Muinaisen Egyptin kirjallisuus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Muinaisen Egyptin  kirjallisuus on egyptin kielellä kirjoitettua kirjallisuutta muinaisen Egyptin faaraonikaudesta Rooman herruuden loppuun asti . Yhdessä sumerilaisen kirjallisuuden kanssa sitä pidetään maailman ensimmäisenä kirjallisuutena [1] :20 .

Kirjoitus muinaisessa Egyptissä, hieroglyfi ja hieraattinen , ilmestyi ensimmäisen kerran 4. vuosituhannen lopulla eKr. e. esidynastian Egyptin viimeisessä vaiheessa . Vanhan valtakunnan aikana (XXVI-XXII vuosisatoja eKr.) kirjallisuuteen sisällytettiin hautaustekstejä, kirjeitä, uskonnollisia hymnejä, runoja ja mieleenpainuvia omaelämäkerrallisia tekstejä, jotka kertoivat merkittävien aatelisten urasta. Vasta Keski-valtakunnan alussa (XXI-XVII vuosisatoja eKr.) luotiin kerrontakirjallisuutta. Se oli "keinojen vallankumous", joka R. B. Parkinsonin sanoin oli seurausta kirjurien intellektuaalisen luokan noususta , uusista kulttuurisista yksilöllisyyden tunteista, ennennäkemättömästä lukutaidon tasosta ja kirjallisen materiaalin paremmasta saatavuudesta [2] :64-66 . On kuitenkin mahdollista, että alle yksi prosentti koko väestöstä oli lukutaitoisia. Siten kirjallinen luovuus kuului kirjurien luokkaan, joka työskenteli hallitsevan faaraon arkistoissa, toimistoissa ja hovissa . Nykyaikaisten egyptologien keskuudessa ei kuitenkaan ole täydellistä yksimielisyyttä muinaisen egyptiläisen kirjallisuuden riippuvuudesta kuninkaallisten tuomioistuinten sosiopoliittisesta rakenteesta.

Keski - egyptiläistä , Keski-valtakunnan puhutusta kielestä , tuli klassinen kieli Uuden kuningaskunnan aikana (1500-1100 eKr.), jolloin puhekieli ilmestyi ensimmäisen kerran kirjallisesti. Uuden kuningaskunnan kirjanoppineet kanonisoivat ja kopioivat monia keski-egyptinkielisiä kirjallisia tekstejä, jotka säilyivät kielenä, jota käytettiin pyhien hieroglyfitekstien suulliseen lukemiseen. Jotkut Keski-Britannian kirjallisuuden genret, kuten homiliat ja tarinat, säilyivät suosittuina Uudessa kuningaskunnassa. Tarinoista suosittuja olivat " Tarina Sinuhesta " ja " Kaunopuheinen kyläläinen " ja rakentavista teksteistä " Amenemhatin opetuksia " ja " Uskollisen subjektin opetuksia ". Uuden kuningaskunnan aikana kukoisti uusi kirjallisuuden genre, muistografitit temppelien ja arkkujen seinillä, mutta kaavalauseilla kuten muissakin genreissä. Tekijyyden antaminen säilyi tärkeänä vain joissakin genreissä, kun taas "saarnan" tekstit kirjoitettiin salanimillä ja liitettiin vääriin kuuluisiin historiallisiin henkilöihin. Profeetallisen tekstin genre elvytettiin vain hellenistisessä Egyptissä (IV-III vuosisatoja eKr.).

Muinaiset egyptiläiset tekstit on kirjoitettu kääröille ja paketeille , joissa on papyrusta , kalkkikiveä ja keraamista ostrakaa , puisia kirjoitustauluja, monumentaalisia kivirakennuksia ja jopa arkkuja. Tähän päivään asti säilyneet tekstit edustavat vain pientä osaa muinaisen Egyptin kirjallisesta materiaalista. Niilin tulva-alueen kostea ilmasto ei ollut suotuisa papyrusten ja niihin liittyvien kirjoitusten säilymiselle. Toisaalta Egyptin sivilisaation erämaan laitamilla sijaitsevista siirtokunnista arkeologit löysivät monia salaisia ​​kirjallisuuden varastoja tuhansia vuosia myöhemmin.

Kirjoittaminen, median kirjoittaminen ja kielet

Hieroglyfit, hieratiikka ja demotiikka

Varhaisen valtakunnan aikaan 4. vuosituhannen lopussa eKr. e. hieroglyfit ja kursiivinen muoto hieraatista tulivat vakiintuneiksi kirjoitustyypeiksi [4] :7-10 [3] :10-12 [5] :2 [6] :1-2, 6 . Hieroglyfikirjoitus koostuu pienistä esineiden piirroksista [4] :28 [3] :13 [6] :3 . Esimerkiksi venttiiliä kuvaava hieroglyfi ("se") tarkoittaa ääntä "s". Muihin hieroglyfiin yhdistettynä se edustaa abstrakteja käsitteitä, kuten suru, onnellisuus, kauneus ja paha [3] :13 . Narmer-paletissa , valmistettu noin 3100 eKr. esim. esidynastian Egyptin viimeisessä vaiheessa Narmerin nimeä kirjoitettaessa käytetään monnia ja talttaa kuvaavia hieroglyfejä [7] [4] :11 [8] :72 .

