautta ruusuristiläisille. Ruusuristiläisen veljeyden korkein sakramentti opetettiin Valittujen Kohanimien ritarikunnan korkeimmalla tasolla, jolla oli nimitys "R +", joka tarkoitti "Reaux-Croix" ("Pinkkiristi" tai "Punainen Risti").
Uskotaan, että Kohanimien valittujen ritarikunnan ja erityisesti "R +" -asteella välitetyt opetukset olivat kaikkien aiempien esoteeristen veljeskuntien, yhdistysten ja veljeskuntien akseli ja perusoppi, jotka olivat olemassa ennen Valittujen ritarikunnan syntyä. Kohanim. Uskotaan myös, että kaikki aikaisemmat veljekset ovat yksinkertaisesti muotoja, joiden kautta Valittujen Kohanimien ritarikunta ilmeni ja joiden kautta he toimivat aineellisessa maailmassa. Lisäksi ritarikunnan legendaarisen historian mukaan kaikki Vanhan testamentin pyhät ja profeetat, kuten Mooses , Elia , Jesaja , Hesekiel , kuningas Salomo , profeetta Daniel , Salomon temppelin arkkitehti mestari Hiram ja muut; sekä monet Uuden testamentin kristilliset hahmot ja mystikot - mukaan lukien Jeesuksen Kristuksen kaksitoista apostolia , varhaisen kristillisen kirkon teologit ja opettajat sekä jotkin myöhemmän ajanjakson hahmot; useat legendaariset hahmot, kuten Christian Rosenkreutz , olivat universumin valitut Kohanimit.
Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Dom Martinez de Pasqually syntyi noin 1727 Grenoblessa (muiden lähteiden mukaan noin 1710 ), Ranskassa ja kuoli vuonna 1774 Haitissa neljäkymmentäseitsemän vuoden ikäisenä (toisen version mukaan). - kuusikymmentäneljä vuotta). Hänen isänsä - Monsieur de la Tour de la Casa - oli kuuluisa vapaamuurari ja hänellä oli peruskirja, joka antoi oikeuden perustaa ja hallita vapaamuurareja . Peruskirjan antoi hänelle Charles Edward Stewart , " Skotlannin, Irlannin ja Englannin kuningas, 20. toukokuuta 1738, ja se antoi sen haltijalle, vt. suurmestarina, valtuudet pystyttää temppeleitä Suuren Arkkitehdin kunniaksi " [ 1] . Tämän peruskirjan oli määrä olla perinnöllinen, ja se siirtyi hänen pojalleen Dom Martinezille, kun hän täytti 28 vuotta.
Otettuaan omistukseensa peruskirjan, Dom Martínez de Pasqually alkoi perustaa yhtä ensimmäisistä korkeamman asteen vapaamuurarien järjestelmistä Euroopassa laajentaen kolmea "kiltaa" tai, kuten niitä kutsutaan, "symbolista" vapaamuurariuden astetta.
Tätä korkeampien asteiden järjestelmää kutsuttiin "ritari-vapaamurarikunnaksi, universumin valituiksi Coheneiksi". Ritarikunnan ensimmäinen loosi avattiin vuonna 1754 .
Kaksikymmentä vuotta elämästään, joka ulottui vuodesta 1754 , jolloin ritarikunnan ensimmäinen loosi perustettiin, vuoteen 1774 , kuolemaansa asti, Dom Martinez työskenteli väsymättä Valittujen Kohanimien ritarikunnan perustamiseksi ja edistämiseksi. Sitten vuonna 1754 hän perusti "skotlantilaisten tuomarien" osaston Montpellieriin .
Vuonna 1761 hän liittyi ranskalaiseen looshiin (ranskaksi: La Francaise) Bordeaux'ssa ja perusti sinne valittujen kohanimien temppelin.
Vuonna 1764 hän nimesi Bordeaux'n loosin uudelleen "ranskaksi valituksi" (ranskaksi: Francaise Elue Ecossaise) osoittaakseen, että hänellä on nyt korkeimman asteen luku.
