Ja noin

Io ( toinen kreikkalainen Ἰώ ), joskus Phoronida ( toinen kreikkalainen Φορωνίς ), on antiikin kreikkalaisen mytologian hahmo, joka liittyy Argiven mytologiseen kiertokulkuun . Myytin yleisimmän version mukaan Io oli Inachin tytär, jokijumala ja Argosin kuningasten esi-isä . Zeus otti hänet haltuunsa ja muuttui pilveksi. Salatakseen tämän yhteyden mustasukkaiselta vaimoltaan Heralta Zeus muutti Ion lehmäksi. Hera pakotti miehensä antamaan eläimen hänelle ja määräsi lehmän valppaana vartijan Argusin ; kun Zeus Hermeksen sanansaattaja tappoi jälkimmäisen , jumalatar lähetti Iolle hirviömäisen käpälän, joka ajoi häntä pitkän aikaa Euroopan, Aasian ja Afrikan maiden halki. Vaelluksissaan Io saavutti meren, joka myöhemmin nimettiin hänen Ionian mukaan, ja ylitti salmen, jota myöhemmin kutsuttiin Bosporiksi ("lehmän kaakelu"). Hän palasi ihmismuotoon vasta Niilin rannoilla . Siellä Zeus Epafista syntyneestä Ion pojasta tuli Egyptin kuningas ja Memphisin perustaja sekä Argiven ja Thebanin mytologisten syklien sankarien esi-isä , mukaan lukien Perseus , Hercules , Oidipus ja muut.

Iosta tuli useiden eeppisten runojen sankaritar, joiden teksti on kadonnut. Häntä kuvataan Sophokleen väitetyssä Satyr -draamassa "Inah" (säilönnyt sirpaleina), Aischyloksen tragediassa " Petitioners " (säilönnyt kokonaisuudessaan). Iosta tuli tärkeä hahmo Aischyloksen tragediassa " Prometheus ketjutettu ", jossa myytti sai uuden tulkinnan, antiikin taiteilijat kuvasivat häntä astioissa (5. vuosisadan puoliväliin asti eKr. lehmän muodossa, myöhemmin - tyttö lehmän sarvet). Hellenistisen aikakauden jälkeen Io on usein tunnistettu egyptiläiseen jumalatar Isiseen .

Ion myytistä on tullut juonen lähde monille eurooppalaisille New Age - taiteilijoille , mukaan lukien Correggio , Rembrandt ja Rubens .

Myytit

Alkuperä

Muinaiset kirjailijat kirjoittivat eri tavoin Ion alkuperästä, mutta useimmiten yhdistävät tämän sankarittaren Argosin kaupunkiin Peloponnesoksen koillisosassa . Klassisessa myytin versiossa Ion isä oli Inah , valtameren  poika, Argolisin pääjoen jumala ja Argosin kuninkaiden esi-isä, jota jotkut muinaiset kirjailijat kutsuvat myös tämän kaupungin kuninkaaksi [1 ] [2] [3] . Isyydestään kirjoittavat Aischylos [4] , Sofokles [5] , Euripidekselle tarkoitetun skolian kirjoittaja [6] , Herodotos [7] , Kallimakhos [6] , Pausanias [8] , Vergilius [9] . Tämän sukututkimuksen version myötä Io osoittautuu Mykenen sisareksi ( niminimi Mycenae ) [ 10] . Useissa lähteissä Ion isää kutsutaan Inakin jälkeläisiksi, Argos Iasin ( Pseudo-Apollodorus [11] ja sama Pausanias [12] ) tai Piranthin ( Hesiod ja Akusilai [11] ) tai Inakin pojaksi. appi Arestor [ . Harvinaisemmat versiot koskevat Theban perustajan, Kadmuksen tai Prometheuksen isiä [13] ; jälkimmäisessä tapauksessa kirjailija Istr sekoitettiin ilmeisesti Prometheus Phoroneukseen  , Inachuksen poikaan, joissakin versioissa Ion esi-isään ja tulen löytäjään [14] . Tämän sankarin nimellä muinaiset kirjailijat kutsuvat toisinaan Io Phoronisiksi [15] [16] .

Niissä tapauksissa, joissa Inahia pidetään isänä, lähteet kutsuvat Ion äitiä Melia tai Argia (jälkimmäinen oli Oceanida eli hänen miehensä sisar) [15] . Pherekydesin versiossa esiintyy tietty Peifo [17] [18] .

