Papyrus Westcar

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 8 muokkausta .
Papyrus Westcar

Papyrus Westcar Berliinin Egyptiläisen museon kokoelmassa
Tekijä tuntematon
Genre tarina
Alkuperäinen kieli Keski-Egyptiläinen
Alkuperäinen julkaistu OK. XVIII-XVI vuosisadalla eKr. e.
kääntäjät Adolf Erman (1890)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Westcar Papyrus on tärkeä  dokumentti muinaisessa egyptiläisessä kirjallisuudessa [1] . Papyrus on nimetty sen ensimmäisten eurooppalaisten omistajien, Westcar-perheen jäsenten mukaan. Vuodesta 1886 se on ollut Berliinin Egyptiläisen museon papyruskokoelmassa (nro 3033). Westcar Papyrus on tällä hetkellä esillä hämärässä keinovalossa säilytyssyistä [2] . Ensimmäisen täydellisen julkaisun papyrustekstin käännöksestä julkaisi saksalainen egyptiologi Adolf Ehrmann vuonna 1890. Papyrus on perinteisesti päivätty Hyksoksen vallan aikakauteen (n. XVIII-XVI vuosisatoja eKr.), papyruksessa kuvatut tapahtumat tapahtuivat noin vuosituhatta aikaisemmin - XXVI vuosisadalla eKr. e. Tämä tosiasia ei salli Westcarin papyruksen käyttämistä täysimittaisena historiallisena lähteenä , varsinkin kun se on sisällöltään legendojen ja satujen kokoelma. Papyruksen ajankohta on XXVI-XX vuosisatoja eKr. e. [3] .

Näiden tarinoiden kuuntelija on Khufu (Cheops), IV-dynastian faarao ja kuuluisan Suuren pyramidin omistaja , jolle viisi prinssiä peräkkäin (ilmeisesti vanhuusjärjestyksessä) kertoo tarinoita. Näiden tarinoiden lisäksi erillinen osa tarinaa kertoo 5. dynastian ensimmäisten hallitsijoiden Jumalan valinnasta . Ensimmäiset käännökset papyruksesta saksaksi ja englanniksi julkaistiin otsikoilla "Tales of the Westcar Papyrus" [4] , "Farao Cheops and the Sorcerers" [5] ja "Tales of Pharaoh Cheops" [6] .

Papyruksen löytämisen historia

Vuosina 1823-1824 englantilainen  seikkailija Henry Westcar toi papyruksen Egyptistä. Tarkkoja olosuhteita, joissa Henry Westcar sai papyruksen, ei tiedetä. Tutkija Verena LepperAnalysoidessaan Henry Westcarin reittiä hän ehdotti, että papyrus olisi voinut tulla hänen luokseen Sheikh Abd el-Kurnan [7] hautausmaan kaivauksista , mutta tätä tietoa ei ole dokumentoitu. Vuosina 1838-1839 papyrus joutui saksalaisen egyptiologi Karl Lepsiuksen käsiin . Hänen mukaansa papyrus siirtyi hänelle Henryn veljentyttäreltä Mary Westcarilta. Hieraattisen kirjoittamisen asiantuntijana Karl Lepsius selvitti papyruksen faaraoiden nimet ja ajoitti tekstin Vanhan valtakunnan aikakauteen . Olosuhteet, joissa Charles Lepsius sai papyruksen, eivät ole tiedossa. Itse papyrus ei ollut julkisesti esillä ennen Karl Lepsiuksen kuolemaa. Tämä herätti epäilyksiä (erityisesti englantilaisissa tutkijoissa, jotka haaveilevat papyruksen palauttamisesta Englantiin), että Charles Lepsius yksinkertaisesti varasti papyruksen [7] .

Vuonna 1886 saksalainen egyptiologi Adolf Ehrmann osti papyruksen Karl Lepsiuksen pojalta ja lahjoitti sen Berliinin museolle. Papyrus herätti enemmän kiinnostusta, Saksassa oli tällä kertaa egyptologian villityksen kukoistus. Monet harrastajat käänsivät papyruksen erillisiä osia, kunnes vuonna 1890 Adolf Erman julkaisi ensimmäisen täydellisen käännöksen [4] . Pian, samana vuonna, Adolf Erman julkaisi teoksen papyruksen kirjoituskielen erityispiirteistä [8] . Papyrustekstit on kirjoitettu hieraattisella kirjoituksella keski-egyptin kielellä . Papyruksen ajoitus tänä aikana on vaihdellut suuresti eri tutkijoiden toimesta [9] .