Vuonna 1766 vapaamuurarien Bordeaux'n provinssin päälliköt julistivat lakkautettavaksi kaikki korkeampia tutkintoja koskevat laitokset, jättäen vain kolme ensimmäistä (Johanneksen asteet: opiskelija, matkamies, mestari). Tämän seurauksena kaikki luvun työt keskeytettiin. Samana vuonna Martinezin talo menee Pariisiin , missä hän perustaa uuden ja täysivaltaisen Valitun Cohanimin temppelin yhdessä Bacon de Chevaleryn, Jean-Baptiste Willermozin , Fauget d'Ignecourtin, Lusignanin kreivin ja Henri de Losin kanssa. , Grainville ja jotkut muut, joiden oli määrä olla tärkeä rooli ritarikunnan historiassa. Samaan aikaan ensimmäistä kertaa Euroopan vapaamuurarien järjestöjen joukossa perustettiin naisten loosi Valittujen Cohenien ritarikuntaan , johon kuuluvat: Madame de Pasqually (Dom Martinezin vaimo), Madame Provencal (Jean-Baptiste Willermozin sisar) ), Madame de Brancas, Madame Dubourg (kunnioitettu mestari Lodge), Mademoiselle de Lusignan ja Mademoiselle Chevrier.
Vuonna 1767 hän perusti korkeimman tuomioistuimen , joka hallitsi koko valittujen kohanimien järjestystä. Pian Martinezin talon järjestys leviää moniin Euroopan maihin alkaen hajanaisista Saksan osavaltioista ja päättyen Venäjälle, jossa toimii useita "Koenich Rite" -looshia. Tiedetään, että ritarikunnan temppelit olivat olemassa Hessen-Darmstadtin ja Hessen-Holsteinin saksalaisissa ruhtinastaloissa.
Vuonna 1768 Dom Martinez de Pasqually tapaa Louis Claude de Saint-Martinin . Martinezin talon persoonallisuus ja opetukset tekivät syvän ja pysyvän vaikutuksen Saint-Martiniin, mutta Pasqually itse tunsi Saint-Martinin vaikutuksen, kun hän päätti jättää sotilasuran vuonna 1771 ja seurasi sitten Abbé Pierre Fournieria Martinezin henkilökohtaisena sihteeri. Tämä merkitsi ritarikunnan rituaalien merkittävän kehityksen alkua ja Dom Martinezin pääteoksensa valmistumista pääteoksesta " Traaktio olentojen uudelleenintegroimisesta " - teosofian ja teurgian opillisesta perustasta . Valitut Kohanimit omana aikanaan ja Martinismi myöhempinä vuosisatoina, alun perin sisäinen asiakirjajärjestys, ennen kuin se kirjattiin, pitkiä aikoja välitettyinä suullisina ohjeina aloitteentekijältä aloittajalle. Myöhemmin, Dom Martinezin kuoleman jälkeen, kirja kasvaa yli järjestyksen kapeista rajoista, ja sillä oli valtava vaikutus aikansa henkiseen ja filosofiseen elämään. Kirja vaikuttaa edelleen okkultismiin , mystiikkaan ja henkiseen filosofiaan vielä tänäkin päivänä, sillä useat kymmenet martinilaisjärjestöt ja -järjestöt ympäri maailmaa ovat useimmiten seurausta tämän kirjan lukemisesta.
Vuonna 1772 Martinez ylitti proomulla St. Domingoon saadakseen perinnön. Ennen kuin hän lähtee Ranskasta ikuisesti, Martinez de Pasqualy nimittää "Suvereenit tuomarit" ja "Korkeammat tuntemattomat" Jean-Baptiste Willermozin ja Louis Claude de Saint-Martinin määräysten mukaisesti. Saapuessaan Länsi-Intiaan hän perustaa temppeleitä valituille kohanimille Port-au-Princessa ja Léoganessa Haitissa. Myöhemmin samassa paikassa Haitissa Dom Martinez kuoli vuonna 1774 , oletettavasti kuumeen vuoksi, mikä johti myöhemmin ritarikunnan laskuun.
