Critias

Critias
muuta kreikkalaista Κριτίας
Syntymäaika eri versioiden mukaan aikaisintaan 460 eKr. e. , noin 455 tai 450 eaa. e.
Syntymäpaikka Ateena
Kuolinpäivämäärä toukokuuta 403 eaa e.
Kuoleman paikka München , Attika
Kansalaisuus Ateena
Ammatti Kolmenkymmenen hallituksen jäsen
Isä Kalleshr
Äiti tytär Tisandra

Critias ( toinen kreikkalainen Κριτίας ; syntynyt eri versioiden mukaan aikaisintaan 460, noin 455 tai 450 eKr. - kuoli toukokuussa 403 eKr., Münchenia , Attika ) - antiikin Kreikan valtiomies, puhuja ja kirjailija , yksi Kolmikymppisten tyranneista hallitsi Ateenaa vuosina 404-403 eKr. e.

Critias kuului korkeimpaan Ateenan aristokratiaan ja oli sukua Solonille (klassisen version mukaan hän oli hänen veljenpoikansa). Tyypillisenä tilansa edustajana hän kumarsi Spartalle ja oli oligarkkisen järjestelmän kannattaja - aluksi maltillinen ja elämänsä lopussa radikaali. Jonkin aikaa Kritias kuului ystävänsä Alkibiaden kanssa Sokrateen seurueeseen ; hän oli lähellä sofisteja , joten hän itse sijoittuu nuorten sofistien joukkoon. Oletettavasti vuonna 411 eKr. e. Critias osallistui Neljäsadan vallankaappaukseen . Myöhemmin, vuonna 407 eaa. Hänet karkotettiin Ateenasta, ja hän vietti useita vuosia Thessaliassa . Palattuaan kotimaahansa Peloponnesoksen sodan päätyttyä (404 eKr.), Critiasista tuli yksi kollegion jäsenistä , jossa hän johti radikaalia siipeä. Hän onnistui eliminoimaan "maltillisen" Theramenesin johtajan ja keskittämään vallan käsiinsä. Sen jälkeen kolmenkymmenen hallinto muuttui lopulta oligarkkiksi tyranniaksi, joka harjoitti terroripolitiikkaa Spartan varuskuntaan luottaen. Attikasta karkotetut demokraatit Thrasybuluksen johdolla aloittivat sodan taistelussa heitä vastaan ​​Münchenissä vuonna 403 eaa. e. Critias voitettiin ja kuoli.

Critias oli tuottelias kirjailija; hänen teoksistaan ​​on kuitenkin säilynyt vain katkelmia. Hän loi useita historiallisia ja poliittisia tutkielmia - politios (yhden version mukaan Critias keksi tämän genren), ainakin yhden runon, proosateokset "Aforismit", "Keskustelut", "Rakkauden luonteesta" jne., satyr draama " Sisyphus ". Muinaiset kirjailijat lainaavat hänen elegioitaan . Kahden epäselvän lähteen perusteella monet antikvariaatit uskovat, että kolme Euripideksen luetelluista näytelmistä on itse asiassa Kritiaan kirjoittamia. Tämä poliitikko esiintyy useissa Platonin vuoropuheluissa , joka oli hänen veljenpoikansa. Tiedemiehet kiistelevät siitä, onko tämä Critias tai hänen isoisänsä nimihenkilö vuoropuhelussa , joka kertoo Atlantiksesta .