Elämäkerta

Io kasvoi kauniiksi ja hänestä tuli jumalatar Heran pappi . Ylijumala Zeus [19] [20] rakastui tyttöön (yhden myytin version mukaan Yinxin valmistaman rakkausjuoman takia) . Hän muuttui pilveksi ja konvergoi Ion kanssa [21] . Hera epäili miehensä petoksesta, päätti mennä maan päälle hänen kanssaan, mutta Zeus ennakoi tätä, onnistui muuttamaan Ion valkoiseksi hiehoksi [22] [17] ja vannoi vaimolleen, että tämä oli tavallinen eläin. Hera, epäilessään petosta, pakotti miehensä antamaan hänelle hiehon. Hän käski monisilmäistä jättiläistä Argusta , joka ei koskaan nukkunut, vartioimaan eläintä joko Mykenen lehdossa [11] [23] tai Nemean lehdossa [24] . Hän, täytti emäntänsä käskyn, ei irrottanut silmiään Iosta. Päivällä hän ajoi hiehon laiduntamaan ja illalla sitoi köyden sen kaulaan ja lukitsi sen navettaan. Ovidiuksen mukaan Inachus tunnisti kerran hiehon tyttärekseen; hän suri pitkään ja halasi Ioa kaulasta, mutta Argus ajoi hänet pois [25] .

Nähdessään rakkaansa kärsimyksen Zeus käski poikaansa Hermeksen vapauttamaan hänet. Hän ilmestyi Argusille vaeltajan muodossa ja muun muassa unelmien ja unien jumalana [26] yritti saada hänet uneen puhumalla ja soittamalla huilua koko päivän. Lopulta kuunnellessaan tarinaa Panin rakkaudesta naiad Syringaan, Argus nukahti, ja Hermes tappoi hänet - joko lyömällä häntä kivellä tai leikkaamalla hänen päänsä sirpillä. Joten Io sai vapauden [27] [28] [29] [30] , mutta hän pysyi silti hiljaisena lehmänä. Saatuaan tietää Argusin kuolemasta, Hera loi hirviömäisen käpälän , jotta tämä jahtaa ja pistää hänen kilpailijaansa kaikkialla. Hyönteinen ajoi Ioa maasta toiseen, eikä hän pitkään aikaan löytänyt rauhaa ja joutui hulluun kärsimyksensä vuoksi [2] [18] .

Io kulki monien maiden läpi. Kreikasta hän ylitti meritse itään Bosporinsalmen kautta , jonka nimi voidaan kääntää muinaisesta kreikasta "lehmän kaakeloksi", ja päätyi pitkän matkan jälkeen Egyptiin . Hänen matkasuunnitelmastaan ​​on säilynyt kaksi versiota, jotka molemmat on Aischylos [18] hahmotellut . Vetoomuksissa Io ylittää Vähä- Aasiaan , joten salmi viittaa selvästi nykyaikaiseen Bosporinsalmeen ; näytelmäkirjailija mainitsee Mysian , Lydian , Frygian , Pamfylian , Kilikian ja "Kyprian viljapellot " [ 31] (oletettavasti Foinikia [32] ). Ilmeisesti tämä versio Ion reitistä hyväksyttiin yleisesti [33] . Prometheus Chainissa sankaritar suuntaa ensin pohjoiseen, hänen mukaansa nimettyä Joonianmeren rannikkoa pitkin , kulkee Illyrian läpi , ohittaa Pontus Euxinuksen ( Mustanmeren ) pohjoisesta ja kahlaa Kimmerin Bosporin (nykyisen Kerchin salmen ) läpi [34] . Lisäksi Io löytää itsensä maista, joista muinaisilla kreikkalaisilla ei ollut selkeää käsitystä. Hän kiertää Kaspianmeren , astuu Kisthenan pelloille , tapaa Phorkideja ja Gorgoneja , ohittaa maita, joissa korppikotkat taistelevat yksisilmäisillä arimaspeilla kullasta; sitten se kääntyy kaakkoon, kulkee etiopialaisten maiden läpi , voittaa Byblos-vuoret ja päätyy Niilin suistoon [35] . Aischyloksen mukaan Ion polku kulki sen kallion ohi, johon Prometheus oli sidottu. Jälkimmäinen ennusti hänelle, että hänen lapsestaan ​​tulisi suurten sankareiden esi-isä ja että vain Egyptissä hän pääsisi eroon kidutuksistaan ​​[36] .