Ennen kuolemaansa Dom Martinez Port-au-Princessa siirtää ritarikunnan päällikön valtuudet serkkulleen Armand Robert Caignet de Leicesterille, Haitin merenkulkuosaston pääsihteerille. Jälkimmäinen kuolee vuonna 1778 ja nimittää seuraajakseen "voimakkaan mestarin" Sebastian de las Casasin, joka palattuaan Ranskaan vuonna 1780 yrittää yhdistää veljeskunnan temppelit komennossaan. Hän ei onnistu, minkä jälkeen hän vuonna 1781 ilmoittaa sulkevansa kahdeksan temppeliä, jotka tunnustivat hänen auktoriteettinsa. Las Casasilla tai Canyella ei ollut merkittävää roolia ritarikunnan kehityksessä.
Samaan aikaan vuonna 1776 La Rochellen , Marseillen ja Libournen Coenien temppelit siirtyivät Ranskan Grand Orientille .
Vuoteen 1777 mennessä ritarikunnan rituaalit olivat jääneet pois aktiivisesta käytöstä ja pysyivät vain joissakin valituissa Pariisin ja Versailles'n koheneissa , jotka jatkoivat ritarikunnan työtä.
Virallisesta sulkemisesta huolimatta valitut kohanimit jatkoivat sekä rituaaleja että vihkimyksiä . Martinez de Pasquallyn oppi ei ole kadonnut, mutta jopa sen perustajan kuoleman jälkeen se jatkaa leviämistä Willermozin perustamassa vapaamuurarijärjestelmässä pian loossinsa isännön kuoleman jälkeen.
Willermozin ja Saint-Martinin lisäksi Martinezin viimeinen henkilökohtainen oppilas oli Abbé Pierre Fournier . Noin 1768 hän tapasi Dom Martinezin, mestarin, joka sai hänet kääntämään koko elämänsä ja jolle hänestä tuli hänen sihteerinsä. Valitulle kohenille, ajeltupäälle papistolle vihitty Fournier asui pääasiassa Bordeaux'ssa , missä hän oli linkki ritarikunnan jäsenten välisessä kirjeenvaihdossa.
Vuonna 1776 Saint-Martin lainaa Fournierin kirjaa What We Were, What We Are, and What We Will Be , kuvaillen häntä valittuna kohenina, joka on poikkeuksellisen perehtynyt yliluonnollisiin ilmenemismuotoihin, eikä halua puhua hänestä liikaa. Vallankumouksen aikana Fournier muutti Englantiin ja asui siellä päiviensä loppuun asti ja tuki vuosina 1818-1821 Münchenin teosofia Franz von Baaderia , joka havaitsi kumulatiivisen vaikutuksen ensimmäisen kerran vuonna 1792 .
1800- luvulla Dom Martínez de Pasquallyn opetukset välitettiin:
Tässä viimeisessä kategoriassa tarkastellaan kahta erityistä peräkkäislinjaa:
Louis Claude de Saint-Martinin vihkiytyneiden joukossa olivat: Abbé de Lanue, Monsieur Chaptal, Comte de Chanteloupe. Abbe omisti J.-A. Hennequin, joka puolestaan omisti Henry de la Touchen, joka omisti herra A. Debarrollen, Comte d'Autercourtin, joka omisti rouva Amelie de Bois-Mortmartin. Madame Amelie de Bois-Mortmart puolestaan omisti Pierre Auguste Chaboseaun.
Monsieur Chaptal omisti miehen, jonka henkilö on tuntematon, koska martinilaiset kieltäytyvät paljastamasta hänen nimeään, eikä sitä mainita muissa lähteissä ja asiakirjoissa. Hän puolestaan omisti Henry Dalaagelle. Sitten kuolinvuoteessaan herra Delaage aloitti tohtori Gérard Encaussen, joka tunnetaan paremmin kirjallisella salanimellään Papus . Se tapahtui vuonna 1880 .