Materiaalitutkimus

Westcar Papyrus on uudelleenkirjoitus egyptiläisistä papyruskääröistä . Karl Lepsiuksen ja Adolf Ermanin aikana kääröjä oli vain kaksi, tuntemattomissa olosuhteissa yksi käärö jaettiin, ja nyt Westcar-papyrus on esitetty kolmessa käärössä. Käärien teksti on järjestetty 12 sarakkeeseen. Itse papyrus on karkearakeinen, huonosti säilynyt ja erittäin hauras. Ensimmäinen käärö entisöitiin (ei ole tarkkaan tiedossa milloin ja kenen toimesta), se venytettiin pellavapalalle ja kiinnitettiin kahden lasipaneelin väliin. Toinen kirjakäärö venytettiin puulevylle ja peitettiin lasilla. Kolmas käärö yksinkertaisesti levitettiin lasipaneelien väliin ja liimattiin niihin, tässä tapauksessa käytetty liima sai papyruksen samettua ja huonontua. Kaikkien näiden restaurointien seurauksena Westcar-papyrus on huonossa kunnossa, papyrus on paikoin irronnut ja osa tekstistä on murentunut. Papyrukseen kirjoitetun tarinan alku ja loppu menetetään.

Papyruksen teksti on kirjoitettu mustalla musteella, joka sisältää metallioksideja ja orgaanisia aineita. Moitteeton kalligrafia on todiste kirjoittajan tai kirjurin korkeasta ammattitaidosta [10] .

Sisältö

Papyruksen ensimmäisessä osassa, jonka alku on kadonnut, on säilynyt jonkin faraon pojan (mahdollisesti Djedefra ) kertoman sadun loppu , joka kertoi III-dynastian faaraon Djoserin ajoista. . Näyttää siltä, ​​​​että teksti kertoo joistakin faarao Djoserin papin suorittamista ihmeistä.

Djoserin tarina säilyy yhdessä lauseessa, ja päähenkilön nimi (oletettavasti Imhotep ) katoaa [4] [11] .

Sitten tulee prinssi Khafren (Khefren) kertoma tarina III-dynastian Nebkin faaraon ajalta . Farao Ubainerin päällikkö Herihebsai selville, että hänen vaimonsa oli pettänyt häntä memphisistä kotoisin olevan miehen kanssa . Hän teki vahakrokotiilinuken ja käski palvelijan katsomaan puutarhaan odottamaan, että tavallinen mies pääsisi lammen läpi puutarhaan toiselle treffeille. Odotettuaan tavallista palvelija heitti hänen jälkeensä vahakrokotiilin, joka heti koskettuaan veteen muuttui oikeaksi ja veti tavallisen lammen pohjalle. Ubainer esitti tämän tarinan faaraon tuomioistuimelle, pappi määräsi krokotiilin tuomaan tavallisen elottoman ruumiin faaraon luo. Faarao kuunteli tarinaa, hämmästyi kauheasta, mutta tottelevaisesta krokotiilista. Ubainer otti krokotiilin, joka muuttui jälleen vahaksi hänen käsissään. Faarao käski krokotiilin syömään tavallista ja käski polttaa Ubainerin vaimon ja heittää tuhkat veteen [12] [2] .

Kolmannen tarinan tsaari Snefrusta kertoo Tsarevitš Baufra. Faarao kyllästyi, ja pääheriheb Jajaemankhehdotti, että faarao ottaisi 20 kaunottarea, jotka ratsastavat faraon kanssa laivalla järven yli. Naiset pukeutuivat verkkoihin vaatteiden sijaan ja he soutivat laivalla vierittäen faaraota järveä pitkin. Yksi naisen hiuksista oli rikki, ja hänen hiuksiaan koristanut turkoosi kalan muotoinen hiusneula putosi veteen. Faarao tarjoutui vaihtamaan korut, mutta nainen kieltäytyi sanoen, että hänen kalansa oli hänelle rakas. Faarao kutsui Jajaemankhia, hän sanoi loitsun, järven vedet jaettiin kahtia ja taitettiin puoliksi toiselle (kuten avoin kirja taitetaan), ja he ottivat koristekalat pois. Jajaemankh loi uuden loitsun, ja järven vedet palasivat.