Elämäkerta

Alkuperä

Critias kuului yhteen Ateenan vanhimmista ja vaikutusvaltaisimmista aristokraattisista perheistä. Hän oli Kodridom  - Ateenan viimeisen kuninkaan Kodran jälkeläinen , joka eli mytologisella aikakaudella ja polveutui messenialaisen Pylos Nestorin , Neleuksen ja Poseidonin kuninkaasta . Diogenes Laertes luettelee Critiaan lähimmät esi-isät - Kalleshr , Critias vanhin ja Dropid (isä, isoisä ja isoisoisä). Jälkimmäinen oli tämän kirjoittajan mukaan Solonin veli , kuuluisa lainsäätäjä ja yksi Hellasin "seitsemästä viisaasta" [1] . Kun otetaan huomioon kronologia, antiikkiesineet uskovat, että Diogenes ohitti kaksi sukupolvea Kritias vanhemman ja Dropidin välillä. Lisäksi Dropid ja Solon eivät ilmeisesti olleet veljiä [2] : Platon kutsuu heitä Timaiuksen dialogissa yksinkertaisesti sukulaisiksi ja suuriksi ystäviksi [3] . Kritias Vanhin esiintyy lähteissä ( Aischyloksen scholiassa ) runoilija Anakreonin [4] [5] , Kalleskhrin rakkaana - Ateenan neljäsadan neuvoston jäsenenä vuonna 411 eaa. e. [6] Vuosina 604/03–590/91 eKr. e. Ateenan arkonin virkaa hoiti toinen Kritias [7]  - oletettavasti saman perheen jäsen [8] .

Filosofi Platon oli läheistä sukua Kritiaan. Hän oli Aristonin ja Periktiona/Potonan poika, Glauconin tytär, Critiaan joko veli [1] tai setä [9] . Näin ollen Platon oli joko Kritiaan serkku tai veljenpoika [10] . Glauconin poika oli Charmides , yhden Platonin vuoropuhelun nimihenkilö ja oligarkkisen "puolueen" näkyvä hahmo, joka kuoli yhdessä Kritiaan kanssa . Critiaan lähisukulainen oli Andokides  , erinomainen puhuja, joka sai mainetta Hermocopides-tapauksen yhteydessä : hänen isoäitinsä oli Kallaiskhrin vaimon sisar (molemmat olivat tietyn Tisanderin tyttäriä) [11] [8] [12] .

Critias kuului sukuun Erechtheis ja (oletettavasti [13] ) deme Feguntiin . Hänen perheensä erottui paitsi aatelistansa ja poliittisesta vaikutuksestaan ​​myös vauraudestaan ​​[8] . Platon dialogissa " Charmides " panee Sokrateen suuhun sanat, joiden mukaan Dropidin jälkeläisiä erottaa "arvollinen sielu" [14] , "suuri runollinen lahja" [15] , "kauneus, hyve ja muut kutsutaan jumalten lahjoiksi" [16] .

Varhaiset vuodet

Critiaan tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä. On olemassa hypoteeseja, jotka puoltavat vuotta 460 eaa. e. varhaisimpana mahdollisena päivämääränä [8] [17] [18] , noin vuosien 455 ja 450 eKr. hyväksi. e. (Jälkimmäinen johtuu siitä, että lähteissä Kritias näyttää samanikäiseltä kuin Alkibiades ) [13] . Kalleshrin poika sai tyypillisen kasvatuksen ja koulutuksen tuon aikakauden ateenalaiselle aristokraatille. Hän harjoitti yleisurheilua ja musiikkia (erityisesti hän oppi soittamaan huilua [19] ), opiskeli kaunopuheisuutta sofisteilta , jonkin aikaa hän oli yksi monista Sokrateen opiskelijoista , vaikka hän ei koskaan saavuttanut erityistä läheisyyttä hänen kanssaan. Critias ystävystyi tämän filosofin toisen oppilaan Alkibiaden kanssa, ja monissa lähteissä nämä kaksi mainitaan yhdessä [8] . Claudius Elianin mukaan komedia " Pilvet " kirjoitettiin juuri heidän takiaan: Kritias ja Alkibiades yrittivät kerran saada Sokrateen menemään teatteriin kuuntelemaan sarjakuvanäyttelijöiden vitsejä, hän "osoitti vain halveksuntaa vitsejä kohtaan, röyhkeys ja röyhkeys hyväksyttiin komediassa", ja tämän kuultuaan Aristophanes päätti pilkata Sokratesta uudessa näytelmässään [20] .