Papus ja Chaboseau välittivät omistautumisensa toisilleen yhdistääkseen molemmat peräkkäislinjat. Vuonna 1884 laadittiin perustuslaki Martinistiritarikunnalle ( ranskaksi: Ordre Martiniste ). Vuonna 1890 järjestys päätettiin asettaa korkeimman neuvoston hallintaan, ja siihen kuului kaksitoista jäsentä, mukaan lukien Papus , joka oli presidentti ja suurmestari. Ensimmäiset kaksitoista korkeimpaan neuvostoon saapuneet olivat:
Papus , Chaboseau, Stanislas de Guaita , Hamuel, Barlet, Paul Sedir (eli Yvon Lelup), Paul Adam, Maurice Barrès, Jules Léger, Montières, Charles Barlet, Acue Bourget ja Joseph Péladan . Pian kaksi heistä jätti tehtävänsä. Barresin ja Péladanin tilalle tuli tohtori Marc Haven (Lalonde) ja Victor-Émile Michelet.
Vuonna 1893 Lyonin Martinistit saivat Jean-Baptiste Willermozin materiaalit ja muistiinpanot sekä "Lyonin temppelin Kohanimien yksityiset ohjeet", jotka Willermozin seuraajan Joseph Pontin leski oli jättänyt veljelleen Cavarnièrelle.
Johtuen siitä, että monet Papuksen aikaiset martinistit, mukaan lukien ne, jotka olivat Martinistiritarikunnan korkeimman neuvoston jäseniä, olivat samanaikaisesti eri vapaamuurarien lainkäyttöalueilla (erityisesti se oli muinainen alkuperäinen vapaamuurariuden peruskirja, joka sisälsi 33 astetta, myöhemmin se yhdistettiin egyptiläiseen Memphis-Misraimin riittiin , johon sisältyi 95 astetta), ritarikunnan martinilaiset jäsenet suorittivat työtä, jonka pääasiallisena tarkoituksena oli muuttaa Martinistinen ritarikunta uudeksi korkeampien asteiden järjestelmäksi vapaamuurariudelle silloisen yleisen muodon sijaan. Ilmainen vihkimyksen siirto opettajalta oppilaalle, jonka Saint Martin perusti.
Vuonna 1914 Papus ja Téder pääsivät sopimukseen tri. Ribocourtin, Skotlannin oikaisevan rituaalin suurmestarin kanssa Martinistisen suurkapitulin perustamisesta, joka koostuisi kokonaan korkeampiin asteisiin vihkiytyneistä vapaamuurareista ja joka muodostaisi "sillan" Martinistisen ritarikunnan ja Scottish Rectified Rite -peruskirjan välillä (johon sisältyi J.-B. Willermozin pyhän kaupungin hyväntekijöiden ritarikunnan opetukset). Valitettavasti tämän projektin osalta ensimmäinen maailmansota syttyi ennen kuin se ehti toteuttaa . Papuksen kuolema tuberkuloosiin vuonna 1916 rintamalla palvellessaan Ranskan armeijassa sekä Skotlannin tarkistetun riidan suurmestarin vaihtuminen lopettivat tämän yrityksen. Papuksella oli tärkeä rooli marinismin levittämisessä, järjestyksen perustamisessa ja sen yhtenäisyyden ylläpitämisessä koko elämänsä ajan. Hänen kuolemansa jälkeen Martinistiritarikunta jakaantui useisiin haaroihin.