Seuraavan tarinan kertoo prinssi Djedefra (muissa lukemissa - Dedefhor, Hardedef). Tämä prinssi ilmoittaa Khufulle, että kaikki, mitä faarao on tähän mennessä kuullut, viittaa menneisiin aikoihin, mutta hän, Dzhedefhor, tuntee elävän noidan Dzhedinjoka voi henkilökohtaisesti näyttää kuninkaalle todellisia ihmeitä. Kiinnostunut kuningas käskee poikaansa Djedefhorin toimittamaan noita-jedin henkilökohtaisesti palatsiin, minkä hän myös tekee. Kuningas ilmaisee hämmästyksensä jedille, ettei hän ole kuullut hänestä toistaiseksi mitään, ja kysyy, onko todella totta, että jälkimmäinen pystyy yhdistämään leikatun pään ruumiiseen. Saatuaan Dzhediltä myöntävän vastauksen Khufu määrää vangin tuomaan esille tämän kokemuksen, mutta Dzhedi kieltäytyy näyttämästä temppujaan ihmiselle ja pyytää eläintä kokeeseen. Hänelle tuodaan hanhi, ja jedi näyttää taitonsa sillä yhdistäen hanhen katkaistu pään vartaloon ja elvyttää hanhen. Sitten Jedy esittelee kokemuksensa vielä kaksi kertaa: jollain linnulla ja härällä.

Vakuutettuna jedin voimasta Khufu kysyy häneltä, tietääkö hän todella Thothin numeron Iˁp.t . Sama Iˁp.t esiintyy kahdesti sen tarinan paikalla, jossa prinssi Djedefkhor kertoo isälleen velho Jedin hyveistä: jälkimmäinen tietää prinssin mukaan numeron Iˁp.t. Edelleen tarina selittää, että Khufu on etsinyt tätä Thothin Iˁp.t pitkään, haluten tehdä jotain vastaavaa pyramidilleen. Sanan Iˁp.t merkitys on aiheuttanut kiistaa. Egyptologi Alan Gardiner määritti sen paleografisten tietojen perusteella "huoneeksi ", "huoneeksi", ja tämä merkitys on hyväksytty Great Berlin Dictionary -sanakirjassa [1] [2] [4] .

Khufun ja Jedin keskustelu Iˁp.t:stä ​​tiivistyy siihen, että kuningas ilmaisee halunsa tietää, mitä jedi tietää Iˁp.t:stä. Noita vastaa, ettei hän tiedä Iˁp.t:n numeroa, mutta hän tietää missä on tietoa Iˁp.t:stä ​​- kivilaatikossa Heliopoliksen arkistossa . Kuningas tiedustelee noidalta, kuka toimittaa nämä tiedot hänelle. "Hänen majesteettinsa sanoi:" Kuka tuo minulle tämän. "Jedi sanoi:" Vanhin kolmesta lapsesta, jotka ovat kohdussatuo se sinulle." Majesteetti sanoi: "Mutta haluan sinun kertovan minulle, kuka se on, Reddzhedet." Jedi sanoi: "Vaimo on Ra :n pappi , Sahebun herra (kaupunkia ei tunnisteta, se oli ilmeisesti suistossa , lähellä Heliopolista). Hän on raskaana kolmella lapsella Ra, Sahebun herralta. Hän kertoi hänelle, että heille annettaisiin tämä erinomainen arvokkuus koko tässä maassa ja vanhin heistä olisi Heliopoliksen ylipappi. Ja hänen majesteettinsa sydän oli murheellinen tämän takia. Jedi sanoi: "Mitä kuninkaan sydäntä vaivaa, olkoon hän elossa, vahingoittumaton ja terve, herrani. Tapahtuiko (se) näiden kolmen lapsen takia; Sanoin: siellä on poikasi, hänen poikansa, yksi heistä ”(eli hän vakuutti faaraolle selittäen, että hänen kuolemansa jälkeen kuluu vielä kaksi sukupolvea ennen kuin he hallitsevat). Hänen Majesteettinsa sanoi: "kun hän synnyttää, Reddzhedet." "Hän synnyttää talven ensimmäisen kuukauden 15. päivänä." Khufun vastauksen yleinen merkitys on, että hän aikoo henkilökohtaisesti vierailla Ra-temppelissä Sahebassa, ja hän sanoo käsittämättömässä yhteydessä jotain Letopolin kanavan matalosta, johon Jedi vastaa, että hän varmistaa, että siellä on vedenkorkeus Letopolin kanavan matalikolla 4 kyynärää korkealla. Kuningas käskee sijoittaa velhon prinssi Dzhedefkhorin taloon ja huolehtia hänestä anteliaasti.