Saavuttuaan Egyptiin Io sai takaisin ihmismuotonsa. Pseudo-Hyginuksen mukaan Zeus muutti hänet mieheksi saatuaan tietää, "että hän kärsi niin paljon vaivaa hänen tekojensa vuoksi" [15] ; Ovidiuksen teoksessa Metamorphoses Zeus suostutteli Heran armoamaan Iota ja lupasi, ettei tämä koskaan tule toimeen tämän kanssa [37] . Pian Io synnytti pojan ylimmäiseltä jumalalta, joka sai nimen Epaphus . Bacchilides kirjoittaa, että sankaritar saapui Egyptiin jo raskaana [38] ; oletettavasti arkaaisella aikakaudella tämä oli yleisesti hyväksytty versio, joka liittyi käsitykseen, että Jumalalle lapsen saaminen on pakollinen seuraus jokaisesta sukupuoliyhteydestä. Pseudo-Apollodorus ilmeisesti myös uskoi, että Io tuli raskaaksi ollessaan vielä Kreikassa. Kreikkalaiset liittivät hänen lapsensa nimen sanaan "kosketus", joka tarkoittaa joko kosketusta, jolla Zeus muutti rakkaansa lehmäksi, tai sitä, jolla hän palautti hänen ihmismuodonsa. Samaan aikaan Aischylos muotoili version, jonka mukaan Io tuli raskaaksi Egyptissä sen jälkeen, kun jumala kosketti häntä [39] .

Klassisessa myytin versiossa Ion tarina päättyy Epafoksen syntymään [40] . Mutta on olemassa toinenkin Pseudo-Apollodoruksen esittämä lisäversio: tämä kirjoittaja kirjoittaa, että kuretit sieppasivat Heran pyynnöstä lapsen ja antoivat hänet Byblosin kuninkaalle Foinikiassa , mutta Io löysi hänen poikansa ja vei hänet. pois. Palattuaan Egyptiin hän meni naimisiin paikallisen kuninkaan Telegonin kanssa [11] [41] [2] .

Jälkeläiset

Io Epaphuksen ainoasta pojasta tuli Egyptin kuningas ja Memphisin perustaja . Hänelle muinaiset kirjailijat pystyttivät sukuluetteloita Argiven ja Thebanin mytologisten syklien sankareista, mukaan lukien Danae , Egypti , Amphitryon , Perseus , Hercules , Oidipus [2] . Bacchilides kirjoittaa sankarin syntymästä:

... Kun hän kärpäsen ajettamana saavutti monivärisen Niilin, Hän kantoi Epafosta
kohdussaan
,
Hän synnytti hänet hallitsemaan
ihmisiä pellavavaatteissa, Kukkii
suurilla kunnianosoittimilla,
Väkirikkaimman heimon aloitteentekijä ,
josta Cadmus , Agenerin poika, Seitsenporttisessa Thebassa synnytti Semelen ja synnytti Dionysoksen ,
bakchisten tanssien innoittajan, kruunattujen pyöreiden tanssien herran...

Yhdessä myytin muunnelmista lehmän muodossa vaeltaessaan Io synnytti Kultaisen sarven alueella tytön nimeltä Keroessa (käännettynä kirjaimellisesti muinaisesta kreikasta - "sarvimainen"). Lapsen kasvatti nymfi . Myöhemmin Keroessasta tuli Poseidonin rakas , josta hän synnytti Bysantin , Bysantin  mytologisen perustajan . Nonnus of Panopolitanin mukaan Io synnytti Keroessan yhdessä Epaphuksen kanssa Egyptissä [43] [44] [45] . Eusebius Kesarealainen kutsuu "Kronikassaan" Epaphusta Telegonin pojaksi, ei Zeukseksi [46] .

Kulttuurissa

Ion muisti

Myytin episodi, jossa Zeus vannoi Heralle, ettei hän lähentynyt Ioon, löysi jatkon muinaisessa kulttuurissa. Hesiodoksen ja Pseudo-Apollodoruksen mukaan Zeus, joka vannoi väärän valan rakkauden nimessä, ei sen jälkeen ollut enää vihainen rakastajille, jotka rikkoivat heidän sanaansa [47] [11] ; käsitteestä " afroditen vala" on tullut synonyymi "rikotun valan" käsitteelle [48] [49] .