Nämä haarat yhdistyivät vasta toisen maailmansodan jälkeen 1939-1945 , jolloin useat skotlannin oikaiseneen riitin CBCS -asteisiin vihkiytyneet martinilaiset päättivät elvyttää Jean-Baptiste Willermozin (jota joskus kutsutaan nimellä "willermozismi") esittelemän Martinismin muodon. "). Näin syntyi "Martinistinen Elus Cohensin ritarikunta" ( ranskalainen "L'Ordre Martiniste des Elus-Cohen" ), jossa työtä tehdään tavanomaisissa kolmessa Martinismin asteessa, kuten Papus, ja joka edustaa operatiivisen toiminnan kynnystä. veljeskunta, joka uusittiin nimellä "Ritarikunta - universumin valittujen Cohenien vapaamuurarit" ( ranskalainen "Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers" ), kuten Martinez de Pasqualisin talon päivinä .
Ritarikunta erottui muista tuon ajan korkeampien asteiden luokista ja järjestelmistä, koska Martinezin talo piti klassista myyttiä, joka oli kolmannen asteen mestarillisen vapaamuurarien vihkimisen taustalla, haitallisena ja turmiollisena. Lisäksi hän piti tämän myytin sisältöä valheellisena kuningas Salomon - Hiramin temppelin arkkitehdista, jonka hänen työntekijänsä tappoivat aivan tämän legendaarisen rakennuksen pihalla. Hänelle oli täysin mahdotonta hyväksyä, että tätä "jebusilaisten apokryfiä" (kanaanilainen, kanaanilaisten vääristämä - näin Dom Martinez puhui tästä myytistä) kolmannen symbolisen asteen tunnetussa vapaamuurariversiossa harjoitettiin ritarikunnassa. Valituista Kohanimista. Dom Martinez uskoi, että tällä myytillä olisi erilaisia haitallisia vaikutuksia vapaamuurariudelle tulevaisuudessa, yhdessä valituille Kohanimille annetuista ohjeista hän päättelee:
"Missä tietämättömyydessä ja harhaluulossa ovat nämä ihmiset, jotka halusivat perustaa järjestyksensä (muurarit) valheeseen. Jos heidät kerran valaisi pyhää valoa, he olisivat nähneet, että voimakkaimman mestarin Hiramin tappajat ovat he itse, joista on tullut oppipoikia, jotka jatkuvasti aiheuttavat hänelle haavoja synneillään ja säädyttömillä teoillaan .
Itse asiassa, opetti Dom Martinez, oli tullut hetki, jolloin arkkitehti Hiram yksinkertaisesti vetäytyi kuningas Salomosta , koska tämä oli langennut entisiin synteihinsä. Hän ei voinut hukkua, kuolla haavoihinsa, sillä hän ei ollut tavallinen kuolevainen, koska hän oli ylevä olemus, pyhyyden kantaja, arkkitehti, jonka Universumin Suuri Arkkitehti itse lähetti kuningas Salomolle. "Yksityisistä ohjeista Lyonin Coheneille" seuraa, että Hiram on yksi kuudesta suurten valittujen ilmentymistä, mukaan lukien Eeli (Hely), Eenok, Melkisedek, Ur ja Elia. Kaikki ne edeltävät viimeistä, seitsemättä ilmestymistä - " Ohjaajan - Herramme Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä ". Mutta kuten ohjeista seuraa, se oli Hiram , joka oli kuningas Salomon temppelin arkkitehti, ja hänen ilmestymisensä ennusti Jumalan Pojan (Jesua Messiaan) tulemista - Uuden testamentin kirkon suurena arkkitehtina.
Dom Martinez kehittää tätä ajatusta korkeimmalla tasolla poiketen täysin vapaamuurarien symboliikasta ja tavallisista vapaamuurarien teoksista ja esittelevät sen sijaan mystisen filosofian, jonka yksityiskohtainen kuvaus löytyy hänen jo mainitusta teoksestaan " Traktaatti olentojen uudelleenintegroinnista, niiden alkuperäisestä Hengelliset ja jumalalliset ominaisuudet, hyveet ja voimat ".