Sitten papyrus kertoo olosuhteista, joissa jedin ennustus toteutui. Saheban Ra -jumalan papin Rauserin vaimo Rejeedet tunsi synnytyksen lähestyvän. Sitten Ra itse määrää neljä jumalatarta - Isis , Nephthys , Hecate ja Meskhenet  - ja jumala Khnum auttamaan Reddzhedetia synnytyksen aikana. Tanssijaksi naamioituneet jumalattaret ovat palvelijan seurassa matkalla kohti Redjedetin taloa. Heidät kohtaa ovella Redgedetin aviomies Rauser ja kysyy heiltä, ​​voivatko he auttaa hänen vaimoaan synnytyksessä. Tanssivat jumalattaret vastaavat myöntävästi, ja Rauser johdattaa heidät Rejedetiin. Jälkimmäinen synnyttää jumalattarien läsnäollessa kolme poikaa, ja jumalatar Meskhenit ennustaa heidän jokaisen kohtalon samalla lauseella: "kuningas, joka hallitsee koko tätä maata". Helpottaakseen synnytystä Isis loi joka kerta loitsun, joka sisälsi vauvan nimen. Näistä loitsuista voidaan nähdä, että vastasyntyneet kantoivat seuraavia nimiä: Userkaf , Sahura ja Keku . Syntyneiden poikien ulkonäkö oli epätavallinen: heidän ruumiinsa oli päällystetty kullalla , ja heidän päässään oli lapis lazuli -päähine. Valmistuttuaan synnytystehtävänsä jumalattaret onnittelivat pappi Rauseria kolmen lapsen syntymän johdosta, ja Rauser antoi heille palkkioksi heidän työstään viljaa, joka ladattiin Khnumin jumalalle, joka palveli tanssijajumalattaren palvelijana. Lähdettyään papin talosta jumalattaret päättivät Isisin aloitteesta antaa lahjan vastasyntyneille ja tekivät heille kuninkaalliset kruunut, jotka he piilottivat jyviin. Sitten he saivat sateen ja tekosyynä palasivat Reggedetin taloon ja pyysivät säästämään viljaaan hetkeksi, ja he itse lähtivät, ja he lupasivat kutsua viljansa takaisin paluumatkalla. Jonkin ajan kuluttua piika Rejedet ilmoitti rakastajatarlleen, että huoneesta, jossa viljaa säilytettiin, kuului musiikin ja laulun ääniä, joita käytettiin kuninkaiden ylistämiseen. Pian sen jälkeen Redgedetin ja hänen piikansa välillä syntyi riita, ja emäntä hakkasi piikaansa. Jälkimmäinen päätti kostaa ja ilmoittaa kuningas Khufulle, että Redjedet synnytti kolme kuningasta. Palvelija ei kuitenkaan toteuttanut suunnitelmaansa: hän tapasi veljensä ja kertoi hänelle minne oli menossa. Neitsyttaren tarina suututti hänen veljensä niin paljon, että tämä löi häntä kovasti. Jälkimmäinen meni vetämään vettä kädellä, ja sillä hetkellä krokotiili raahasi hänet pois. Hänen veljensä meni Reddzhedetille ja löysi hänet suuressa hädässä - hän pelkäsi piian irtisanomista, mutta jälkimmäisen veli rauhoitti rouvan kertomalla Reddzhedetille piian kohtalosta.

Papyrus Westcar päättyy tähän.

Tekstianalyysi ja tulkinta

Westcar Papyrus on äärimmäisen kiinnostava egyptologit ja historioitsijat vanhimpana lähteenä tällaisten monimutkaisten kertomusten kannalta. Kirjoittajan nimi ei ole tiedossa. Miriam Lichtheimin ja Verena Lepperin teoksiaomistettu esityksen erityispiirteille ja piilotetuille allegorioille [1] [2] . Molemmat tutkijat uskovat, että ensimmäinen kadonnut tarina on Imhotepin suorittamista ihmeistä .