Egyptiläiset kutsuivat hieroglyfejä "jumalan sanoiksi" ja käyttivät niitä korkeisiin tarkoituksiin, esimerkiksi kommunikoidakseen hautaustekstien kautta kuolemanjälkeisen elämän jumalien ja henkien kanssa [4] :22, 47 [3] :10 [5] :2 [ 2] :73 . Jokainen hieroglyfinen sana merkitsi erityistä esinettä ja sisälsi tämän esineen olemuksen, tunnistaen sen luodun Jumalan voiman vaikutuksesta ja kuuluvan suurempaan kosmokseen [3] :10 . Papillisen riitin toimien, kuten esimerkiksi suitsutuksen polttamisen, pappi avasi hengille ja jumaloille lukemista varten temppelien pintoja koristavat hieroglyfit [4] :63-64 . Kahdennentoista dynastian hautaustekstit väittävät, että tiettyjen hahmojen vääristämisellä ja jopa jättämisellä pois oli seurauksia, joko hyviä tai huonoja, kuolleelle haudan asukkaalle, jonka henki kukoisti jälkielämässä teksteistä riippuen. Myrkyllisen käärmeen tai muun vaarallisen eläimen hieroglyfin vääristäminen poisti mahdollisen uhan. Kuitenkin jokaisen vainajan nimeä kuvaavan hieroglyfikopion poistaminen egyptiläisten uskomusten mukaan riisti hänen sielulta kyvyn lukea hautaustekstejä ja tuomitsi tämän sielun elottomaan olemassaoloon [4] :71 [3 ] :101-103 .

Hieratiikka on egyptiläisten hieroglyfien yksinkertaistettu kursiivinen muoto [9] [10] :8-9 [3] :19 [8] :6 . Hieroglyfien tavoin hieratiikkaa käytettiin pyhissä ja uskonnollisissa teksteissä. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. e. kalligrafisesta hieraatista tuli kirjoitus, jota käytettiin pääasiassa hautauspapyruksissa ja temppelikääröissä [3] :19 . Vaikka hieroglyfien kirjoittaminen vaati äärimmäistä tarkkuutta, kursiivihieratiikka suoritettiin paljon nopeammin ja siksi kirjanoppineet käyttivät niitä kirjaamiseen [4] :22-23 . Se toimi ensisijaisesti kursiivikäsikirjoituksena ei-faaraonisille, ei-monumentaalisille ja vähemmän virallisille kirjoituksille: kirjeille, juridisille asiakirjoille, runoille, veroraporteille, lääketieteellisille teksteille, matemaattisille tutkielmille ja opetusteksteille [4] :22-23, 91-92 [ 2] :73 [5] :1-2 [6] :6 . Hieratiikkaa oli kahta tyyliä: toinen oli kalligrafisempi ja sitä käytettiin yleensä hallituksen raportteihin ja kirjallisiin käsikirjoituksiin, toista epävirallisiin kertomuksiin ja kirjeisiin [2] :73-74 [3] :19 .

1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. e. hieroglyfiä ja hieratiikkaa käytettiin edelleen kuninkaallisissa, monumentaalisissa, uskonnollisissa ja hautajaisissa kirjoituksissa, kun taas epävirallisessa, jokapäiväisessä kirjoituksessa käytettiin uutta, vielä kursiivisempaa kirjoitusta - demoottista [3] :19 . Muinaisten egyptiläisten lopullinen kirjoitus oli koptilainen,  muunnelma kreikkalaisesta aakkosesta [3] :17 . Koptilaisista aakkosista tuli standardi 400-luvulla jKr. e., kun kristinuskosta tuli koko Rooman valtakunnan valtionuskonto; hieroglyfit hylättiin pakanallisen perinteen epäjumalanpalvontakuvina, jotka eivät sovellu Raamatun kaanonin kirjoittamiseen [3] :17 .

Kirjoitusvälineet ja -materiaalit

Tekstit on kirjoitettu erilaisilla laitteilla. Kiveen kaiverrukseen tarvittavan taltan ohella tärkein kirjoitusväline muinaisessa Egyptissä oli ruokotikku [3] :17-19 [6] :6 [11] . Ruokotikut kastettiin pigmentteihin: musta (hiili) ja punainen ( okra ) - papyruksen kääröihin kirjoittamiseen  - ohut materiaali, joka tehtiin kaatamalla Cyperus-papyruskasvin varren ytimen kaistaleita sekä pieniin keramiikka- tai kalkkikiven sirpaleita [3] : 19, 169 [6] :6 [10] :8-9 [9] . Papyruskääröt olivat melko kalliita, joten monet niistä ovat palimpsesteja  - käsikirjoituksia, joissa vanhempaa tekstiä on pesty pois tai kaavittu pois, jotta uusille olisi tilaa [5] :4 . Tämä ilmiö sekä käytäntö repiä irti papyrusasiakirjoista pienempiä kirjaimia varten viittaavat siihen, että papyruksesta oli kausittaista pulaa, joka johtui Cyperus-papyruskasvin rajoitetusta kasvukaudesta [5] :4 . Tämä selittää myös ostrakan ja kalkkikiven sirpaleiden yleisen käytön lyhyempien kirjallisten teosten kirjoittamiseen niille [5] :4-5 [12] . Kiven, keraamisten ostrakonien ja papyruksen lisäksi he kirjoittivat puuhun, norsunluun ja kipsiin [6] :5 [5] :5-6 .