Muinainen kreikkalainen historioitsija Herodotos yritti löytää historiallisen perustan Ion myytin syntymiselle . Hän kirjoitti, että foinikialaiset , jotka purjehtivat Argosiin kauppalaivoilla, sieppasivat paikallisen kuninkaan tyttären ja veivät hänet Egyptiin; tämä oli ensimmäinen syy Hellasin ja idän kansojen väliseen vihamielisyyteen, joka lopulta johti Xerxesin kampanjaan Ateenaa vastaan ​​[50] [51] . Epäilemättä Ion olemassaoloa kreikkalaiset liittivät sen historiaan useita toponyymejä. Nämä ovat Joonianmeri , Bosporinsalmi ja Kimmerian Bosporinsalmi , Bubastis Egyptissä (sen nimi yhdistettiin sanaan "lehmä"), Joppa / Joppolis Välimeren itärannikolla. Eräässä myytin versiossa Io synnytti pojan Euboialle , ja saaren nimi tähän liittyen on johdettu ilmaisusta "hyvä lehmä" ( eu bous ); Euboian itärannikolla matkustajille näytettiin luola nimeltä Boos Aule ("navetta"), jossa Epaphus syntyi [52] . Analogisesti Eurooppaa koskevien myyttien kanssa ilmestyi tarinoita ihmisistä, jotka Inach lähetti kaikkialle maailmaan etsimään tytärtään; Nämä ihmiset eivät löytäneet Ioa ja asettuivat eri paikkoihin perustaen uusia kaupunkeja. "Hallitseva aviomies" Kirn perusti samannimisen kaupungin Karian Chersoneselle [53] , Triptolemos - Tarsus Kilikiaan [54] . Triptolemuksen toverit asettuivat Syyriaan, Orontes-joelle , jonne myöhemmin ilmestyi Antiokian kaupunki [55] [46] .

Myytin tulkinta

Hellenistisellä aikakaudella , kun kreikkalaisten ja egyptiläisten mytologisten järjestelmien lähentyminen alkoi, kreikkalaiset alkoivat tulkita myyttiä Ion vaelluksista jumalatar Isisin tarinaksi . Varhaisimmat todisteet tästä on säilynyt yhdessä Kallimakoksen Kyrenelaisen teosten fragmenteista , jotka ovat peräisin 3. vuosisadalta eKr. e. [56] Itse jumalatar, jota egyptiläiset kuvasivat lehmän sarvilla, tunnistettiin Ioon ja jälkimmäisen Epaphuksen poika pyhään härkään Apisiin , jota pidettiin Osirisin sielun elävänä ruumiillistumana . Pseudo-Apollodoruksen kuvaileman myytin muunnelmassa, jonka mukaan kuretit varastivat Epafin ja siirsivät sen Byblokseen, muinaiset näkevät halun tunnistaa Io myös foinikialaisen Astarteen kanssa , jolla oli sarvimainen päähine [57] . Lisäksi he ehdottavat, että nimi "Io" tulee muinaisesta egyptiläisestä iw-sanasta, ei "lehmästä" [58] .

Klassisesta aikakaudesta lähtien Ioa, Argusta ja Hermestä pidettiin Kuun, tähtitaivaan ja Auringon sarvillisen jumalattaren persoonallisuuksina. Erityisesti Macrobius Saturnaliassa antaa seuraavan tulkinnan myytistä: "Tässä tarinassa Argus on taivaanvahvuus, joka on täynnä tähtien loistoa, joka näyttää sisältävän jonkinlaisen kuvan taivaallisista silmistä. […] Joten tämän taivaan syklin, jota koristavat tähtien tulet, katsotaan Merkuriuksen tuhonneeksi, kun aurinko päiväsaikaan peittää tähdet, ikään kuin tuhoaisi [ne] valonsa voimalla. , riistää kuolevaisilta heidän pohdiskelunsa” [59] [29] [60] [61] .