Esityksen tyylit ja kielioppiluokat

Toinen ja kolmas tarina esitetään salaperäisellä, värikkäällä tavalla, joka on ominaista muinaiselle egyptiläiselle kirjallisuudelle. Kirjoittaja yritti välittää esityksen vanhojen, fantastisten legendojen muodossa. Tarinoiden sankarit puhuvat mahtipontisesti ja käyttäytyvät erittäin seremoniallisesti. Kolme ensimmäistä tarinaa kerrotaan menneessä aikamuodossa, ja kolme faaraota mainitaan kunnioitettavalla etuliitteellä ( maa´-cheru ), joka on tyypillistä muinaisessa Egyptissä kuolleille faaraoille. Mielenkiintoista on, että kaikkien kolmen faaraon kohdalla tekstissä on käytetty syntymähetkellä annettua henkilönimeä , mikä on melko epätavallista papyruksen luomisaikaan nähden. Yleensä kuolleista faaraoista käytettiin persoonanimeä , nykyaikaisista faaraoista kuoronimeä ( katso faaraon nimike ). Neljännen tarinan faarao Khufua (jossa hänet esitetään päähenkilönä) kutsutaan syntyessään annetulla nimellä, mikä on tyypillistä aikalaisille. Prinssejä Userkafia, Sahuraa ja Kekua kutsutaan myös henkilönimillä. Verena Lepper selittää tätä kirjoitushetken esityksen erityispiirteillä, joiden mukaan kirjoittaja yritti parhaansa mukaan osoittaa, että prinssit - tulevat faaraot - olivat elossa kertomishetkellä, mutta olivat jo kuolleet kertomushetkellä. kirjoittaminen. Tästä syystä Verena Lepper epäilee, onko teksti kirjoitettu Vanhan kuningaskunnan historian perusteella [13] .

Neljäs ja viides tarina sijoittuvat nykyhetkeen . Heidän esitystyylinsä vaihtuu arkaaisesta mahtipontisesta modernimpaan. Tämä tyyli vastaa siirtymää muodosta "kauan sitten" muotoon "äskettäin". Tyyli itsessään osoittaa, että Jedefra ei halua kuulla menneitä tarinoita, jotka eivät vaikuta uskottavilta, ja tarina jedin nykyaikaisesta syntyy. Neljännen tarinan viimeinen juoni, jossa Djedi profetoi farao Khufulle, esitetään ensin tulevassa aikamuodossa , minkä jälkeen se käännetään takaisin nykyaikaan tarinan loppuun asti [14] [15] .

Kuvaukset faaraoista

Nykyaikaiset tutkijat löytävät piilotettuja allegorioita ja epäselvyyksiä tarinoiden tekstistä faaraoiden Nebkin, Snefrun ja Khufun kuvauksissa. Toisessa tarinassa farao Nebka näyttelee pääroolia. Häntä esitetään oikeudenmukaisena, ankarana tuomarina, joka vartioi moraalia. Uskoton vaimo ja avionrikkoja saavat rangaistuksen. Miriam Lichtheim ja Verena Lepper huomauttavat, että tällainen kuva tiukasta, oikeudenmukaisesta faaraosta vastaa hänen alamaistensa toiveita.

Kolmannessa tarinassa papyruksen kirjoittaja antoi itsensä arvostella faarao Sneferua. Faarao esitetään masentavana, fatalistina, taikuutta palvovana, heikkona, joka ei pysty sammuttamaan yksinkertaista aiheiden konfliktia ilman taikurin apua. Lepper pitää tätä muotoa satiirin ilmentymänä . Mutta kaikki faaraota koskeva kritiikki esitetään erittäin varovaisesti - kirjallisen teoksen oli oltava suuren väestön saatavilla, ja kirjoittajan oli yksinkertaisesti oltava uskollinen hallitukselle [14] [15] .

Neljännessä tarinassa ei ole helppoa erottaa farao Khufun hahmoa. Toisaalta hänet esitetään kovana itsevaltaisena, joka epäröimättä antaa vangin hengen vahvistaessaan taikurin temppuja. Toisaalta hänet esitetään järkevänä, suostuvan korvaamaan ihmisen eläimillä ja anteliaana - hän lahjoittaa laajasti taikuri Dzhedi. Varhaiset egyptiologit (Adolf Ehrmanin ajoilta) arvioivat faarao Khufun sydämettömäksi ja jumalanpilkkaa tyranniksi. Vaikuttaa siltä, ​​että muinaisten kreikkalaisten historioitsijoiden Herodotoksen ja Diodoroksen faaraoille antamat arviot painostivat heitä tahattomasti . Miriam Lichtheim ja Verena Lepper uskovat, että papyruksen kirjoittaja yritti esittää faarao Khufun monimutkaisena, monitahoisena ja salaperäisenä (mystisenä) hahmona [14] [15] [4] [16] [17] .