Roomalaiseen aikaan perinteinen egyptiläinen ruokokuppi oli korvattu kreikkalais-roomalaisessa maailmassa yleisellä lyhyemmällä, paksummalla, halkaistun kärjellä. Lisäksi egyptiläisistä pigmenteistä luovuttiin lyijypohjaisten kreikkalaisten musteiden sijaan . Kreikkalais-roomalaisen kirjoitusmateriaalin omaksuminen vaikutti egyptiläiseen käsialaan, kun hieraattiset merkit sijoittuivat laajemmalle, pyöreämmät vedot ja suurempi kulmatarkkuus [3] :169 .

Kirjallisen materiaalin säilyttäminen

Aavikolle rakennetut maanalaiset egyptiläiset haudat tarjoavat ehkä parhaat olosuhteet papyrusasiakirjojen säilyttämiselle. On esimerkiksi monia hyvin säilyneitä " Kuolleiden kirjoja " hautajaispapyruksia, jotka sijoitettiin haudoihin toimimaan oppaina kuolemanjälkeiseen elämään kuolleiden asukkaiden sieluille. Ei-uskonnollisten papyrusten sijoittaminen hautakammioihin hyväksyttiin kuitenkin vasta Keski-valtakunnan lopulla ja Uuden kuningaskunnan ensimmäisellä puoliskolla. Siten suurin osa hyvin säilyneistä kirjallisista papyruksista on peräisin tältä ajanjaksolta [13] :14 .

Suurin osa muinaisen Egyptin siirtokunnista sijaitsi Niilin tulvan tulvassa . Tämä kostea ympäristö on epäsuotuisa papyrusasiakirjojen pitkäaikaiselle säilymiselle. Arkeologit ovat löytäneet suuremman määrän papyrusasiakirjoja tulvatason yläpuolelle kohotetuista aavikkoasuuksista ja siirtokunnista, joissa ei ollut kastelulaitteita, kuten Elephantine , El-Lahun ja El-Hiba [5] :2-3 .

Myös tekstit kestävämmistä materiaaleista ovat kadonneet. Kaiverrettuja kiviä käytettiin usein uudelleen rakennusmateriaaleina, ja ostrakan muste säilyi vain kuivassa ympäristössä [14] . Papyruskääröjä säilytettiin yleensä laatikoissa, kun taas ostraca heitettiin roskiin. Yksi Deir el-Medinan Ramesside-aikakauden kylästä vahingossa löydetyistä roskakuopista sisälsi monia yksityisiä kirjeitä ostracalla [5] :4-5 . Kirjeitä, virsiä, fiktiivisiä tarinoita, reseptejä, kuitteja ja testamentteja on löytynyt täältä [4] :93-94 . Penelope Wilson vertaa tätä arkeologista löytöä nykyaikaiseen kaatopaikkaan tai jätesäiliöön [4] :91-93 . Hän huomauttaa, että Deir el-Medinan asukkaat olivat erittäin lukutaitoisia muinaisten egyptiläisten standardien mukaan, ja varoittaa, että tällaisia ​​löytöjä tapahtuu vain "harvinaisissa olosuhteissa ja tietyissä olosuhteissa" [4] :91-93 [5] :132-133 .

John Tate korostaa, että " egyptiläiset materiaalit ovat säilyneet erittäin epätasaisesti <...> Tämä epätasaisuus koskee sekä aikaa että tilaa " [14] . Hän huomauttaa, että vaikka osa teksteistä on kopioitu useita kertoja, osa niistä tunnetaan vain yhtenä kappaleena. Esimerkiksi Keski-valtakunnan tarinasta "Talle of the Shipwrecked " on vain yksi täydellinen kopio [2] :298-299 [14] . Tämä tarina esiintyy kuitenkin myös ostraca-tekstien katkelmissa Uuden kuningaskunnan aikana [15] . Monet muut kirjalliset teokset ovat säilyneet vain katkelmina tai epätäydellisinä kopioina kadonneista alkuperäiskappaleista [10] :3-4 [1] :17-18 .

Egyptin kielen vaiheet

Vaikka kirjoittaminen ilmestyi ensimmäisen kerran aivan 4. vuosituhannen lopulla eKr. eli sitä käytettiin vain välittämään lyhyitä nimiä ja kirjoituksia. Liittyvät tekstit ilmestyivät vasta noin 2600 eKr. e., ennen vanhan valtakunnan alkua . Tämä tapahtuma merkitsi Egyptin kielen ensimmäisen tunnetun vaiheen alkua : muinaisen egyptiläisen kielen . Muinainen egyptiläinen oli vain puhuttu kieli noin vuoteen 2100 eaa. e., kun Keski-valtakunnan alussa se muuttui Keski-Egyptiläiseksi [6] :1 . Vaikka keski-egyptilä oli läheistä sukua muinaiselle egyptiläiselle, myöhäis-egyptiläinen kielioppi erosi merkittävästi kieliopillisesti. Myöhäinen egyptiläinen syntyi puhutuksi kieleksi mahdollisesti jo vuonna 1600 eaa. e., mutta sitä käytettiin kirjoitettuna kielenä vasta noin 1300 eaa. e. Uuden kuningaskunnan Amarna-kaudelle asti [9] [15] :119 . 7. vuosisadalla eKr e. Myöhemmin egyptiläistä kehittyi vähitellen demoottinen kieli, ja vaikka demoottinen kieli pysyi puhutun kielenä aina 500-luvulle asti, eKr., se korvattiin vähitellen koptien kielellä 1. vuosisadalta lähtien. e. [6] :1 .

