Integraalijooga on uusvedantistinen uskonnollinen ja filosofinen oppi, jonka Sri Aurobindo loi 1900-luvun alussa [1] [2] [3] . Opetuksen teoreettinen osa on esitetty kirjassa "Divine Life", käytännön näkökohtia käsitellään kirjoissa "Synthesis of Yoga" ja "Letters on Yoga" [4] .
Yleisimmässä muodossaan integraalijooga voidaan määritellä menetelmäksi, jolla saavutetaan ihmisen yhtenäisyys maailman henkisen perusperiaatteen kanssa pakenematta maailmasta tai katkaisematta yhteyttä siihen. Vivekanandan [5] vaikutuksen alaisena Aurobindo tunnustaa Brahmanin kaiken perusperiaatteeksi , jonka olemus Aurobindon mukaan poikkeaa perustavanlaatuisesti Vivekanandan mielipiteestä, löytyy aineesta ja hengestä, jotka ovat erottamattomasti yhteydessä toisiinsa. Brahman ymmärretään kolmen prinsiipin ykseydeksi: olemassaolo (la), tieto (chit) ja autuus (Ananda) [6] .
Integraalijoogan näkökulmasta ihmisen paikan oikea ymmärtäminen on mahdollista vain, jos otetaan huomioon kaksi tässä maailmassa tapahtuvaa vastakkaista prosessia: involuutio ja evoluutio . Brahmanille luontaisten itsensä ilmentymisen, itsensä rajoittamisen ja itseensä imeytymisen ominaisuuksien vaikutuksen alaisena maailma syntyy jumalallisen involuution aikana. Evoluutio ymmärretään hengen/tietoisuuden kehitykseksi, kun taas ihmiskunnan historia esiintyy maailman evoluution korkeimpana vaiheena ; Itse historian korkein vaihe on ihmisluonnon muuttaminen integraalisen joogan avulla.
Aurobindo vaatii kokonaisvaltaista lähestymistapaa maailman ja ihmisen ymmärtämiseen ja arvostelee yksipuolisia käsityksiä ihmisen olemuksesta: materialismia , vitalismia , subjektiivista idealismia ja spiritualismia . [7] Integraalin joogan tärkeimpänä tuloksena oletetaan, että ihmisluonnon kaikki osatekijät paranevat seuraavan kaavion mukaisesti: [8]
Aurobindon mukaan evoluution kolme pääperiaatetta, jotka lopulta muodostavat spiraalin suoran viivan sijaan, ovat laajentuminen, korkeus ja integraatio. Evoluution aikana tapahtuu kvantitatiivinen komplikaatio (elämän alkuperä valmistetaan yhä monimutkaisempien rakenteiden ilmaantumisen myötä), sitten laadullinen muutos (siirtymä orgaanisiin muodostelmiin, tietoisuuden synty) ja sitten muutos korkeammalla. alempien olemisen muodot. [9]
Evoluution korkeinta vaihetta ei saavuta yksi henkilö, vaan koko ihmiskunta, ja avain koko yhteiskunnan muutokseen on ihmisluonnon muutos. Ihmisen eri puolien parantamista helpottavat erilaiset kulttuurin muodot, jotka kehittävät tahtoa, aisti-emotionaalista havaintoa, mieltä ja avaavat hänen olemuksensa henkisiä syvyyksiä. Mutta tällä tavalla saavutetut menestykset ovat osittaisia ja riittämättömiä.
Vain jooga voi radikaalisti ratkaista ihmisen täydellisyyden ongelman. Aurobindon näkökulmasta: "Kaikki elämä on joogaa." Laajassa mielessä koko ihmiskunnan historiallinen kehitys (sen kosminen kehitys) on polku, joka johtaa gnostisten olentojen yhteiskuntaan. Suppeassa merkityksessä jooga Sri Aurobindon mukaan on joukko menetelmiä, joita käytetään tämän kosmisen tavoitteen saavuttamiseksi. [kymmenen]
Hän kutsuu sitä integraaliseksi joogaksi tai Purna (täydellinen) joogaksi. Hänen näkökulmastaan ihmiskunnan korkeimmat ihanteet saavutetaan joko evoluution edistyksen tai "vallankumouksellisen yksilöllisen ponnistelun" avulla. Aurobindo pitää omaa joogaharjoitustaan, sadhanaa, tällaisena ponnisteluna, ja hän rohkaisee oppilaitaan, integraalijoogaa harjoittavia sadhakkeja, sellaisiin pyrkimyksiin. [yksitoista]
Joogiavoimaa voi aina tuntea. Se on todellinen ja antaa konkreettisia tuloksia. Sen toiminta on kuitenkin huomaamaton - se ei ole kuin auton työntö tai isku, joka kaataa sinut ja johon fyysiset aistit voivat reagoida välittömästi. Mistä merkeistä tavallisen fyysisen mielen tulisi tietää, että se on täällä ja että se on aktiivinen? Hänen vaikutuksensa seurauksena? Mutta mistä hän voi tietää, että ne liittyvät juuri joogaan, eivät mihinkään muuhun voimaan? Toinen kahdesta asiasta on tapahduttava. Tai mielen täytyy antaa tietoisuuden vajota sisäänpäin, oivaltaa sisäinen todellisuus, uskoa näkymättömän ja yliaistillisen kokemukseen, ja sitten kokemuksen kautta uusien kykyjen avautuessa se tulee tietoiseksi näistä voimista ja pystyy nähdä, seurata ja käyttää heidän toimintaansa - kuten tiedemies, joka käyttää luonnon näkymättömiä voimia. Tai hänen itsensä täytyy uskoa, ottaa tarkkailijan asema ja avautua - ja sitten hän alkaa nähdä, kuinka kaikki tapahtuu: hän huomaa, että Voima laskeutuu kutsuun, ja hetken kuluttua (tämän laskeutumisen seurauksena) syntyy uusi tila, sitten kaikki toistuu uudestaan ja uudestaan, uudet kokemukset tulevat yhä puhtaammiksi ja elävämmiksi, ne tulevat useammin ja kestävät pidempään, on tunne ja tietoisuus Voiman toiminnasta - kunnes lopulta tästä kokemuksesta tulee jokapäiväinen, tavallinen, tavallinen ja täydellinen. Nämä ovat kaksi päämenetelmää: yksi sisäinen, joka toimii sisältä ulkoapäin, toinen ulkoinen, toimii ulkopuolelta ja vetoaa sisäiseen voimaan, kunnes se ilmenee ulkoisessa tietoisuudessa ja tulee sille ilmeiseksi. Mutta mitään niistä ei voi käyttää, jos on ekstrovertti, jos haluaa elää yksin ulkoisessa todellisuudessa ja kieltäytyy yhdistämästä sisäistä todellisuutta siihen tai jos fyysinen mieli astuu joka askeleella epäilyksen tanssiin, joka estää syntymässä olevan kokemuksen kehittäminen. Jopa uuteen kokeeseen keskittynyt tiedemies ei voisi koskaan onnistua, jos hän antaisi mielensä käyttäytyä tällä tavalla.Sri Aurobindo [12]
Uskonnontutkija V. S. Kostyuchenko tunnistaa seuraavat integraalijoogan piirteet, jotka erottavat sen aiemmista joogajärjestelmistä: [13]
| Jooga | |
|---|---|
| Joogan fysiologia | |
| Klassiset joogatyypit | |
| Muut joogatyypit | |
| Raja joogan vaiheet | |
| Liittyvät aiheet | |
| |
| Uushindulaisuus | |
|---|---|
| Guru |
|
| liikkeet |
|