Soul Concept (muinainen Egypti)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. helmikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 14 muokkausta .

Muinaisten egyptiläisten käsityksen sielusta määräävät filosofiset ja uskonnolliset näkemykset. Käsitykset sielusta muuttuivat ajan myötä muinaisista valtakunnista uusiin valtakuntiin. Muinaiset egyptiläiset uskoivat, että sielu koostui useista osista ja että se oli paitsi ihmisten, myös eläinten ja jumalien hallussa.

Muinaiset egyptiläiset uskoivat, että ihminen koostuu fyysisestä ruumiista, hengellisestä ruumiista, sydämestä, kaksoiskappaleesta, sielusta, aineettomasta eteerisestä hengestä, kuvasta ja nimestä. Kaikki nämä osatekijät liittyvät läheisesti toisiinsa, ja yhden hyvinvointi määräsi kaikkien muiden hyvinvoinnin. Egyptiläiset uskoivat uudestisyntymiseen/ylösnousemukseen tuonpuoleisessa elämässä , vaikka varhaisten dynastioiden aikana ( pyramiditekstien mukaan ) uskottiin fyysisen ylösnousemuksen mahdollisuuteen [1] . Horuksen lapset olivat vastuussa tietystä henkilön olemuksesta: Amset  -ka, Duamutef  -ba, Kebeksenuf  -sah ( muumio ), Hapi  -ib (sydän) [2] .

Ra ilmestyi peräti seitsemällä Ba:lla ja 14 Ka:lla, joilla kullakin oli oma erityispiirteensä ja joilla hän voi varustaa faaraolle: rikkautta, vakautta, suuruutta, kunniaa, voittoa, luomisvoimaa jne. [3] .

Ka

Ka
hieroglyfit
D28

Ka ( kꜣ ) -sanalle on vaikea löytää vastinetta nykykielistä. Maspero ehdotti käännöstä "double, doppelgänger ". Ka:n ymmärtäminen löytyy jo vanhimmista teksteistä [3] . Synonyymi sanalle "kuole" oli "mennä Kaan" tai "mennä Kaan taivaalla" [4] , "hänen Ka tuli hänen luokseen" [1] .

Ka on ihmisen elämänvoima, luonteenpiirteet tai kohtalo [5] . Ka lähtee ihmisen kuoleman jälkeen ruumiistaan, vaeltelee maan päällä ja palaa takaisin [3] , mutta asuu veistoksessa haudassa ja syö uhreja [6] , siirtyen serdabiin " väären oven " [7] kautta. .

Muinaisten egyptiläisten uskomusten mukaan Ka asuu henkilön tai jumalan patsaassa, minkä vuoksi faaraon pystyttämiä temppeleitä ei rakennettu häntä tai jumalia varten, vaan heidän persoonallisuutensa vuoksi. Jumalallinen Ka oli lähempänä ihmisiä kuin itse jumaluus. Siksi esimerkiksi Memphisissä ei kunnioitettu itse pyhää härkää Apista , vaan hänen Kaa [3] . Osirista kutsuttiin pyramidien Kaksi. Luojajumala Khnum kuvattiin joskus savenvalajansa takana luomassa ihmistä ja hänen Kaa [4] .

Jumalilla oli myös "Ka", mutta toisin kuin ihmisillä - useita. Taikuuden jumalan Hekin avulla egyptiläiset saattoivat vaikuttaa jumalien Ka:han ja siten etsiä niiltä parannusta ja suojaa. Samoin faaraoilla oli useita Ka. Faaraoiden jumalallistaminen ja kuolleiden kultti kuuluivat juuri Kalle; usein on kuvia ihmisistä, jotka rukoilevat omaa Ka:aan. Kaa kuvattiin eräänlaisena sen kantajana, mutta kädet ylhäällä [7] .

Siellä oli erillinen pappitason " palvelija ka " ( hem-ka) , joka vastasi uhreista [8] .