Kirjallisuudessa

Ion myytistä on tullut juonen lähde monille kirjallisille teoksille, koska sitä pidettiin lähtökohtana kaikenlaisten sankarien historiassa; Tämä juoni saavutti suurimman suosionsa 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Oletettavasti myytti tallennettiin ensimmäisen kerran runoon " Naisten luettelo " ("Eoi"), jonka kirjoittaja antiikin ajoittui Hesiodoksen [62] . Myöhemmin Iosta tuli sankaritar eeppisille runoille "Danaida", "Phoronida", "Aegimius" (kaikkien näiden teosten tekstit ovat täysin kadonneet) [18] , yksi Bacchilidsin dityrambeista [63] . 5-luvulla eKr e. näytelmäkirjailijat alkoivat kehittää tätä juonetta. Oletettavasti Phrynichus käytti sitä tragediassa "Danaids", Ion muuttumista lehmäksi ja Argusin murhaa käsiteltiin Sophoklen näytelmässä "Inach" [64] . Tämä näytelmä on säilynyt vain useiden katkelmien muodossa, eikä sen genrekuuluvuus ole vielä täysin selvä, mutta useimmat tutkijat uskovat sen olleen satyyridraama [5] .

Aischylos kertoo danaideista koostuvan kuoron suun kautta Ion tarinan varhaisessa tragediassa Vetoomukset . Tästä Zeuksen rakastajasta tuli yksi saman kirjailijan " Prometheus Chaised " [65] tragedian keskeisistä henkilöistä , ja tämä oli ehkä ainoa Ion esiintyminen antiikin näyttämöllä (oletettiin, että Io näytteli Sophokleen Inachuksessa, mutta suurin osa tutkijoista ei tukenut häntä). Sankaritar ilmestyy kiveen kahlitsemana Prometheuksen eteen ja näyttää silloisen perinteen vastaisesti tytöltä, jolla on lehmän sarvet. Prometheus kertoo hänelle tulevasta pitkästä matkasta Egyptiin ja siitä, että suuresta sankarista tulee Ion kaukainen jälkeläinen, joka vapauttaa hänet, Prometheuksen, kahleista. Aischylos tarjoaa tässä oman versionsa myytistä: kuvauksessaan Io kieltäytyy antautumasta Zeukselle, ja hän jahtaa häntä kaikkialla maailmassa, ja Egyptissä hän yhdellä kosketuksella vapauttaa hänet ja saa pojan [66] .

Roomalaisista kirjailijoista juonen Iosta kehittivät Gaius Licinius Calf , Ovidius ( kirjassa Metamorphoses ) ja Valery Flaccus Argonauticassa. He lisäsivät kuvallisia yksityiskohtia ja poeettistivat myytin; Samaan aikaan jää epäselväksi, mitä lähteitä he käyttivät työssään [67] .

Muinaisessa kuvataiteessa

Ion myytti löysi heijastuksen muinaisessa maljakkomaalauksessa ainakin 6. vuosisadan toiselta puoliskolta eKr. e. Samaan aikaan vuoteen 460 eKr. e. Io kuvattiin vain Argusin kanssa ja vain lehmän muodossa. Kolme alusta on säilynyt, joissa Argusin murhapaikka on kohtauksen vieressä, jossa Zeus kosketti lehmää Ioa; nämä ovat pelikan fragmentti Baraisin kokoelmasta, Wienissä säilytetty stamnos ja Eucharides- kalpis (se on yksityisessä kokoelmassa Japanissa) [62] . Yksi vanhimmista Ion kuvista on maalaus amforasta vuodelta 540-530 eaa. e., nyt esillä Münchenin valtion antiikkikokoelmassa . Siinä näkyy Argus, ruma jättiläinen, jolla on sarvi otsassaan ja silmät kasvoillaan ja rinnassa, pitelemässä köyttä, joka on sidottu Io-lehmän sarvien ympärille. Vasemmalta (näkymättömästi, päätellen siitä, että paimenkoira ei kiinnitä häneen huomiota) lähestyy Hermes, joka selvästi haluaa varastaa lehmän. Tämän maalauksen murhan muunnelmaa ei oleteta, koska Hermes on aseeton. Muut amforat ja kraatterit ( Pauli-Wissow'n klassisen antiikin tietosanakirja vuodelta 1895 luettelee 14 näistä) kuvaavat Hermesin Argusin murhaa ja Ion vapauttamista koskevan myytin eri muunnelmia ja aktiivisia hahmoja [61] . Wienin stamnoissa Io-lehmä seisoo Zeuksen valtaistuimen ja palmupuun vieressä, mikä ilmeisesti osoittaa toimintapaikan - Egyptin [68] .