Viimeinen tarina kertoo naisesta Redgedetistä ja kolmosten tulevasta syntymästä. Jumala Ra käskee jumalattaria auttamaan synnytyksessä - kolmen pojan on perustettava uusi faaraodynastia. Miriam Lichtheim ja Verena Lepper väittävät, että tarinan moraali on oikeudenmukaisuus ja rangaistus petoksesta. Lepper lukee, että tarina on saanut inspiraationsa faarao Khentkaus I :n vaimon tarinasta, joka eli ja mahdollisesti hallitsi 4. dynastian lopulla . Khentkaus I:tä pidettiin vuosia Egyptologiassa kahden faaraon - Userkafin ja Sakhurin - äidinä . Tarina piikasta on osoitus uskollisuuden ja petoksen moraalisista puolista. Tutkijat huomaavat myös tarinan onnellisen lopun.

Papyrustarinoiden valmistuminen

Ensimmäisten tutkijoiden ajoista lähtien kiistat ovat jatkuneet - ovatko papyrustarinat valmiit vai yksinkertaisesti leikattu pois. Aluksi uskottiin, että papyrus yksinkertaisesti katkeaa tarinan jälkeen, kuinka krokotiili söi piian viidennessä tarinassa. Nykyajan tutkijat (erityisesti Lichtheim) ovat taipuvaisia ​​ajattelemaan, että tällainen loppu on looginen loppu, krokotiili on rangaistuksen looginen toimeenpanija, ja tällainen loppu jättää tilaa uusille tarinoille [15] [18] .

Papyruksen vaikutus myöhempiin muinaisiin egyptiläisiin tarinoihin

Verena Lepper ja Miriam Lichtheim väittävät, että Westcar-papyruksen tarinat inspiroivat myöhempiä kirjoittajia luomaan samanlaisia ​​tarinoita samassa genressä. Tämän tueksi he viittaavat myöhempiin tarinoihin taikureista, jotka esittelivät taitojaan faaraoiden edessä. Papyrukset on annettu esimerkkeinä .  pAthen ja Nefertin profetia .  _ _ Näiden papyrusten novellien juonet toistavat Westcarin papyruksen tarinoiden juonet. Papyrus englanti.  pBerlin 3023 romaanilla The Eloquent Peasant, joka on päivätty paljon myöhemmin kuin Westcar Papyrus, sisältää suoran allegorian jeditaikurista hänen kyvystään elvyttää meistettyjä olentoja. Sama papyrus sisältää lauseen ( älä nuku aamunkoittoon ), joka toistaa tarkasti Westcar-papyruksen tekstiä.

Nefertitin profetiassa , kuten Westcarin papyruksessa, faarao puhuu vartijaansa veljeni ; molemmissa tarinoissa faarao (sama - Sneferu ) esitetään yksinkertaisena ja jopa yksinkertaisena hallitsijana. Papyrus englanti.  pAthen sisältää lauseen " ...tai tämä viisas, joka voi kääntää joen vedet mielensä mukaan ", mikä ilmeisesti viittaa taikurien Jedin ja Jajaemanhun tarinoihin.

Englantilainen papyrus .  paten , engl.  pBerlin 3023 ja The Prophecy of Nefertiti käyttävät samaa lausetyyliä ja ovat vain täynnä allegorioita ja viittauksia Westcarin papyrustarinoihin. Verena Lepper ja Miriam Lichtheim huomauttavat, että jedit, Jajaemankh ja Ubainer olivat egyptiläisten tekstien sankareita pitkään [15] [14] .