Kritias erosi Sokrateen kanssa melko varhain, koska hän piti tavoitettaan saavutettuna - käytännön menetelmien tutkimista vallan saavuttamiseksi [13] . Xenophon kuitenkin kertoo Sokrateen muistelmissaan vaihtoehtoisen version tapahtumista. Hänen mukaansa Critias rakastui tiettyyn Euthydemoon ja halusi "astua hänen kanssaan sellaisiin suhteisiin kuin ihmiset, jotka käyttävät kehoa rakkauden nautintoihin". Sokrates luopui opiskelijasta pitkään ja sanoi, että hänen tunteensa eivät olleet jalon henkilön arvoisia. Hän jätti nämä sanat huomiotta. Sitten filosofi julisti kerran julkisesti, että Kritialla "on sika taipumus: hän haluaa hieroa Euthydemosta vastaan, kuten siat hierovat kiviä vasten". Siitä hetkestä lähtien Critias vihasi Sokratesta [21] . Hänet yhdisti sofistien kanssa pidempi kommunikointi: yhdessä Alkibiaden kanssa hän kuunteli Protagoran , Antifonin [22] ja Prodikuksen luentoja ja otti myöhemmin Tessaliassa oppitunteja Gorgiakselta [23] . Critiasta itseään kutsutaan usein nuoremmaksi sofistiksi [24] .

Tyypillisen ateenalaisen aristokraatin tavoin Critias vihasi demokratiaa eikä salannut sitä. Yhdessä puheessaan Xenophonin mukaan hän sanoi viitaten muihin oligarkkista kannattaviin ateenalaisiin: "Sinun ja minun kaltaisille ihmisille demokraattinen järjestelmä on tietysti erittäin tuskallinen ja sietämätön" [25] . Ihanteellinen valtiorakenne Critiasille oli Sparta . Tiedetään, että hän oli nuoruudessaan antidemokraattisen salaseuran ( geteria ) [26] jäsen , ikänsä vuoksi hän ei ollut siinä merkittävissä tehtävissä. Vuonna 415 eaa. e. (tämä on ensimmäinen luotettavasti päivätty esine hänen elämäkerrassaan) Critias oli osallisena mysteerien bakteerien vahingoittamisessa ja häväistymisessä. Hänet heitettiin vankilaan Dioklidin tuomitsemisen johdosta useiden sukulaistensa kanssa [11] , ja kaikkia pidätettyjä uhkattiin kidutuksella ja teloituksella, mutta tilanteen pelasti Critias Andocidesin serkku. Hän kertoi tutkimukselle, että hermit olivat saastuttaneet hänen toverinsa heteriassa. Tämän jälkeen Critias ja muut vapautettiin [27] [28] ; Kuitenkin on olemassa mahdollisuus, että hän, Andokid ja monet muut oligarkkisesta järjestelmästä haaveilevat aristokraatit osallistuivat pyhäinhäväisyyteen [26] .

Poliittisen toiminnan alku

Kritiaan elämän kronologia

viimeistään vuonna 460, noin 455 tai 450 eaa. e. Kritiaan syntymä
415 eaa. e. - Kritias oli osallisena vuonna
411 eKr. Hermocopides-tapauksessa. e. - väitetty osallistuminen vuoden
407 eKr. oligarkkiseen vallankaappaukseen. e. - karkotus Ateenasta Kleofonin ehdotuksesta
407-404 eKr. e. - oleskelu Thessaliassa
404 eKr. e. - paluu Ateenaan. Osallistuminen Kolmenkymmenen Tyrannin valtakuntaan. Theramenesin eliminointi
403 eKr. e. Demokraatit hyökkäävät Attikaan. Munichian taistelu ja Critiasin kuolema

Ensimmäistä kertaa Critias pystyi nousemaan neljäsadan vallankaappaukseen osallistumisen ansiosta [17] . Tämä vallankaappaus tapahtui vuonna 411 eaa. e .: Peloponnesoksen sodan tappioiden yhteydessä oligarkkiryhmä kaappasi vallan Ateenassa, jolloin luotiin kollektiivisen tyrannian kaltainen järjestelmä. Lysiaksen mukaan neljäsadan neuvoston jäsen, joka oli politiikan kärjessä, oli Kalleshr [29] . Pseudo - Demosthenes puhuu jostain oligarkian kannattajien aseellisesta joukosta, jota johti Critias ja jotka suunnittelivat päästävänsä Spartan armeijan Eetioneen (linnoitus Pireuksessa ); Tästä syystä jotkut muinaiset tutkijat päättelevät, että Kritias oli myös neljäsadan jäsen ja hänellä oli siinä merkittävä asema [30] . Toiset pitävät Pseudo-Demosthenesin sanomaa vain vähän tietoa [31] .

Saksalaisen tutkijan E. Diehlin mukaan Critias kuului tuolloin oligarkkiliikkeen maltilliseen siipeen. Tämä voi selittää sen tosiasian, että neljäsadan kaatamisen jälkeen, joka tapahtui muutama kuukausi myöhemmin, Critias ei joutunut sorron kohteeksi ja pystyi jopa jatkamaan poliittista toimintaansa [32] . Erityisesti hänen aloitteestaan ​​kansankokous hyväksyi päätöslauselman Phrinichin  , yhden neljäsadan johtajista, kuolemanjälkeisestä vainosta. Phrynichus tuomittiin maanpetoksesta, hänen jäännöksensä kaivettiin esiin ja heitettiin Attikan ulkopuolelle [33] . Plutarkhoksen mukaan Critias ehdotti kansankokoukselle, että Alkibiades, joka oli ollut maanpaossa Hermocopides-prosessin ajoista lähtien, palautettaisiin ja nimitettäisiin poissaolevana strategiksi (tasavertaisesti Theramenesin ja Thrasybuluksen kanssa). Myös tämä ehdotus hyväksyttiin, ja myöhemmin Kritias muistutti Alkibiadesta tästä palvelustaan ​​elegisissa säkeissä [34] [35] :

Puhuin avoimesti paluustasi, kaikkien edessä, pidin
puheen, kirjoitin sen ylös, lopetin työsi ...

— Plutarch. Alkibiades, 33 [34]

Diodorus Siculus ja Cornelius Nepos kirjoittavat, että Alkibiades palautti Theramenesin [36] [37] . Plutarkoksen versiota pidetään luotettavimpana, koska se perustuu lainattuun lähteeseen - itse Kritiaan säkeisiin; Theramenesin versio saattoi ilmestyä, koska Critias oli aiemmin koordinoinut aloitteensa tämän poliitikon kanssa [38] .

Neljäsadan kukistamisen jälkeen Ateenan demokratian radikalisoituminen alkoi. Vuonna 407 eaa. esim. kun ateenalaiset alkoivat jälleen kärsiä sotilaallisia tappioita spartalaisilta, demagogi Kleofon ehdotti oligarkian vaikutusvaltaisimpien kannattajien karkottamista [39] . Myös Critias oli listalla. Hän joutui jättämään kotimaansa ja viettämään seuraavat vuodet Thessaliassa , ja siellä Critias oli mukana politiikassa [40] . Flavius ​​Philostratuksen mukaan hän tuki paikallisia oligarkkeja [41] : "hän teki harvojen vallasta raskaamman, keskusteluissa vallanpitäjien kanssa hän hyökkäsi kaikkia kansanvaltaa vastaan ​​ja pilkkasi ateenalaisia ​​rikollisimpana. ihmiset” [42] . Xenophon esittää täysin erilaisen version, joka on ristiriidassa muiden Kritiaa koskevien raporttien kanssa. Tämän kirjoittajan mukaan maanpako muutti toiseen poliittiseen leiriin: hän "auttaa Prometheusta demokraattisen vallankaappauksen järjestämisessä ja aseistaa penesteet taistelemaan herroitaan vastaan" [43] . Tämä on kuitenkin lainaus Theramenesin puheesta, joka on suunnattu Kritiasta vastaan; ehkä tämä on tahallista panettelua, joka ei perustu todellisiin tosiasioihin. Kun Xenophon kirjoittaa Kritiasta omasta puolestaan, hän käyttää epämääräisempiä muotoja [44] : maanpako, hänen sanojensa mukaan, "pyöri ihmisten yhteiskunnassa, joka on taipuvainen enemmän laittomuuteen kuin oikeudenmukaisuuteen" [45] . Lisäksi todellisuudessa Prometheus (tästä politiikasta ei tiedetä melkein mitään) ei voinut pyrkiä luomaan demokratiaa, vaan kaappaamaan tyrannillisen vallan yhdessä Thessalian yhteisöistä. Tässä tapauksessa hän voisi käyttää penestesiä työkaluna [46] , eikä Critiasin [47] kääntymisestä demokratiaan tarvitse puhua . Neuvostoliiton antiikin tutkija Solomon Lurie ehdotti, että Critias todella valmisteli penestejä kansannousua varten ja täytti siten Ateenan viranomaisten salaisen tehtävän [48] .

Kolmekymmentä Tyrantia

Kritiaan maanpako päättyi vuonna 404 eaa. e., ja tämä oli suora seuraus Ateenan tappiosta Peloponnesoksen sodassa. Spartalaiset voittivat ateenalaisen laivaston Aegospotamissa (405 eaa.), piirittivät sitten kaupungin mereltä ja maalta ja määräsivät rauhansopimuksen, jonka mukaan Ateenan merivalta hajotettiin, laivasto tuhoutui ja pitkät muurit purettiin. tuhoutuneena Ateena liittyi Peloponnesos-liittoon ja tunnusti Spartan hegemonian. Toinen ehto oli kansalaisoikeuksien palauttaminen kaikille maanpaossa oleville. Critias käytti tätä hyväkseen palatakseen kotimaahansa ja osallistuakseen poliittiseen elämään; hänen tavoitteenaan oli selvästikin järjestää oligarkkinen vallankaappaus [49] [47] .

Ateenan Spartan mallin mukaisesti perustettiin viiden eforin komitea , johon kuului Kritias. Pian spartalaiset, jotka olivat tyytymättömiä sopimuksen ehtojen liian hitaaseen täyttämiseen, vaativat demokraattisen järjestelmän poistamista kaupungista. Ateenalaiset tottelivat. Tapahtui veretön oligarkkivallankaappaus: valta siirtyi kolmenkymmenen hengen hallitukselle , josta kolmasosa valittiin kansankokoukselle, toista kolmasosaa ehdotti Theramenes (hän ​​toimi silloin strategina ja hänellä oli suuri vaikutusvalta) ja Heterian nimitti kolmannen. Critias kuului kolmanteen ryhmään. Historiografiassa hänet joko luokitellaan tässä vaiheessa kollegion vaikutusvaltaisten jäsenten joukkoon Theramenesin kiistattoman johdon [50] joukossa tai kahden johtajan joukossa Theramenesin kanssa [47] .

Kollegio, joka hallitsee politiikkaa, luotti Spartan seitsemänsadan sotilaan varuskuntaan, joka miehitti Akropolisin , ja ratsuväkeen, jossa Ateenan aristokraatit palvelivat. Kollegium muodosti uudelleen viidensadan neuvoston, nimitti virkamiehet [51] ja keskitti siten kaiken vallan heidän käsiinsä; tutkijat huomauttavat, että tämä hallinto oli lähempänä yritysten tyranniaa kuin oligarkiaa. Tämä suuntaus ei kuitenkaan ollut kovin selvä niin kauan kuin Theramenes oli kolmenkymmenen de facto johtaja (tai yksi johtajista). Aluksi hallitseva kollegio otti suunnan vakauttamiseen konservatiivisessa hengessä: ilmoitettiin kurssi kohti "isävaltiojärjestelmää", aloitettiin Solonin lakien virtaviivaistaminen ja teloitettiin veljet . Critiasin ja häneen liittyvien lakonofiilien asemat kuitenkin vahvistuivat vähitellen, ja he pitivät tarpeellisena kopioida Spartan poliittinen järjestelmä kokonaan. Kritias oli ilmeisesti varma, että vanha ateenalainen järjestys oli osoittanut elinkelpoisuutensa Peloponnesoksen sodan aikana; nyt hän aikoi rakentaa kaiken radikaalisti uudelleen. Hänen aloitteestaan ​​täysivaltaisten kansalaisten lukumäärä pienennettiin kolmeen tuhanteen, ja luetteloa ei muodostettu omaisuuden pätevyyden perusteella, vaan tietyn ateenalaisen lojaalisuuden perusteella hallintoon nähden. Oikeutensa menettäneet riisuttiin aseista ja karkotettiin sitten kaupungista. Heidän omaisuutensa maaseudulla takavarikoitiin ja siirrettiin uusille omistajille, mutta maanpakolaisia ​​kiellettiin lähtemästä Attikasta. Historiografiassa on mielipide, että nämä ihmiset oli tarkoitettu helottien rooliin  - Spartan syrjäytyneeseen väestöön, joka oli pakotettu työskentelemään herroilleen [52] .

Sellaista hallintoa voi ylläpitää vain terrori. Aristoteles mainitsee "kolmesataa ruoskijaa", joista tuli kolmenkymmenen vallan tukipilari [53] [54] , ja Xenophon pani tämän huomautuksen Kritiaan suuhun: "Jos saamme tietoomme, että joku on vihamielinen oligarkkiselle hallitukselle, ryhdymme kaikkiin mahdollisiin toimenpiteisiin tällaisten henkilöiden poistamiseksi” [55] . Monet demokratian kannattajat (erityisesti Thrasybulus ja Anita ) karkotettiin, Alkibiades, mahdollinen vaaranlähde, myös riistettiin kansalaisoikeuksista, vaikka hän oli silloin Attikan ulkopuolella (pian spartalainen Lysander ja Frygia Pharnabazuksen satrappi , klo. Kolmenkymmenen pyynnöstä järjesti hänen murhansa [56] [57 ] ). Kolmellekymmenelle metekille epälojaalit tapettiin ilman oikeudenkäyntiä tai tutkintaa, ja heidän omaisuutensa vietiin valtionkassaan, koska tyrannit tarvitsivat rahaa Spartan varuskunnan ylläpitämiseen. Yhteensä Aristoteleen mukaan tämä hallinto tappoi ainakin puolitoista tuhatta ateenalaista [58] . Xenophon kirjoittaa, että kolmekymmentä "tapoi omasta hyödystään lähes enemmän ateenalaisia ​​kahdeksassa kuukaudessa kuin koko Peloponnesoksen armeija kymmenen vuoden sodassa" [59] , mutta tämä on selkeä retorinen liioittelua [60] .

Jossain vaiheessa kollegion sisällä tapahtui kahtiajako: Theramenesin johtamat "sentristit" vastustivat radikaaleja, joiden johtaja oli Critias [61] . Tästä konfliktista tiedetään vähän. Aluksi Theramenes yritti ystävällisesti vakuuttaa Critiaksen tyrannillisten hallintomenetelmien hyväksyttävyydestä; hän vastasi Xenofonin mukaan, että "kunnianhimoisten ihmisten tulisi kaikin keinoin yrittää eliminoida ne, jotka pystyvät estämään heidät" [62] . Peläten, että tyytymätön kolmekymmentä yhdistyisi Theramenesin ympärille, Critias päätti eliminoida hänet. Ensinnäkin hän sai aikaan lain, joka koski mahdollisuutta laittomaan täytäntöönpanoon kollegion päätöksellä kaikille, jotka eivät kuuluneet kolmen tuhannen täysivaltaisen kansalaisen joukkoon, ja sitten joko poisti Theramenesin tästä luettelosta (Xenophonin mukaan [63] ), tai ehdotti toista lakia, joka suljettiin pois niiden luettelosta, jotka osallistuivat Neljäsadan kaatamiseen vuonna 411 eKr. e. mukaan lukien Theramenes (Aristoteleen mukaan). Keskusteluhetkellä Bouleuterium oli aseistettujen nuorten ympäröimä, jotka tukivat tyranniaa, joten Critiaan tarvitsema päätös tehtiin. Theramenes yritti löytää pelastuksen Hestian alttarilta ; hänet revittiin alttarilta ja pakotettiin juomaan hemlockia [64] [65] [66] . Xenophon kirjoittaa, että tuomittu roiskui pikarin pohjalle jääneen lattialle ja sanoi, kuten kottab -pöytäpelissä oli tapana : "Annan tämän rakkaalleni Kritialleni!" [67]

Kuolema

Theramenesin joukkomurhan jälkeen Critias hallitsi Ateenaa lähes yksin useiden kuukausien ajan [68] . Kuitenkin juuri tähän aikaan naapurimaassa Thebessa oppositio, jota johti Thrasybulus, kerääntyi joukkoineen. Talvella 404/403 eKr. e. osasto, johon kuului noin seitsemänkymmentä ihmistä, saapui Attikaan ja miehitti linnoituksen Philin ; Kolmenkymmenen joukkojen ensimmäinen hyökkäys torjuttiin, ja sen jälkeen demokratian kannattajien joukot alkoivat kasvaa nopeasti. Muutaman päivän sisällä Philaessa oli seitsemänsataa ihmistä. Kritias ymmärsi tilanteen vakavuuden ja tarjosi Thrasybulukselle rauhaa ja jäsenyyttä Kolmenkymmenen kollegion jäseneksi, mutta hän kieltäytyi [69]  - oli liian ilmeistä, että tyrannimainen hallinto oli erittäin epäsuosittu ja heikko. Sitten tyrannit päättivät luoda suojan tappion varalta. Tätä varten he pidättivät ja veivät Ateenaan kaikki Eleusiksen asukkaat , järjestivät heille muodollisen oikeudenkäynnin syyttämällä heitä yhteyksistä demokraatteihin, ja kaikki teloitettiin [70] [71] [28] .

Toukokuuhun 403 eaa. e. Thrasybuluksen armeija kasvoi tuhanneksi. Se miehitti Pireuksen , ja Kritiaan täytyi edetä vihollista vastaan ​​kaikin voimin - hopliittien , ratsuväen ja akropolin spartalaisen varuskunnan kanssa. Demokraatit miehittivät Munichian vuoren . Heidän taistelujärjestyksensä syvyydessä oli vain kymmenen kilpiä, verrattuna Kritiaan viiteenkymmeneen kilpeen, mutta Thrasybuluksen armeijassa oli paljon paikallisten asukkaiden joukosta värvättyjä keihään ja kivien heittäjiä. Münchenin taistelussa kolmenkymmenen armeija voitettiin, ja Critias itse kuoli taistelussa, ja hän taisteli erittäin urhoollisesti [72] [73] [74] . Pian sen jälkeen Kolmenkymmenen Tyrannin hallinto kaatui [75] .

Intellektuaaliset harrastukset

Kirjallisuus

Critias oli erittäin tuottelias ja monipuolinen kirjailija, joka kirjoitti sekä runoutta että proosaa . Erityisesti hänen teoksissaan on heksametrillä kirjoitettu runo, joka ilmeisesti kertoo muinaisista runoilijoista ( Atheneuksen Viisaiden juhlan tekstissä on säilynyt fragmentti tästä Anakreonille omistetusta teoksesta [76] ), elegioita . , joista yksi on omistettu Alkibiadekselle [77] . Platon tutkielmassa " Valtio " puhuu miehestä, joka ihaili veljiään Glavkonia ja Adimantia ja omisti heille elegian sanoilla "Kunistokas Aristonin jumalallinen perhe ovat hänen lapsensa ..." [78] . Historiografiassa oletetaan, että tämä runoilija on Critias [8] .