Hieratiikkaa käytettiin hieroglyfien rinnalla muinaisen egyptin ja keski-egyptin kirjoittamiseen, ja siitä tuli hallitseva kirjoitusmuoto myöhäis-egyptiläisessä [6] :6 . Uuden valtakunnan aikaan ja koko muinaisen Egyptin historian ajan keski-egyptin kielestä oli tullut klassinen kieli, jota yleensä käytettiin lukemiseen ja hieroglyfeihin kirjoittamiseen [6] :1, 5-6 [9] [14] [ 16] :4 . Se pysyi suullisena kielenä korkeammille kirjallisuuden muodoille, kuten historiallisille asiakirjoille, ikimuistoisille omaelämäkerroille, hartauslauluille ja hautausloitsuille [6] :5 [9] [16] :4 . Myöhemmällä kaudella Keski-Isänkunnan kirjallisuus, joka on kirjoitettu keski-egyptin kielellä, kirjoitettiin kuitenkin myös uudelleen hieraattisesti [14] :61 .

Kirjallisuuden funktiot

Lukeminen ja kirjoittaminen olivat kautta muinaisen Egyptin historian perusedellytyksiä valtion virastoissa palvelemiselle, vaikka valtion virkamiehet saivat apua päivittäisessä työssään eliittiseltä, lukutaitoiselta yhteiskuntaryhmältä - kirjanoppineilta [5] :6-7 [4] :19-20 , 96-97 [9] . Kuten papyruksesta Anastasi II, Rammesid-kaudelta voidaan nähdä, kirjanoppineiden oli kyettävä "järjestämään järven louhinta ja tiilirampin rakentaminen, määrittämään obeliskin kuljettamiseen tarvittavien miesten määrä ja järjestämään sotilaallisen kampanjan toimittaminen" [4] : 96 , jota varten oli oltava tili ja kyky johtaa kirjaa. Oikeuspalvelusta suorittaessaan kirjurit tarjosivat lisäksi palveluita lukutaidottomia ihmisiä kokoamalla kirjeitä, mainosmateriaaleja ja oikeudellisia asiakirjoja [5] :7-8 . Lukutaitoisten uskotaan olleen vain 1 % väestöstä [5] :7-8 [2] :66-67 , muuhun väestöön kuului lukutaidottomia talonpoikia, paimenia, käsityöläisiä ja muita työntekijöitä [4] :23- 24 , sekä kauppiaita, jotka tarvitsivat kirjanoppineiden apua [4] :95 . Kirjoittajan etuoikeutettu asema on aiheena Rammessid-kaudella suositussa opetustekstissä "Khetin opetukset" (papyrus Salye II), jossa kirjailija pilkkasi kuvanveistäjän, puusepän, ​​savenvalajan ja kalastajan ammatin vakavuutta. , maanviljelijä, sanansaattaja jne., toisin kuin kirjurin ammatti [4] :96 -98 .

Kirjanoppineet olivat vastuussa kirjallisuuden klassikoiden säilyttämisestä, välittämisestä ja kanonisoinnista sekä uusien teosten kirjoittamisesta [15] :119-121 [2] :50 . Klassisia teoksia, kuten " Tales of Sinuhe " ja " Teachings of Amenemhat " kirjoittavat opiskelijat oppivat kirjoittamisen säännöt ja hallitsivat tarvittavat eettiset ja moraaliset arvot, jotka erottivat kirjuriluokan muista luokista [2] :53-54 [4] :97-98 [15] :119-121 . Koulutustarkoituksiin he valitsivat sellaiset tekstit, jotka toimivat esimerkkeinä hyvästä kielestä ja auttoivat oppimaan ilmaisemaan ajatuksensa oikein ja kauniisti [17] . Suurin osa Keski-valtakunnan aikana ostracalle kirjoitetuista opiskelijateksteistä oli kirjoitettu saarnan genressä (sb 3 jt) [18] . Opetuksia pidettiin sopivimpana opetusteksteinä nuoremmalle sukupolvelle täysin jakamaan näkemyksiä luokkansa elämästä. He eivät vain saarnannut käyttäytymissääntöjä, vaan myös neuvoivat palvelemaan ja käyttäytymään esimiesten kanssa kunnianosoituksen ja vaurauden saavuttamiseksi [19] . Tarinoita, kuten "Tarina Sinuhesta" ja " Kuningas Neferkare ja kenraali Sasenet ", käytettiin harvoin koulun harjoituksissa Uuden kuningaskunnan aikaan asti [2] :54-55 . Näissä tarinoissa oli kuitenkin myös didaktinen luonne, ja päähenkilöt ilmensivät yleensä aikakauden yleisesti hyväksyttyjä hyveitä, kuten rakkautta isänmaata kohtaan tai itseluottamusta [10] :5-6 .