Teoksessa " Reintegraatiota koskeva tutkielma " hän tulkitsee Raamattua niin kuin hän itse, hänen sanojensa mukaan, " oppinut mestariltaan ". Tämä hänen saamansa opetus tekee selväksi, että pyhä kirjoitus on ymmärrettävä hengellisenä kertomuksena, joka kuvaa kuinka ihminen ja koko ihmiskunta on pudonnut hengellisestä asuinpaikastaan ja jatkaa putoamista, kunnes se pysähtyy omasta tahdostaan ja alkaa työskennellä palatakseen takaisin hänelle määrättyyn tilaan jumalallisten voimien avulla, jotka haluavat ihmisen löytävän todellisen tilansa.
Siirtyen yhä enemmän pois tavallisesta vapaamuurariudesta, Martinezin talon opetukset välitettiin vihityille paitsi vihkimysten kautta, myös henkilökohtaisen rituaalityön tai teurgisten operaatioiden kautta ( kreikaksi θεουργία - "teurgia" - kreikan kielestä θεός , " jumala, jumaluus" + kreikka. όργια , "riitti, pyhä riitti ", eli "jumalallinen työ"), jonka jokainen koheni suoritti yksin. Ohjeet näiden toimintojen suorittamiseen opetti Dom Martinez henkilökohtaisesti vihkimyksen aikana vihkiytyneille joko suullisesti ja postitse, joka oli usein salattu (käytettiin erityistä salattua aakkosta).
Ei ole mahdollista täysin ja yksityiskohtaisesti kuvata vapaamuurarien ritarikunnan, universumin valittujen Kohanimien, liturgista ja seremoniallista käytäntöä, koska saatavilla ei ole julkaisuja, asiakirjoja ja materiaaleja, jotka pystyisivät selventämään tätä asiaa. Tehtävää vaikeuttaa entisestään se, että jo Martinezin talon elinaikana tutkinnot vaihtoivat nimeään ja teurginen seremonia korjattiin, hän täydensi henkilökohtaisesti ja uudistettiin.
Constant Chevillon - Martinistisen ritarikunnan suuri mestari vuoteen 1944 asti ja osa-aikainen egyptiläisen esoteerisen vapaamuurarien peruskirjan suuri hierofantti Memphis-Misraim , Martinez de Pasquallya käsittelevässä artikkelissaan (1935) osoittaa, että ritarikunnan rituaalit on dokumentoitu. . Hän ei kuitenkaan julkaissut niitä, pitäen nämä käytännöt salassa, eikä tietämättömällä osalla yhteiskuntaa ole mahdollisuutta tutustua Martinezin talon ritarikunnan autenttisiin rituaaleihin.
Kuitenkin saatavilla olevista lähteistä, mukaan lukien myöhempien tunnettujen kirjailijoiden, kuten Robert Ambelainin ja Gerard van Rijnbeekin teokset, sekä osa Papusin 1800-luvulla julkaisemasta materiaalista (mukaan lukien Valittujen Kohanimien ritarikunnan joidenkin asteiden katekismukset ), voi saada jonkinlaisen käsityksen rituaaleista ja näiden rituaalien olemuksesta, jotka muodostivat järjestyksen harjoittamisen. Siten näiden kirjoittajien teoksiin tukeutuen voimme päätellä, että ritarikunnan jokaisen aloitusasteen täytyi heijastaa ihmisen henkisen kehityksen avainhetkiä - esi-isän emanaatiota (emanaatiota) jumalallisessa tilassa, alkuperäistä kohtaloa. Jumalan antama ihminen, Aadamin lankeemus ja sen jälkeinen kukistuminen aineelliseen maailmaan, hänen nousunsa taivaallisiin sfääreihin ja uudelleen integroituminen, johon sisältyi lopullinen sovinto Jumalan kanssa ja ihmisen palauttaminen "alkuperäisiin ominaisuuksiin ja voimiin - jumalallisiin ja hengellisiin". ."