Maljakkomaalauksen Ion kuvien luonteen muutos tapahtui Aischyloksen tragedian "Prometheus Bound" suorana vaikutuksena. Sen lavastamisen jälkeen Ioa alettiin maalata tytöksi, jolla oli lehmän sarvet ja (joskus) lehmän korvat [69] . Herodotoksen "historiaa" kirjoitettaessa noin 440 eaa. e. uusi kuva oli jo yleisesti hyväksytty. Tällaisia ​​kuvia sisältäviä aluksia on säilynyt useita. Erityisesti tämä on ullakkokraatteri, jossa on punahahmomaalaus Genovasta noin 460 eaa. e., jolla Io yrittää paeta Arguksesta, hän pitää häntä vasemmalla kädellä vaatteiden hameista ja oikealla kädellä, jossa on nuppi, hän keinuu Hermesiä kohti. Napolista (n. 455 eKr.) ullakon punahahmoisessa pelikassa Io pakenee Zeusta, ja hän tarttuu hänen olkapäähän vasemmalla kädellä. Palermosta peräisin olevassa Attic- punakuvioisessa skyphosissa Io myös juoksee, ja vieläkin nopeammin; aluksen toisella puolella Hermes juoksee samaan suuntaan [70] .

Pausanias kuvailee kuvaa Herasta, joka katsoo Ioa, joka on muuttunut lehmäksi, Apollon valtaistuimella Amiklassa [8] . Plinius Vanhin mainitsee Nikiaan  , kuuluisan taiteilijan 4. vuosisadalla eKr., "ison kuvan" Ion ja Arguksen kanssa. e. [71] Antikvariaatit uskovat, että Rooman Palatinuksen Livian talossa säilynyt maalaus ja useat Pompejin freskot ovat peräisin tästä teoksesta . Niissä Io ihmisen muodossa istuu keskellä, kääntyneenä oikealle, kohti Argusta, ja Hermes lähestyy vasemmalta [72] . Pompejissa on myös kaksi freskoa, jotka kuvaavat Ion saapumista Egyptiin [67] .

Myös kuvanveistäjät ovat kuvanneet Ioa. Pausanias mainitsee tämän sankaritar Argive Deinomenuksen patsaan , joka seisoi Ateenan akropolilla Callisto -patsaan vieressä (näitä naisia ​​yhdisti se, että Zeuksen rakkauden vuoksi molemmat muuttuivat eläimiksi) [73] . Kaksi Ion terrakottahahmoa on säilynyt [74] .

Nykyajan taiteessa

Euroopan taiteessa Ion myytistä on tullut suosittu aihe 1400-luvulta lähtien. Aluksi kaivertajat kääntyivät hänen puoleensa kuvitellessaan Ovidiuksen teoksia. Myöhemmin monet maailmankuulut taiteilijat loivat maalauksia tietyistä Ion elämän jaksoista. Tärkeimmät tarinat, jotka heijastuivat eurooppalaisessa maalauksessa, olivat "Zeus ja Io" ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche ja muut), "Zeus, Hera ja Io" ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Vanhin , Rembrandt ja muut), "Hera siirtää Ion Argusille" ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt ja muut), "Io, Hermes ja Argus" ( P.P. Rubens ja muut) [2] .

Tähtitiedessä

Pseudo-Hyginuksen mukaan Zeus näki rakkaansa kärsimyksen vaeltamisen aikana lehmän muodossa ikään kuin oikeutetusti asetti hänen kuvansa tähtitaivaalle Härän tähdistön muotoon [75] .

Jupiterin kuiista ensimmäinen Galilean kuista on nimetty Ion mukaan . Tämän kosmisen kehon esineet on perinteisesti nimetty Danten jumalallisen komedian [76] myyttiseen Ioon ja "helvetiin" liittyvien paikkojen ja henkilöiden mukaan . Yhdysvaltalaisen tähtitieteilijän Christian Petersin vuonna 1865 Litchfieldin observatoriossa Yhdysvalloissa [77] löytämä päävyöasteroidi on myös nimetty Ion mukaan .

Muistiinpanot

1. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1218.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Tahoe-Godi Io, 1990 .
3. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263.
4. ↑ Aischylus , 1989 , ketjutettu Prometheus, 590-593.
5. ↑ 1 2 Sophokles , 1990 , Fragments, Inach.
6. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1732.
7. ↑ Herodotos, 1972 , I, 1.
8. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 18, 13.
9. ↑ Vergilius, 2001 , VII, 789-792.
10. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1219.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, 1, 3.
12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 1.
13. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263-264.
14. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1732-1733.
15. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myytit, 145.
16. ↑ Roscher, 1909 .
17. ↑ 1 2 Engelmann, 1894 , kol. 264.
18. ↑ 1 2 3 4 Eitrem, 1916 , kol. 1733.
19. ↑ Weizsäcker, 1894 .
20. ↑ Smith, 1873 .
21. ↑ Ovid 1977 , I, 588-600.
22. ↑ Ovid 1977 , I, 601-611.
23. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1735.
24. ↑ Graves, 2005 , s. 279.
25. ↑ Ovid 1977 , I, 628-668.
26. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2375, 2376.
27. ↑ Ovid 1977 , I, 669-721.
28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, I, 3.
29. ↑ 1 2 Tahoe-Godi A, 1990 .
30. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1736.
31. ↑ Aeschylus 1989 , Vetoomuksen esittäjät, 548-555.
32. ↑ Aeschylus, 1989 , Vetoomuksen esittäjät, 548-555, noin.
33. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431.
34. ↑ Polybios, 2004 , IV, 43, 6.
35. ↑ Aischylus, 1989 , Prometheus ketjutettu, 790-815, noin.
36. ↑ Aischylus , 1989 , ketjutettu Prometheus, 589-876.
37. ↑ Ovid 1977 , I, 734-744.
38. ↑ Bacchilids, 1980 , XIX, 40-42.
39. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 433-434.
40. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 430.
41. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 265-269.
42. ↑ Bacchilids, 1980 , Dithyrambs, 19, 39-52.
43. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXXII, 68-69.
44. ↑ Stoll, 1890-1894 .
45. ↑ Botvinnik, 1990 .
46. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1737.
47. ↑ Hesiodos, 2001 , frg. 124.
48. ↑ Ovidius, 1963 , I, 8, 85-86.
49. ↑ Michelson, 2004 .
50. ↑ Herodotus, 1972 , I. 1-2.
51. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1743.
52. ↑ Strabo, 1994 , X, 1, 3.
53. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , V, 60.
54. ↑ Strabo, 1994 , XIV, 5, 12.
55. ↑ Strabo, 1994 , XVI, 2, 5.
56. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 428.
57. ↑ Io  . _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Haettu 30. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 9. elokuuta 2020.
58. ↑ Apollodorus, 1972 , II, noin. 12.
59. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13.
60. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
61. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
62. ↑ 1 2 Musbakhova, 2009 , s. 425.
63. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
64. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
65. ↑ Kreikan kirjallisuuden historia, 1946 , s. 314-315.
66. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431-433.
67. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1738.
68. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 434.
69. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-427.
70. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-430.
71. ↑ Plinius vanhin, 1994 , XXXV, 132.
72. ↑ Plinius vanhin, 1994 , XXXV, 132, noin 5.
73. ↑ Pausanias, 1996 , I, 25, 1.
74. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426.
75. ↑ Gigin, 1997 , II, 21, 1.
76. ↑ Simon Mariuksen Mundus Jovialis // Observatorio. - 1916. - syyskuu (nide 39). - s. 367-381. - .
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Viides tarkistettu ja laajennettu painos. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 23. - ISBN 3-540-00238-3 .

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

1. Apollodorus . Mytologinen kirjasto / Käännös, loppuartikkeli, muistiinpanot, hakemisto V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 s.
2. Publius Virgil Maro . Bucoliki. Georgics. Aeneid . - M . : Fiktio , 1979.
3. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
4. Herodotos . Historia / Käännös ja muistiinpanot G. A. Stratanovsky, päätoimituksena S. L. Utchenko. Käännöstoimittaja N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972.
5. Hesiod . Täydellinen tekstikokoelma / VN Yarkhon johdantoartikkeli. O.P. Tsybenkon ja V.N. Yarkhon kommentit. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. - (Muinainen perintö). — ISBN 5-87604-087-8 .
6. Gigin . Tähtitiede / käännös latinasta ja kommentit A. I. Ruban. - Pietari. : Aletheia, 1997. - (Antique Library). — ISBN 5-89329-017-8 .
7. Gigin . Myytit / Käännetty latinasta, kommentit D. O. Torshilov, toimittanut A. A. Takho-Godi . - Pietari. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Antiikkikirjasto). — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto / Käännös, artikkeli, kommentit ja hakemisto O. Tsybenko. - M . : Aleteyya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
9. Macrobius Theodosius . Saturnalia / Kääntäjä latinasta ja antiikin kreikasta Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
10. Nonn Panopolitan . Dionysoksen teot / Yu. A. Golubetsin käännös muinaisesta kreikasta. - Pietari. : Aletheya, 1997. - 595 s. — (Muinainen kirjasto. Antiikkihistoria). — ISBN 978-5-89329-33-X.
11. Publius Ovid Naso . Rakkaus elegioita . - M . : Valtion kaunokirjallisuuden kustantamo, 1963.
12. Publius Ovid Naso . Metamorfoosit / Kääntäjä latinasta S. V. Shervinsky. F. A. Petrovskin muistiinpanot .. - M .: Fiktio, 1977.
13. Pausanias . Hellasin kuvaus / S. P. Kondratievin käännös ja muistiinpanot, toimittanut E. V. Nikityuk. Vastaava toimittaja prof. E. D. Frolov .. - Pietari. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
14. Pindar . Bakkilidit . Odes. Fragmentit. - M .: Nauka, 1980. - 504 s.
15. Plinius vanhin . Luonnontiede. Taiteesta. - M .: Ladomir, 1994. - 941 s. — ISBN 5-86218-131-8 .
16. Polybios . Yleinen historia. - OLMA-PRESS Invest, 2004. - 576 s. — ISBN 5-94848-201-4 .
17. Sophocles . Draamaa / Kääntäjä antiikin kreikasta F.F.Zelinsky. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
18. Strabo . Maantiede. - M .: Ladomir, 1994. - 944 s.
19. Aischylus . Tragediat / kääntänyt Vjatšeslav Ivanov. Julkaisun on laatinut N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Toimitusjohtaja N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Kirjalliset monumentit). — ISBN 5-02-012688-8 .

Kirjallisuus

1. Botvinnik M.N. Bizant // Maailman kansojen myytit / Glavn. toim. S. A. Tokarev . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S. 142.
2. Graves R. Muinaisen Kreikan myytit. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. Kreikan kirjallisuuden historia / toimittanut S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - M., L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1946. - T. I.
4. Mikhelson M. I. Rakkauslupaukset // Michelsonin suuri selittävä fraseologinen sanakirja. - SI ETS, 2004. - ISBN 5-86455-128-7 .
5. Musbakhova V. T. Ion metamorfoosi ja "Prometheus Chainin" kronologia kirjallisten ja arkeologisten todisteiden mukaan  // Indoeurooppalainen kielitiede ja klassinen filologia. - 2009. - T. XIII . - S. 425-447 . — ISSN 2306-9015 .
6. Takho-Godi A. A. Io // Mytologinen sanakirja / päätoimittaja E. M. Meletinsky. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990. - S.  245 -246. - ISBN 5-85270-032-0 .
7. Takho-Godi A. A. Argos // Maailman kansojen myytit / Glavn. toim. S. A. Tokarev . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S. 83-84.
8. Takho-Godi A. A. Io // Maailman kansojen myytit / Glavn. toim. S. A. Tokarev . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S. 449-450.
9. Eitrem S. Io // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1732-1743.
10. Engelmann. Argos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. - bd. I. - Kol. 537-540.
11. Engelmann. Io  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. Kol. 263-280.
12. Kroll. Inachos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1218-1219.
13. Roscher. Phoronis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie: [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III. Kol. 2440.
14. Scherer. Hermes  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. - bd. I. - Kol. 2342-2432.
15. Leonhard Schmitz IYNX // Kreikan ja roomalaisen elämäkerran ja mytologian sanakirja (englanti)/Smith, William (toim.). - Lontoo: John Murray: painanut Spottiswoode and Co., New-Street Square ja Parliament Street, 1873. - Voi. II. - s. 692.
16. Stoll. Keroëssa  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. - bd. II. Kol. 1175-1176.
17. Weizsacker. Iynx // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (saksa) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. - 772-773.
18. Wernicke K. . Argos 19 : [ Saksa ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 791-795.

Linkit

• Io Warburg Institute Iconography Project -sivustolla, Lontoon yliopisto 

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (verkossa) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 15068155k GND : 124359906 J9U : 987011339853105171 LCCN : n2017046789 SUDOC : 181643227 VIAF : 35387480 , 311840830 WorldCat VIAF : 35387480 , 311840830