Ba

Hieroglyfit
_
bAZ1

Ba ( bꜣ - "ilmeneminen") - sielu, elämän olemus linnun muodossa ihmisen pään kanssa, hänen omatuntonsa sekä Ka:n sielu [4] . Egyptiläisten uskomusten mukaan Ba ​​koostui joukosta ihmisen tunteita ja tunteita [9] .

Ihmisen kuoleman jälkeen Ba jättää ruumiin ja vaeltelee ympäri maailmaa, asuttaen erilaisia ​​eläimiä [6] , esimerkiksi paikallisen pyhän eläimen. Ba kuvattiin Kuolleiden kirjoissa haukoksi (joka lentää taivaalle), hanhiksi, kurkiksi (joka suutelee taivasta) tai heinäsirkkaksi/heinäsirkkaa (joka hyppää taivaalle). Tällaista vaeltavaa eläinsielua voidaan kutsua myös alter egoksi [10] .

Ba riippuu suoraan fyysisen kehon tilasta. Ba matkusti ruumiin elinaikana läpi unelmien maailman ja saattoi liikkua vapaasti kuolleiden ja elävien maailman välillä. Ihmisen kuoleman jälkeen hän oli sydämen vieressä punnittaessa sitä ja nukahti sitten uneliaan [9] . Saavutettuaan armon tuonpuoleisessa, Ba:sta tuli baiu menkhu, jos Ba oli kirottu - baiu mitu. Ba kuvattiin maagisissa esineissä ja amuletteissa (ba'apur) [4] .

Aluksi uskottiin, että vain jumalilla on Ba:ta ( tähdistelmät ja taivaankappaleet toimivat heidän Ba :naan), faaraoilla ja ylipapeilla, mutta myöhemmin muodostui ajatus, että kuka tahansa henkilö omistaa tämän "kuoren". Kaupungeilla voisi olla myös oma Ba [11] .

Ba on kirjallisuusfilosofisen teoksen " Pettyneen miehen keskustelu Ba:nsa kanssa " (XXII-XXI vuosisatoja eKr.) sankari.

Ah

Voi
hieroglyfit
G25

Ah ( ꜣḫ  — "säteilevä"; W. Budge kutsuu khu :ta [1] ) - Ba:n ja Ka:n sulautuminen, ruumiista vapautunut puhdas henki [4] , joka elää tuonpuoleisessa ja maistaa sen iloja [6] . Tarpeidensa tyydyttämiseksi akh käytti hautaan jätettyä ushebtiä [ 4] . Kuvattu ibiksenä harjalla [5] . Ah:n hallitsija ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) on Merimutef [12] .

Muinaisessa Egyptissä Ah:ta pidettiin haamuina, jotka olivat samankaltaisia ​​kuin heidän entiset itsensä, ja haamujen ja elävien ihmisten välistä vuorovaikutusta pidettiin vähemmän yliluonnollisena kuin nykyään [13] . Tarina egyptiläisen ja aaveen kohtaamisesta on kuvattu Ramesside -kauden (XIII-XII vuosisatoja eKr.) teoksessa ” Ylipapin Amon Khonsuemhebin keskustelut haamujen kanssa ” .

Hattu

Hattuhieroglyfit
_
F32tZ1
[neljätoista]

Khat ( ẖt ) on ihmisen kuolevainen kuori, Ka:n ja Ah:n säiliö [15] .

Muumioimisen käytäntö todistaa, kuinka tärkeää muinaisten egyptiläisten ymmärryksessä oli ruumiin ja sen ulkoinen, elinikäinen ulkonäkö, säilyminen pitkällä aikavälillä, jotta Sakh voisi ilmestyä. Khatin fyysistä sisältöä kutsuttiin aufuksi [16] . Hänen mukanaan jääneet amuletit, maagiset rituaalit rukouksin ja loitsuineen kutsuttiin pelastamaan muumio erilaisilta vaurioilta [17] . Sen sijaan (jos elin puuttui) tai sydämen (joka yleensä jäi kehoon muumioitumisen aikana) lisäksi muumioon asetettiin skarabee-amuletti. Lukuisia muumioita, joilla on samanlaisia ​​amuletteja, on löydetty [18] .

Ib

Hati-
hieroglyfit
F4
X1 Z4		 F34
Ib
hieroglyfeillä
F34

Ib ( jb ) on sydän [19] , joka asetettiin Maatin (totuuden) vaa'alle Osiriksen tuomiolla saadakseen selville kuinka hurskaasti ihminen eli. Kehon fyysistä sydäntä kutsuttiin haiksi ja se jäi jäljelle muumioitumisen aikana. Sydäntä pidettiin järjen, kohtalon ja aistillisuuden paikkana. Muumioon jätettiin myös skarabeus, jonka piti auttaa Osirisin oikeudenkäynnissä [4] . Kuolleiden kirjassa on useita lukuja, joissa on rukouksia sydämen kuoleman estämiseksi kuolemanjälkeisessä elämässä ja varkaudet [20] . Luvussa XXVI vainaja sanoo [20] :

Olkoon sydämeni sydämien talossa. Anna hatin olla hati-talossa.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - henkinen ruumis [21] , "pyhät jäännökset" muumioitumisen jälkeen [2] . Ihmiskehoa muumioitumisen jälkeen pidettiin myös sielun ruumiillistumana [2] , joka vapautui kehosta hautajaisrituaalien aikana. Rukousten ja litanioiden ansiosta Sakh saavutti hengellisen autuuden [4] . Kuolleiden kirjassa Sakh esitetään kuvaannollisesti Khatista kasvavana lootuksena [16] .

Sekhem

Sekhem
hieroglyfit
S42

Sekhem ( sḫm  - "hallita jotain" / "voima", "kuva") [17]  - ihmisen olemuksen elämänvoima ikuisuuden maailmassa, mutta erilainen kuin Ba ja Ka. Sama sana adjektiivin muodossa merkitsi jumalien voimaa tai maagisia kykyjä [4] .

Shuit

Shuit ( šwt ) on varjo [22] . Merkityksellisesti samanlainen kuin muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten umber ja σκιά . Uskottiin, että varjo voi erota ihmisestä ja olla olemassa oman harkintansa mukaan. Ka ja Ba Shuitin ohella hautausuhrien piti olla haudassa, jonne Shuit saattoi tulla. Myöhemmin Shuit liittyi suoraan sieluun, jota seurasi [1] .

Ren

Ren
hieroglyfeillä
rn

Ren ( rn ) on nimi [3] . Muinaiset egyptiläiset pitivät henkilön nimeä erittäin tärkeänä, minkä vuoksi hänen tuhonsa rinnastettiin kiroukseen. Nimetön ei voi esiintyä jumalien edessä, koska aivan kuten ei ole esinettä ilman nimeä, ei myöskään ihmistä ilman nimeä voi olla olemassa. Henkilö, jolta on riistetty nimi, on alttiina jumalallisille voimille. Isien muiston ikuistamisesta huolehtivat pojat, joiden tehtävänä oli uhrata ja korjata esi-isiensä hautoja. Toisaalta, jos vainaja tiesi ystävien tai vihollisten jumalallisten suojelijoiden nimet, hän voisi lausua ne ja saada vallan heihin täyttääkseen tahtonsa [17] .

Nimen tärkeys selittyy kommunikaatiotavalla, vaikutuksella henkilöön, kun hänen nimensä lausutaan. Myös henkilön nimeä käytettiin maagisessa käytännössä hyvissä tai pahoissa tarkoituksissa. Nimen rituaalinen tuhoaminen tarkoitti sen omistajan (jopa jumalan) tuhoamista. Päinvastoin, nimen tietämättömyys riisti noidalta mahdollisuuden suorittaa maaginen rituaali. Vakavien rikosten vuoksi tuomitulta voidaan evätä hänen nimensä ja kutsua "huono nimi". Torinon oikeudellisesta papyruksesta on tunnettu tapaus "haaremissa tehdystä salaliitosta" , kun Ramses III :n murhayrityksestä syytettyjen oikeudenkäynnin aikana kutsuttiin Pabekkamon ( "Sokea palvelija"), Mesedsura ( " Ra ​​vihaa häntä" ) [23] [24] , " Pentaur , jota kutsuttiin tällä toisella nimellä " [25] [26] , Bonemwez ( "Kauhistus Thebessa ") [27] .

Nimet

Syntyessään lasta kutsuttiin tavallisesti äidiksi (josta ilmaus rn.fn mwt.f "hänen nimensä äidiltä") [28] yhdellä tai kahdella nimellä, joilla oli tietty merkitys. Jotkut nimet olivat äidin ensimmäiset sanat synnytyksen jälkeen: Ikh ( Egypt. jḫ "Kuka tämä on?"), Nefernen ( Egypt. nfr-nn "Mikä kaunis"), Ouarsu ( Egypt. wr-sw "Iso"); toiset toivovat terveyttä: Senebsumai ( Egypt. snb-sw-m-ꜥ-j "Hän on terve kädessäni"), Djed-?-iuf-ankh ( Egypt. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ "Jumala sanoi, hän elää”), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egypti. hdb-X-jrt-bnjt "Jumala karkottaa pahan silmän"). Syntymäpäivään tai tiettyyn jumaluuteen liitettiin nimiä: Sakaherka ( egypti. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ " Kuukauden lapsi khoyak "), Sepenabed ( egypti. sp-n-ꜣbd "Kuudennen kuukauden lahja"), Horemheb ( Egypt. ḥr -m-ḥꜣb " Kuoro juhlassa"), Amonkherkhenut ("Amonia kuljetetaan proomussa"). Rukoillessaan jälkeläisten puolesta vastasyntyneen vanhemmat ilmaisivat usein kiitollisuutensa jumalille hänen nimessään: Debehenitkhaenmut ( Egypt. dbḥ.nj-ṯꜣ-n-mwt "kerätty Mutilta " ), Satamon ( Egypt. sꜣ.t jmn "Tytär" Amonista"), Saptah ( egyptiläinen sꜣ. ptḥ " Ptahin poika "). Vauvan nimeäminen vanhuuden mukaan perheen muiden lasten joukossa yleistyi: Senen ( Egypt. sn-nw "Toinen"), Hemetnu ( Egypt. ḫmt-nw "Kolmas") tai jonkun sukulaisen kunniaksi: senetit ( egypti. snt -jt.s "isänsä sisar"), Itseni ( Egypti. jt-sn(.j) "mieheni isä"). Fyysisen rakenteensa , luonteensa, sosiaalisen asemansa tai alkuperänsä vuoksi henkilö saattoi myöhemmin saada jokapäiväisen nimen: Eid ( Egypt. jd "kuuro"), Tabinet ( Egypt. tꜣ-bjnt "paha"), Pen-Mennefer ( Egypt. pn- mn-nfr "Kuka Memphisistä "), Yam ( Egypt. ꜥꜣm "Aasialainen"), Packer ( Egypt. pꜣ-qr "kulkuri"), Paheripedjet ( Egypti. pꜣ ḥrj pḏt "pääjousiampuja"), Seshet ( Egypt. sšt "lootus" ), Miu ( Egypti. mjw "kissa") [29] .

Galleria

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. Egyptiläinen kuolleiden kirja: Anin papyrus British Museumissa; Egyptin teksti interlineaarisella transliteraatiolla ja käännöksellä, juokseva käännös, johdanto jne . - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 s. — ISBN 9781616405113 . Arkistoitu 28. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa
  2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Egyptin mytologian sanakirja / toim. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 s. - (Muinaisen Egyptin mysteerit). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Muinaisen Egyptin oppi sielun kuolemattomuudesta. - Books on Demand, 2018. - S. 16-17, 43. - 54 s. — ISBN 9783732656936 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Muinaisen Egyptin tietosanakirja. - Infobase Publishing, 2014. - s. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 s. — ISBN 9781438109978 .
  5. ↑ 1 2 Pierre Monte. Ramssien aikakausi. Elämä, uskonto, kulttuuri / Kääntäjä: D. Shamshin. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - 366 s. — ISBN 5-9524-0921-0 .
  6. ↑ 1 2 3 John White. Muinaisen Egyptin jumalat ja ihmiset / Kääntäjä: Kalashnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 s. - (Muinaiset sivilisaatiot). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
  7. ↑ 1 2 Ka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Uskonto ja rituaalit muinaisessa Egyptissä. - Cambridge University Press, 2011. - S. 19-37. — 267 s. — ISBN 9780521848558 .
  9. ↑ 1 2 Žabkar LV Ba - käsitteen tutkimus muinaisissa egyptiläisissä teksteissä . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - P. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
  11. ↑ Donald B. Redford. Oxfordin olennainen opas egyptiläiseen mytologiaan . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 s. — ISBN 9780425190968 .
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Publishers, 2002. - 840 s. — ISBN 9789042911482 . Arkistoitu 1. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa
  13. ↑ Simpson, William Kelly. Muinaisen Egyptin kirjallisuus: Tarinoiden, ohjeiden ja runouden antologia / RO Faulknerin, Edward F. Wenten Jr. ja William Kelly Simpsonin käännökset. - New Haven ja Lontoo: Yale University Press, 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
  14. ↑ EA Wallis Budge. Hieroglyfinen sanasto kuolleiden kirjaan. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 s. — ISBN 9780486144924 .
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Muinaisen Egyptin uskonto . - Aleksandrian kirjasto, 1912. - 59 s. — ISBN 9781613106167 .
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Egyptin uskonto ja mysteerit. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 s. — ISBN 9781479761852 .
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyptiläiset ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä . - Courier Corporation, 2013. - 151 s. — ISBN 9780486158679 . Arkistoitu 27. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa
  18. ↑ Smith. Egyptiläiset muumit Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 s. — ISBN 9781136188787 .
  19. ↑ Vitali Akimov. 6 // Raamatullinen saarnaajakirja ja muinaisen Egyptin kirjalliset monumentit / Venäjän ortodoksinen kirkko. - M. , 2017. - S. 179, 383. - 560 s. — ISBN 9785041189976 .
  20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Egyptiläisten jumalat. Valon valtakunta tai alamaailman salaisuudet. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 s. — ISBN 9785457827882 .
  21. ↑ EA Wallis Budge. Egyptiläinen hieroglyfisanakirja: Englannin sanojen hakemisto, kuningasluettelo ja maantieteellinen luettelo hakemistoineen, luettelo hieroglyfihahmoista, kopti- ja seemiläisistä aakkosista. - Cosimo, Inc., 2013. - S. 646. - 742 s. — ISBN 9781616404598 .
  22. ↑ Muinaisen Egyptin myyttejä ja tarinoita. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 s.
  23. ↑ Pierre Monte. X. Haaremin juonittelut. - Ramssien Egypti: egyptiläisten jokapäiväistä elämää suurten faaraoiden aikana. - M .: Nauka, 1989.
  24. ↑ Breasted D. G. Egyptin historia muinaisista ajoista persialaisten valloituksiin / käännös. englanniksi: V. Vikentieva. - M . : M. ja S. Sabashnikovsin kustantamo, 1915. - T. 2. - 366 s.
  25. ↑ James Henry Breasted. Records of the Harem Conspiracy // Ancient Records of Egypt  (englanniksi) . - Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. - Voi. IV. Kahdeskymmenes dynastia. - s. 208-209.
  26. ↑ Lurie I.M. Esseitä muinaisen Egyptin oikeudesta 1500- ja 1000-luvuilla. eKr. - L .: State Hermitage Publishing House, 1960. - 354 s.
  27. ↑ Pascal Vernus. Asiat ja skandaalit muinaisessa Egyptissä . - Cornell University Press, 2003. - 244 s. — ISBN 9780801440786 . Arkistoitu 28. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa
  28. ↑ Erika Feucht. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 s. — ISBN 9783593352770 .
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Nimi, Namengebung, Namesbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 s. — ISBN 9783447022620 .

Kirjallisuus

Linkit

 muinaisen egyptin uskonto
Mytologia
Jumalat
Tekstit
Uskomukset
Liittyvät käsitteet
Portaali "muinainen Egypti"