Ilmeisesti eri aikoina Valittujen Kohanimien ritarikunta koostui yhdeksästä, kymmenestä ja yhdestätoista astetta. Lisäksi hän muodosti avoimien asiakirjojen perusteella kolme pääjoukkoa (luokkaa), joiden mukaan aloitehierarkian tutkinnot jaettiin. Kolme pääjoukkoa (luokkaa) edelsi neljättä joukkoa (luokka), joka sisälsi viimeisen, korkeimman ja salaisen asteen "R +".
Jokainen järjestyksen runko vastaa Jumalan sanomattoman nimen kirjainta - Tetragrammaton - ( hepr. י (yod) ה (hei) ו (vav) ה (hei): יהוה ). Jos lasketaan yhteen korpusen 1+2+3+4 numerointien järjestysluvut, saadaan 10, jumalallinen vuosikymmen Martinezin talon valitun kohanimin opetusten mukaan. Ilmeisesti järjestyksessä oli alun perin vain kymmenen astetta, ja ne jakautuivat seuraavasti: ensimmäisessä rakennuksessa neljä, toisessa kolme, kolmannessa kaksi ja neljännessä yksi - 4 + 3 + 2 + 1. Sama Pythagoras-teosofinen kaava vuosikymmeneltä, vain päinvastaisessa järjestyksessä, palaten alkuperälleen. Sellaisen taloudenhoitokauden oli tarkoitus korostaa oppia uudelleen integraatiosta eli paluusta Jumalan luo ja ihmisen alkuperäistä hengellistä ja jumalallista tilaa.
Ylimääräisellä "suuren valitun" asteikolla verrattuna symbolisen vapaamuurariuden kolmeen asteeseen oli myös eri nimi: "Täydellinen mestari valittu". Muita Dom Martinezin kirjeissä mainittuja tämän tutkinnon nimikkeitä ovat "suuri valittu musta käsivarsinauha" ja "yksityinen mestari".
Kuten neljä ensimmäistä astetta, ne liittyvät selvästi vahvasti vapaamuurariuteen, mutta niillä on jo esoteerisia konnotaatioita, jotka viittaavat okkulttisen opetuksen olemassaoloon ritarikunnassa.
Nämä tutkinnot perustuvat täydelliseen ymmärtämiseen ritarikunnan opetuksista, jotka on esitetty " Traaktiossa olentojen uudelleenintegroimisesta ". Trakaatti on sinänsä kommentti Mooseksen Pentateukista, tehty juuri kristillisen mystiikan ja teurgian näkökulmasta, mukaan lukien toiminnallinen. Dom Martinez käyttää ruusuristilaista symboliikkaa, käyttää gematriaa ja muita kabbalistisia menetelmiä, käyttää aktiivisesti pythagoralaista numeerista mystiikkaa ja uusplatonisen filosofian elementtejä kommenttien kirjoittamiseen. Järjestön toiminnan perusta tutkielman opetusten mukaan on asketismi, erikoispaasto, manaamisrituaalit sekä ihmisen, yhteisön ja maailmankaikkeuden pahaa vastaan suunnatut toimet. "Valitulle kohenille" se oli välttämätön edellytys - Daavidin seitsemän katuvaisen psalmin lukeminen jokaisena uudenkuun aikana, erikoispalveluksen tarjoaminen pyhille hengelle jokaisen viikon keskiviikkoisin, publikaanin rukouksen päivittäinen toistaminen kasvotusten. itään ja rukousta "huudin syvyydestä" kasvot käännettyinä maasta taivaaseen. Mitä korkeammalle vihitty kiipesi Valittujen Kohanimien ritarikunnan asteita, sitä enemmän pakollisia rukouksia, paastoa ja ohjeita nöyryyteen ilmestyi hänen hengellisessä ja mystisessä harjoituksessaan. Martinezin talon aikalaiset todistavat, että "valitun kohenin" elämä oli täynnä itsensä kieltämistä. Abbé Fournier kirjoittaa, että Martinez de Pasquallyn päivittäiset ohjeet "valituille kohanimille" olivat:
Pyrkikää jatkuvasti Herran puoleen, rikastukaa hyveilläsi ja toimikaa yhteisen hyvän puolesta.