Kirjanoppineiden ammatin ulkopuolella olevilla egyptiläisillä oli myös pääsy klassiseen kirjallisuuteen. Suunnittelija Menena, joka asui Deir el-Medinassa 20. dynastian aikana , nuhteli poikaansa kirjeessä ja lainasi kohtia Keski-valtakunnan teoksista " Kaunopuheinen talonpoika " ja " Tales of the Shipwrecked ". Kirjanoppineet suhtautuivat toisinaan kielteisesti tähän amatööriseen klassikoiden käyttöön. Satiirisessa kirjeessä Horille Menenan aikalainen nuhteli vastaanottajaa " Harjesefin opetuksia " siteeraamisesta säädyttömällä, puoliksi koulutetulla maallikolla. Hans-Werner Fischer-Elfert ehdottaa, että kirjurit olivat erityisen huolissaan kontekstista riippumattomien kohtien väärinkäytöstä, koska he uskoivat, että oli parempi opetella ulkoa ja yrittää ymmärtää klassikot kokonaisuutena [15] :121-122 .

Muinaisen Egyptin kirjallisuus ja taide sisältävät niukasti mutta vankkaa näyttöä tekstien suullisen lukemisen harjoittamisesta [2] :78-79 ; esimerkiksi hautausveneiden maalaukset kuvaavat ihmisiä lukemassa papyrustekstejä ääneen [3] :76-77, 83 . Egyptin sana šdj "lue ääneen" on liitetty elämäkertoihin, kirjaimiin ja loitsuihin [2] :78-79 . Laulu ( ḥsj ) oli tarkoitettu ylistyslauluille, rakkauslauluille, hautajaisvalituksille ja tietyille loitsuille [2] :78-79 . Tarinoiden syklissä 1. vuosisadalta eKr. e. jokainen tarina alkaa lauseella " ääni, joka on faaraon edessä ", mikä osoittaa, että teksti luettiin ääneen yleisön edessä [4] :93 . Joissakin teksteissä mainitaan kuvitteellinen yleisö korkea-arvoisista virkamiehistä ja hovimiehistä, mutta on mahdollista, että siihen osallistui myös laajempi lukutaidoton yleisö. Esimerkiksi Senusret I :n (1971-1926 eaa.) hautajaistelessä sanotaan suoraan, että ihmiset kokoontuvat ja kuuntelevat kirjurin lukevan steleen kirjoitusta ääneen [2] :80-81 .

Kirjallisuus palveli myös uskonnollisia tarkoituksia. Vanhan valtakunnan " pyramiditeksteistä " alkaen hautauskirjallisuuden teokset haudan seinillä, sarkofageilla ja papyruksilla oli tarkoitettu suojelemaan ja vaalimaan sielua kuolemanjälkeisessä elämässä. Nämä kirjoitukset sisälsivät taikuutta, loitsuja ja lyyrisiä virsiä [3] :51-56, 62-63, 68-72, 111-112 [20] :240-243 .

Vaikka kirjallisuutta loivat pääosin miespuoliset kirjurit, jotkin tekstit näyttävät olevan naisten kirjoittamia . Esimerkiksi useita naisten lähettämiä ja vastaanottamia kirjeitä on säilynyt, ja useat tekstit puhuvat naisten kirjoittamisesta [5] :1, 9, 122-123 . Edward F. Whent kuitenkin väittää, että ehkä naiset eivät kirjoittaneet itse näissä tapauksissa, vaan palkkasivat kirjureita [5] :9 .

Treffit ja tekijä

Muinaisen Egyptin fiktiota kirjattiin kirjallisesti vasta Keski-valtakunnan kahdestoista dynastian [2] [10] [14] [9] alussa . Vanhan valtakunnan tekstejä käytettiin pääasiassa jumalallisen kultin tukemiseen, sielun säilyttämiseen tuonpuoleisessa elämässä ja henkilökohtaiseen kirjanpitoon. Vain Keski-Britanniassa kirjoitettiin tekstejä viihteen ja älyllisen uteliaisuuden vuoksi [14] :102 . Parkinson ja Morenz uskovat myös, että Keski-valtakunnan kirjoitukset olivat transkriptioita vanhan valtakunnan suullisesta kirjallisuudesta [2] [14] :102 . Ainakin jonkin verran suullista runoutta tiedetään siirtyneen kirjallisuuteen. Esimerkiksi paarien kantajien laulut säilyivät kirjallisena Vanhan valtakunnan hautakirjoituksissa [14] :102 .

Tekstien treffit paleografisilla ja ortografisilla menetelmillä on ongelmallista erilaisten hieraattisten kirjoitustyylien vuoksi. Lisäksi jotkut kirjoittajat ovat saattaneet kopioida vanhemmille arkkityypeille ominaista tyyliä [2] :47-48 . Fiktiivisten tarinoiden ympäristöt olivat usein ajallisesti ja tilassa etäisiä; nykyajan juonien käyttö fiktiossa oli suhteellisen uusi ilmiö [2] :45-46 [14] :103-104 . Esimerkiksi Keski-Britannian kirjoittajat ovat saattaneet kirjoittaa fiktiivisiä viisaustekstejä, jotka sijoittuvat vanhan valtakunnan kulta-aikaan (kuten Kagemnin opetukset, Ptahhotepin opetukset ja Nefertin prologi) tai he ovat saaneet luoda toimintoja kaoottisempaan ilmapiiriin. ensimmäisestä välikaudesta (esim. " Opettaja Merikar " ja " Kaunopuheinen talonpoika " [2] [14] :101-102 ). Muut tarinat sijoittuvat määrittelemättömään aikakauteen ja sisältävät ajattomia teemoja [14] :104-107 .