Papyrustarinoita ja aiheita Vanhasta testamentista

Adolf Ermanista lähtien tutkijat ovat havainneet Westcar-papyruksen tarinoiden ja Vanhan testamentin tarinoiden risteyksen - juutalaisten pakosta Egyptistä Mooseksen johdolla (katso Pentateukki , Exodus-kirja ). Monet teokset on omistettu Egyptin kymmenen vitsauksen tarinoiden analysointiin, juutalaisten kulkemiseen "Punaisen meren" läpi Westcarin papyruksen juonen valossa. Tarinoiden risteys on huomioitu, kun Mooses löi merta sauvalla ja se erottui - kolmannella papyrustarinalla pappi Jajaemankhista, jonka loitsun jälkeen järven vedet jakautuivat ja taittuivat kahtia; legenda Mooseksen syntymästä risteää neljännen tarinan kanssa Rejedetin syntymästä; Mooses toistaa maagisessa voimassaan taikureita Ubaineria, Jajaemania ja Jedejä jne. Tällaisia ​​tekstianalyysiä sisältäviä julkaisuja jatketaan tähän päivään asti [19] .

Papyrus Westcar ja sirkustaiteen historia

Näennäisen katkaistun pään leikkaamisen ja lisäämisen temppu on ollut illusionistien ohjelmistossa tuhansia vuosia, ja ikimuistoisista ajoista lähtien illusionistit ovat tehneet katkaisu- ja fakiiritemppuja. Temppujen samankaltaisuus satujen kanssa voidaan selittää sekä sillä, että temppuja kuvailtiin saduissa, että sillä, että satuaiheet inspiroivat taikurien luovia etsintöjä. Ehkä molemmat tapahtuivat. Tämä kysymys vaatii riippumatonta tutkimusta.

Westcar-papyrus mainitsee taikurin ja kouluttajan jedin esityksen farao Khufun edessä. Jedi osaa "kasvata katkaistu pää, saada leijona seuraamaan häntä ilman kahleita". Keskiajalla kuvitteellisella katkaisulla tehty temppu sai kristillisen teeman ja sitä alettiin kutsua "Johanneksen pään leikkaamiseksi", illusionistit alkoivat "mestata" henkilöä. Tämä temppu selitettiin ensimmäisen kerran Stokesin vuonna 1584 ilmestyneessä kirjassa Unmasking Witchcraft. Päänpoistotemppu oli illusionistien Philadelphus Philadelphian (Jacob Meyer, 1735-1795) [1] , Giovanni Bartolomeo Boscon (1793-1863) [2] , Josef Vanekin (1818-1899), John1839 Maskelyne (John18-1899 ) ohjelmistossa. 1917) , Robert Lenz (1849-1911) [3] ja muut [20] .

Siten Westcar-papyrus on arvokas sirkustaiteen historian kannalta.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Lepper, 2008 , s. 41-47, 103, 308-310.
  2. ↑ 1 2 3 4 Lichtheim, 2000 , s. 215-220.
  3. ↑ Lichtheim, 1973 , s. 215.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Erman, 1890 .
  5. ↑ Simpson, 1972 , s. viisitoista.
  6. ↑ Parkinson, 2002 , s. 295-296.
  7. ↑ 12 Lepper , 2008 , s. 15-17.
  8. ↑ Erman Die Sprache, 1890 .
  9. ↑ Lepper, 2008 , s. 317-320.
  10. ↑ Lepper, 2008 , s. 17-21.
  11. ↑ Verena M. Lepper. Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analysis. - Wiesbaden: Harrassowitz, 2008. - S. 29-30. — ISBN 978-3-447-05651-9 .
  12. ↑ Erman, 1890 , s. 41-47, 103, 308-310.
  13. ↑ Lepper, 2008 , s. 316-318.
  14. ↑ 1 2 3 4 Lepper, 2008 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Lichtheim, 2000 .
  16. ↑ Wildung, 1969 , s. 159-161.
  17. ↑ Lange, 2011 , s. 188-190.
  18. ↑ Lepper, 2008 , s. 121-123, 146-148, 298-302.
  19. ↑ Katznelson, 1965 .
  20. ↑ Vadimov A.A., Trivas M.A. Antiikin taikuista nykypäivän illusionisteihin. Esseitä illuusionaarisen taiteen historiasta / Esipuhe. Chukovsky K. - 2. painos, Rev. ja ylimääräisiä - M . : Kustantaja "Art", 1979. - S. 14, 22, 44-45, 89, 99, 122-123, 132, 158, 182, 198. - Teksti 271 s. (31 arkkia kuvituksia), yhteensä 302 sivua.

Kirjallisuus

venäjäksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa