Khonsemheb ja aave

"Keskustelut ylipappi Amun Khonsuemheb aaveen kanssa" [1]  on muinainen egyptiläinen kirjallinen teos ( tarina aaveen kanssa ) Ramesside -kaudelta (XIII-XII vuosisatoja eKr.). Tarinan mukaan päähenkilö, pappi nimeltä Khonsemheb ( Egypti. Hnsw-m-hb tarkoittaa " riemuttavaa Khonsua ") tapaa levoton aaveen ja yrittää auttaa häntä.

Juoni

Tarinan alku on kadonnut, mutta juonen ääriviivat viittaavat siihen, että tietty henkilö vietti yön haudalla Theban hautausmaassa , jossa hän tapasi hyvin levoton hengen, joka ulvoo koko ajan. Paikalliset sanovat, että tämä henki antaa kaiken halun. Sitten mies meni Amonin ylipapin luo Karnakissa nimeltä Khonsemheb ja kertoi, mitä hän oli tehnyt. Khonsemheb ei kyennyt ratkaisemaan yhtä tärkeää asiaa ja pyysi jatkuvasti apua, mutta ei löytänyt keinoa. Kuultuaan tämän tarinan Khonsemheb päättää herättää aaveen.

Teksti alkaa siitä, että Khonsemheb puhuttelee katolta taivaan jumalia, maan jumalia, toisen maailman jumalia, jotta he lähettävät hänelle tämän kunniallisen hengen. Kun hän ilmestyy, tunti vastaa kuinka ratkaista Khonsemhebin ongelma ja neuvoo häntä nukkumaan haudallaan nähdäkseen profeetallisen unen. Khonsemheb kysyy hänen nimeään, hänen äitinsä ja isänsä, uhratakseen heille uhria. Hän vastaa olevansa Nebusemech, Ankhmenin ja Lady Tamshasin poika. Khonsemheb tarjoutuu ennallistamaan haudan ja antamaan kuolleelle kullatun jujube-arkun rauhoittamaan hänen henkeään. Mutta henki ei usko ylipapin sanoja. Henki vastaa, että lämpö ei ole liikaa sille, jota tuulet piinaavat talvella; joka ei tiedä ruokaa, ei ole nälkäinen; kivi ei vanhene vuosisatojen kuluessa, vaan romahtaa. Pappi järkyttyy hänen sanoistaan. Vastauksena hän itkee ja pyytää kertomaan valitettavasta kohtalostaan, muuten hän kieltäytyy ruoasta, vedestä, ilmasta ja päivänvalosta.

Nebusemeh puhuu menneestä elämästään, jolloin hän oli rahastonhoitaja, sotilasvirkamies ja valtiovarainministeriön päällikkö farao Rahotepin alaisuudessa . Kun Nebusemeh kuoli kesällä faarao Mentuhotepin 14. hallitusvuotena, tämä hallitsija esitti hänelle joukon katoksia , alabasterisarkofagin ja kymmenen kyynärän haudan. Vuosisadat eivät kuitenkaan säästäneet hautaa, joka tuhoutui osittain, ja tuulet tunkeutuivat hautakammioon. Ja ennen Khonsuemhebia monet lupasivat ennallistaa haudan, mutta eivät pitäneet lupauksiaan. Khonsemheb vannoo täyttävänsä aaveen kaikki vaatimukset ja tarjoutuu lähettämään kymmenen palvelijaa tekemään päivittäisiä uhreja hänen haudalleen. Aave valittaa, että tämä idea on hyödytön.

Tarina jatkuu kolmesta Khonsemhebin lähettämästä miehestä, jotka etsivät sopivaa paikkaa rakentaakseen haamulle uutta hautaa. He löytävät ihanteellisen sijainnin Deir el-Bahrista , lähellä Mentuhotep II :n ruumistemppeliä , ja palaavat Karnakiin , jossa Khonsuemheb palvelee. Iloinen Khonsuemheb ilmoittaa suunnitelmastaan ​​ministeriön johtajalle Amon Menkaulle [2] .

Tässä teksti katkeaa, mutta on todennäköistä, että Khonsuemheb onnistui toteuttamaan suunnitelmansa ja rauhoitti aaveen [2] .

Historia

Teos on kirjoitettu 19.-20 . dynastian aikana ja entisöity sirpaleista, koska sitä on säilytetty useilla ostrakoilla, nykyään Torinon egyptiläisessä museossa (n. S.6619), Wienin Kunsthistorisches Museumissa (nro 3722a) , Pariisin Louvre (nro 667 + 700) ja Firenzen kansallinen arkeologinen museo (nro 2616, 2617) [3] . Ernesto Schiaparelli löysi Torinon ostrakonin viimeksi vuonna 1905 Deir el-Medinasta , joten Gaston Maspero vuonna 1882 antoi tarinasta erilaisen rekonstruktion [4] . Ostracan lukujärjestys on seuraava:

• Torino  - alku;
• Wien  - Khonsemhebin ensimmäinen virke;
• Firenzen 1 ja 2  - Khonsemheb haluaa auttaa haamua;
• Louvre  on viimeinen osa uuden haudan etsimistä.

Tarina sisältää erilaisia ​​selittämättömiä hetkiä, jotka ovat avoimia tulkinnalle. Yksi niistä koskee kahden faaraon henkilöllisyyttä, jotka tarinan mukaan olivat Nebusemekin aikalaisia. Ensimmäinen - Rahotep - XVII-dynastian varhainen faarao , toinen - Mentuhotep - on kiistanalainen hahmo, sillä Rahotepin aikoihin asunut Theban hallitsija ei hallitsi 14 vuotta. Jürgen von Beckerath uskoi, että molemmat kuninkaalliset nimet viittaavat Rahotepiin. William Kelly Simpson on myös ehdottanut, että ensimmäinen kirjoittaja aikoi viitata XI-dynastian Mentuhotep II : een , joka myös mainitaan myöhemmin tarinassa. Simpson väittää, että kirjoittaja ei tuntenut Egyptin historiaa perusteellisesti, koska Mentuhotep II hallitsi noin viisi vuosisataa ennen Rahotepia [2] .

Muinaisessa Egyptissä haamut (kutsuttiin akh ) olivat samanlaisia ​​kuin entiset itsensä, ja haamujen ja elävien ihmisten välisiä vuorovaikutuksia nähtiin vähemmän yliluonnollisesti kuin nykyään [2] .

Katso myös

• Soul Concept (muinainen Egypti)
• " Pettyneiden keskustelu hänen Ba:nsa kanssa "

Muistiinpanot

1. ↑ Smooth V. D. Egypti. - Muinainen maailma. Ensyklopedinen sanakirja 2 osassa. – 1998.
2. ↑ 1 2 3 4 Simpson, William Kelly. Muinaisen Egyptin kirjallisuus: Tarinoiden, ohjeiden ja runouden antologia / RO Faulknerin, Edward F. Wenten Jr. ja William Kelly Simpsonin käännökset. - New Haven ja Lontoo: Yale University Press , 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
3. ↑ Gardiner, Alan H. Myöhäisegyptiläisiä tarinoita. — Bruxelles: Fondation egyptologique Reine Elisabeth, (1981) [1932]. - S. 13-15.
4. ↑ Maspero, Gaston. Les contes populaires de l'Egypte ancienne. — Paris: Maissoneuve et Larose, 1967 [1882]. - S. 199.

Linkit

• Historian käännös englanniksi.