Parkinson kirjoittaa, että melkein kaikki kirjalliset tekstit on kirjoitettu salanimillä ja usein virheellisesti liitetty aikaisemman historian kuuluisiin henkilöihin, kuten faaraoihin ja visiireihin [2] :75-76 . Ainoastaan ​​sellaisiin kirjallisiin genreihin kuuluvia teoksia kuin homiliat ja valitettava diskurssi on joskus katsottu historiallisten kirjailijoiden ansioksi. Kerrontagenren tekstejä ei ole koskaan kirjoitettu kuuluisan historiallisen henkilön nimellä [2] :75-76 [15] :120 . Tate väittää, että klassisen ajanjakson aikana egyptiläiset kirjurit ilmaisivat mielipiteensä kirjurien roolin historiasta tekstien kirjoittamisessa .[ mitä? ] , mutta myöhemmällä kaudella temppelien uskonnollinen eliitti kontrolloi tekijän tulkintaa [14] :12-13 .

Aliassäännöstä on tehty muutamia poikkeuksia. Joidenkin Ramesside-kauden tekstien todelliset kirjoittajat tunnistettiin[ missä? ] , mutta nämä tapaukset olivat harvinaisia ​​[2] :238-239 . Yksityisten ja joskus esimerkillisten kirjeiden kirjoittajat yleensä tunnistettiin. Yksityisiä kirjeitä voitiin käyttää todisteena oikeudessa, koska jokaisen henkilön käsialaa pidettiin ainutlaatuisena [5] :7 . Faaraon vastaanottamat tai kirjoittamat yksityiset kirjeet kirjoitettiin toisinaan hieroglyfeillä kivimonumentteihin monarkian kunniaksi, ja faaraon säädökset julkaistiin usein kirjoittamalla kivisteloihin [5] :17-18 .

Kirjallisuuden genret ja teemat

Ainoa muinaisten egyptiläisten suoraan mainitsema kirjallisuuden genre oli saarnojen genre [2] :110 [15] :122-123 [10] :5-6 . Muun osan genreluokittelusta tekivät nykyajan egyptologit [15] :122-123 [10] :3 . Suurin osa teksteistä kirjoitettiin säkeistönä, mutta osa kerrontatarinoista kirjoitettiin proosaksi [1] . Suurin osa muinaisista egyptiläisistä säkeistä oli paristojen muodossa , mutta joskus käytettiin kolme- ja neljäriviä [ 1 ] : 16 .

Opettavaa kirjallisuutta

Opetusten (tai ohjeiden, ohjeiden) genre, samoin kuin reflektoivan diskurssin genre, voidaan ryhmitellä Lähi-idässä antiikissa yleiseen laajempaan viisauskirjallisuuden runkoon [2] :110 . Genrellä on didaktinen luonne, ja sen uskotaan olleen osa kirjurin koulutusohjelmaa Keski-Britanniassa [2] :110, 235 . Opetuksiin sisältyy kuitenkin usein luonteeltaan viihdyttäviä kerrontaelementtejä [2] :110, 235 . On näyttöä siitä, että opetustekstejä ei luotu ensisijaisesti opetuskäyttöön, vaan ideologisiin tarkoituksiin [2] :236-237 . Esimerkiksi Adolf Ehrman kirjoittaa, että Amenemhet I :n (n. 1991-1962 eKr.) pojille antama kuvitteellinen opetus "menee paljon koulufilosofiaa pidemmälle, eikä sillä ole mitään tekemistä koulun kanssa, koska se varoittaa lapsiaan olemasta uskollisia kuninkaalle" [ 9 ] . Kun kerrontakirjallisuus (kuten " Kaunopuheinen talonpoika ") korostaa yksittäisen sankarin teemaa, joka haastaa yhteiskunnan ja hyväksytyt ideologiat, opetustekstit päinvastoin korostavat tarvetta noudattaa hyväksyttyjä dogmeja [21] .

Opetustekstien avainsanat ovat "know" (rh) ja "teach" (sba.yt) [2] :110 . Näillä teksteillä on yleensä kliseinen otsikko "X:n Y:lle antama ohje", jossa X voi olla auktoriteettihahmo (esim. visiiri tai faarao), joka antaa moraalista ohjausta pojalleen tai pojilleen [10] :6 . Joskus on vaikea määrittää, kuinka monta fiktiivistä vastaanottajaa on, koska yhdessä tekstissä käytetään joskus sekä yksikköä että monikkoa [2] [9] [10] [14] .

Esimerkkejä opetusgenren teksteistä ovat " Ptahhotepin opetukset ", " Kagemnin opetukset ", " Merikarin opetukset ", " Amenemhatin opetukset ", " Harjedefin opetukset ", " Uskollisen subjektin opetukset " ja " Opetukset ". of Amenemope " [2] : 313-319 [10] :159-200, 241-268 . Keskivaltakunnasta säilyneet opettavaiset tekstit on kirjoitettu enimmäkseen papyruksiin [2] :235-236 , vaikka niiden katkelmia versioita löytyy ostraka- ja tauluista [22] .

Varhaisin esimerkki puisesta koulutaulusta, jossa on kopio opetustekstistä ( Ptahhotepin opetukset ), on peräisin 18. dynastiasta [2] :235-236 . Ptahhotepin ( kokonaan) ja Kagemnin (kaksi viimeistä sivua) opetukset löytyvät Priss-papyruksesta , joka on kirjoitettu XII-dynastian aikana Keski-valtakunnan aikana (n. 1991-1783 eKr.) [23] [2] [10] . " Uskollisen alamaisen opetusta " säilytettiin XII-dynastian rahastonhoitajan Sehetepibren hautajaisissa [2] :318-319 ja 69 Uuden kuningaskunnan kopiossa [22] . Merikaren, Amenemhatin ja Harjedefin opetukset ovat aitoja Keski-Britannian tekstejä, mutta niitä on säilytetty Uuden kuningaskunnan kopioina [2] [10] . Amenemopen opetus on kokoelma Uudesta kuningaskunnasta [10] :241 .

Kertomuskirjallisuus

Sadut ja tarinat ovat luultavasti vähiten edustettuna genre Keski-valtakunnan ja Keski-Egyptin kielen säilyneessä kirjallisuudessa [2] :109 . Uuden kuningaskunnan Rammesid-kaudelta muinaisen Egyptin myöhäiseen ajanjaksoon kertova kirjallisuus muodostaa suurimman osan säilyneistä kirjallisista teoksista [15] :125 . Tärkeitä tarinoita ovat sellaiset teokset kuin " Tarina kuningas Cheopsin hovista" , " Kuningas Neferkare ja kenraali Sasenet ", " Kaunopuheinen talonpoika ", " Tarina Sinuhesta " ja " Tarina haaksirikkoutuneesta miehestä " [2 ] : 294-295 [10] [9] . Uuden kuningaskunnan kertomuskorpus koostuu " Totuudesta ja valheesta ", " Tuomioitu prinssi ", " Tarina kahdesta veljestä ", " Unu-Amonin matkat " ja " Yupan vangitseminen ". [9] [10] . Tarinoiden joukossa 1. vuosituhannelta eKr. esim. demoottisella kielellä kirjoitettua tarinaa voidaan nimetä "Nälän steles" (kirjoitettu Ptolemaiosten alaisuudessa , mutta juonella Vanhasta valtakunnasta) sekä Ptolemaioksen ja Rooman kausien tarinasyklejä, jotka muuttuvat fiktiivisiksi, legendaarisia sankareita kuuluisista historiallisista henkilöistä, kuten Khaemuas ( XIX dynastia ) ja Inaros (ensimmäinen persialainen kausi) [16] [24] . Tätä ennen kirjoittajat käyttivät uuden egyptinkielisissä tarinoissa useimmiten jumalallisia sankareita ja mytologisia paikkoja [10] :5-6 .

Satiirista kirjallisuutta on esitetty useissa vuosittaisissa monumenteissa ja piirroksissa papyruksista ja ostracasta : esimerkiksi Keski-valtakunnan "Satire on the Profession " ja Ramesside-ajan satiirinen papyrus (noin 1150 eKr.) [25] .

Valitukset, keskustelut, dialogit ja profetiat

" Profeetallisten tekstien", " valittelujen ", "keskustelujen", " dialogien " tai "apokalyptisen kirjallisuuden" [2] [10] [24] Keski-Britannian genre sisältää sellaisia ​​teoksia kuin " Ipuverin puhe ", " Nefertin ennustus " . ja " Pettyneen miehen keskustelu Ba:nsa kanssa " (ilmeisesti viittaa ensimmäiseen väliaikaan). Sikäli kuin tiedetään, tällä genrellä ei ollut ennakkotapausta Vanhassa valtakunnassa, eikä Uudessa valtakunnassa kirjoitettu alkuperäisiä kirjoituksia [14] :103 . Teoksia, kuten "Prophecy of Neferti", kopioitiin kuitenkin usein Uuden kuningaskunnan Ramesside-kaudella [10] :6-7 , jolloin tämä Keski-Britannian genre kanonisoitiin, mutta lopetettiin [2] :232-233 . Egyptin profeetallinen kirjallisuus heräsi henkiin Kreikan Ptolemaiosten dynastian ja Rooman aikakaudella sellaisilla teoksilla kuin Demotic Chronicle, Karitsan oraakkeli, Potterin oraakkeli ja kaksi profeetallista tekstiä, joissa päähenkilö on Nectanebo II (n. 360 ). -343 eKr.) [2] [24] . Opettavien tekstien ohella nämä tekstit kuuluvat Lähi-idässä yleiseen viisauskirjallisuuden kategoriaan [2] :110 .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 John Lawrence Foster. Muinainen egyptiläinen kirjallisuus: antologia . - University of Texas Press, 2001. - 308 s. — ISBN 9780292725263 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  2. R _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Runous ja kulttuuri Keski-Britannian Egyptissä: Täydellisyyden pimeä puoli . - Equinox Pub., 2010. - 393 s. — ISBN 9781845537708 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Werner Forman, Stephen Quirke. Hieroglyfit ja jälkielämä muinaisessa Egyptissä . - University of Oklahoma Press, 1996. - 192 s. — ISBN 9780806127514 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Penelope Wilson. Pyhät merkit: Hieroglyfit muinaisessa Egyptissä . - Oxford University Press, 2003. - 180 s. — ISBN 9780192802996 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Edward Frank Wente, Edmund S. Meltzer. Kirjeitä muinaisesta Egyptistä . - Scholars Press, 1990. - 296 s. — ISBN 9781555404727 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 James P. Allen. Keski-Egyptiläinen: Johdatus hieroglyfien kieleen ja kulttuuriin . - Cambridge University Press, 2014. - 610 s. — ISBN 9781107053649 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  7. ↑ Wilkinson, TAH Mikä kuningas tämä on: Narmer ja hallitsijan käsite. - 2000. - T. 86. - S. 23-32.
  8. ↑ 1 2 Alan H. Gardiner. Egyptiläisen hieroglyfikirjoituksen luonne ja kehitys  // Egyptin arkeologian lehti. - 1915. - Osa 2 , no. 2 . - S. 61-75 . - doi : 10.2307/3853896 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2016.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Adolf Erman. Muinaisten egyptiläisten kirjallisuus: runoja, kertomuksia ja ohjekirjoja kolmannelta ja toiselta vuosituhannelta eKr . - Routledge, 2015. - 253 s. — ISBN 9781317274766 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 William Kelly Simpson. Muinaisen Egyptin kirjallisuus: tarinoiden, ohjeiden, stelaa, omaelämäkertojen ja runouden antologia . - Yale University Press, 2003. - 618 s. — ISBN 0300099207 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  11. ↑ Mathieu M.E. Mitä egyptiläiset lukivat 4000 vuotta sitten. - 2. painos - Leningrad: Valtion Eremitaaši, 1936. - S. 13.
  12. ↑ Mathieu M.E. Mitä egyptiläiset lukivat 4000 vuotta sitten. - 2. painos - Leningrad: Valtion Eremitaaši, 1936. - S. 11.
  13. ↑ Stephen Kirke. Egyptiläinen kirjallisuus 1800 eaa.: Kysymyksiä ja lukemia . - Kultainen talo, 2004. - 226 s. — ISBN 9780954721862 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 John Tait. Ei koskaan ollut vastaavaa tapahtunut: Egyptin näkemys menneisyydestään . - Routledge, 2016. - 380 s. — ISBN 9781315423470 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fischer-Elfert, H.-W. Menneisyyden esitykset uuden kuningaskunnan kirjallisuudessa / JW Tait. — Ei koskaan ollut vastaavaa tapahtunut': Egyptin näkemys menneisyydestään. - Lontoo, 2003. - S. 119-138. — ISBN 1844720071 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  16. ↑ 1 2 3 Miriam Lichtheim. Muinainen Egyptiläinen kirjallisuus: Osa II: Uusi kuningaskunta . - University of California Press, 2006. - 262 s. — ISBN 9780520933064 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  17. ↑ Mathieu M.E. Mitä egyptiläiset lukivat 4000 vuotta sitten. - 2. painos - Leningrad: Valtion Eremitaaši, 1936. - S. 15.
  18. ↑ Itämaisten tutkimusten instituutti (neuvostoliiton tiedeakatemia), Afrikan instituutti (neuvostoliiton tiedeakatemia). Itä // Tiede. - 1994. - Nro 1-3 . - S. 112-117 .
  19. ↑ Mathieu M.E. Mitä egyptiläiset lukivat 4000 vuotta sitten. - 2. painos - Leningrad: Valtion Eremitaaši, 1936. - S. 15-16.
  20. ↑ EA Wallis Budge. Niilin asukkaat: Muinaisten egyptiläisten elämä, historia, uskonto ja kirjallisuus . - Courier Dover Publications, 2012. - 385 s. — ISBN 9780486169040 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  21. ↑ Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz. Tutkimus muinaisesta Lähi-idästä 21. vuosisadalla: William Foxwell Albrightin satavuotiskonferenssi . - Eisenbrauns, 1996. - S. 217. - 438 s. — ISBN 9780931464966 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  22. ↑ 1 2 Allen, James P. The Loyalist Instruction . - Keski-Egyptin kirjallisuus: kahdeksan Keski-Britannian kirjallista teosta. - Cambridge University Press, 2014. - S. 155-160. — 458 s. Arkistoitu 20. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa
  23. ↑ Egypti, puun runko. - Algora Publishing, 2003. - Vol. 2: Modern Survey of Ancient Land. — 244 s. — ISBN 0875862012 .
  24. ↑ 1 2 3 Roberto B. Gozzoli. Historian kirjoittaminen muinaisessa Egyptissä ensimmäisellä vuosituhannella eKr. (noin 1070-180 eKr.): suuntauksia ja näkökulmia . - Golden House Publications, 2006. - 397 s. — ISBN 9780955025631 . Arkistoitu 22. joulukuuta 2017 Wayback Machineen
  25. ↑ Carolyn Graves Brown. Seksi ja sukupuoli muinaisessa Egyptissä: Pue peruukkisi iloiseen tuntiin . - ISD LLC, 2008. - S. 63-69. — 243 s. — ISBN 9781910589410 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Muinainen Egypti
Pääaiheet
_
Historialliset
ajanjaksot
Luettelot
Muut
  • Kategoria
  • Wikimedia Commons
  • Portaali