Lisäksi Abbé Fournier toteaa muistiinpanoissaan, että kaikki Dom Martinezin ohjeet " vastasivat täsmälleen sitä, mitä Kristuksen evankeliumissa paljastetaan ". Toinen Dom Martinezin opetuslapsi, Valittujen Kohanimien ritarikunnan jäsen, Duroy d'Hauterive, kirjoittaa, että valittujen Cohenien henkinen työ koostui
- pahojen ajatusten, rukouksen ja evankeliumin hyveiden jatkuvassa rauhoittamisessa, jotka ovat ainoa keino lähestyä kaikkien totuuksien paljastamista...
Valittujen Kohanimien ritarikunnan operatiivisena tehtävänä on saada vihitty Kohen ensin henkiseen ja sitten aineelliseen kosketukseen yhteen suurista enkeleistä, jotka tulevat " seitsemänkymmentäkahden kirjaimen nimestä " (72 Herran nimeä, juutalaisessa perinteessä " Semhamforash "). Yhteys näihin enkelivoimiin oli välttämätön sovinnon ja uudelleen integroitumisen polun seuraamiseksi, koska tämän polun, jota valitun kohanimin opetuksissa pidetään "ihmisen todellisena kohtalona", on kuljettava tämän polun kautta. sisäistä mystistä itsensä kehittämistä, ja täytyy käyttää myös teurgisia leikkauksia. Juuri näiden operaatioiden kautta opiskelijan on solmittava suhde enkeliolentoja, jotka teurgisissa operaatioissa ovat "välittäjiä", joiden tehtävät ovat samankaltaisia kuin suojelusenkelien tehtävät, ja heidän kuvauksensa ovat monilta osin lähellä enkeleille annettuja. Sokrateen nero. Useimmiten hyvät enkelit esiintyvät tunnusomaisissa muodoissaan tai hieroglyfisissä symboleissa (erityissinetit), jotka ovat ominaisia sille taivaalliselle henkiluokalle, jota vihitty kutsui. Sellaiset ilmentymät ovat varma todiste siitä, että hän on oikealla uudelleenintegroitumisen tiellä. Hyvien, Herralle uskollisten enkelien houkuttelemisen tulisi olla ulkoisen kultin suorittaminen, joka itse asiassa on teurgiaa.
Lisäksi teurgian välittömiä tehtäviä ovat:
Hyvien henkien kutsumiseksi ja pahojen demonien karkottamiseksi Dom Martinezin opetusten mukaan, mikä ei kuitenkaan tällä hetkellä ole ristiriidassa minkään spiritistisen ja maagisen teorian kanssa, on tarpeen tietää heidän nimensä ja " sinetit" - eli "salaiset merkit", jotka ilmaisevat sen hengen olemusta, johon sinetti kuuluu, tai pikemminkin, joka itse kuuluu sinetille. Siksi Dom Martinez välitti "korkeimman salaisuuden" lisäksi "R +" -asteeseen vihkiytyneille luettelon, joka sisälsi 2 400 hengen nimet ja salaiset hieroglyfit, jotka liitettiin tähän tekoon erilaisilla neuvoilla teurgisten toimien suotuisista ajanjaksoista. , jotka ovat päiväntasaus ja kuun vaiheet.
On huomattava, että Dom Martinez itse ei pitänyt operatiivista teurgiaa ainoana tienä Jumalan luo ja uudelleenintegroitumisen ja sovinnon saavuttamiseen. Joten yhden koko päivän kestäneen seremonian jälkeen, jonka pitivät Dom Martinez ja Louis Claude de Saint-Martin , Saint-Martin kysyi monien kultti- ja rituaalikäytäntöjen painostamana: " Onko kaikki tämä on välttämätöntä Jumalan saavuttamiseksi? ", johon Dom Martinez vastasi: " Ei, mutta meidän on oltava tyytyväisiä siihen, mitä meillä on " [5] .