Tärkeä paikka Kritiaan työssä on historiallisilla ja poliittisilla käsitteillä, politiikoilla , sekä proosallisilla että säkeisillä [ 79] . Jotkut tutkijat uskovat, että Critias loi tämän genren ja että Xenophon ( Politia of Lacedaemonin kirjoittaja) ja Aristoteles ( Ateenan Politian kirjoittaja) jäljittelivät sitä . Critiasin tämän genren teoksista vain "Lacedaemonian polity" on säilynyt hajanaisesti, ja meille tulleessa fragmentissa ylistetään spartalaisten maltillisuutta syömisessä ja juomisessa, mainitaan spartalainen viisas Chilon , ja Spartan koulutusjärjestelmä lauletaan. Tämä fragmentti on leksikaalisesti samankaltainen kuin Pseudo-Ksenofonin "Ateenalainen valtio" . Siksi on olemassa hypoteesi, että Critias kirjoitti myös viimeisen [80] . Politia of Ateena, Thessalian polity ja Lacedaemonian polity kirjoitettiin proosana, samoin kuin muita teoksia eri aiheista - Aforismeja (tai "määritelmiä" kahdessa kirjassa), "Keskustelut" (kahdessa kirjassa) [81] , "On The Nature of Love, or On the Hyvees, retorinen käsikirja "Oratorical Introductions" (jossa Critias toimi Antifonin jäljittelijänä , "Johdannot" ja "Epiloges" kirjoittaja). Keskustelut saattoi olla ensimmäinen dialogisessa muodossa oleva proosateos kirjallisuuden historiassa; tässä tapauksessa Critias vaikutti Platoniin, joka suunnitteli kaikki tutkielmansa dialogien muodossa [82] .

Kritias (vaihtoehtoisesti Euripides ) uskonnon keksimisestä

"... Joku järkevä, viisas mies, luulen,
hillitsemään kuolevaisia, hän keksi jumalia,
jotta pahat, pelkäävät heitä, eivät salaa uskaltaisi tehdä
pahaa, sanoa tai ajatella.
Tätä tarkoitusta varten hän keksi jumaluuden -
On kuin olisi olemassa jumala, joka elää ikuista elämää, kuulee
kaiken, näkee kaiken, ajattelee kaikkea,
Välittävä, jumalallisen luonteen omaava.
Hän kuulee kaiken, mitä kuolevaiset sanovat,
Hän näkee kaiken kuolevaisten tekevän.
Ja jos hiljaisuudessa ajattelet pahaa,
niin et voi piiloutua jumalilta: onhan ajatukset
kaikki heidän tiedossa. Hän puhui heille sellaisia ​​puheita,
inspiroi heitä hyödyllisellä opilla
ja puki totuuden väärään sanaan
. Joten luulen, että joku ensin suostutteli
ihmiset tunnustamaan jumalien olemassaolon” ​​[83] .

.

Critias kirjoitti myös näytelmiä. Joitakin hänen dramaattisia teoksiaan lainataan Stobeuksen antologiassa , ja Sextus Empiricus lainaa 42 jamilaista säettä satyrdraamasta Sisyphus . Tässä katkelmassa puhumme viisaasta, joka keksi muinaisina aikoina jumalia, jotta niiden pelko pakottaisi pahat ihmiset noudattamaan lakeja [84] [18] . On mahdollista, että Critias kirjoitti useita näytelmiä, jotka myöhemmin liitettiin Euripidekseen. Perusteet tällaiselle hypoteesille antavat kaksi muinaisista lähteistä peräisin olevaa viestiä. Atheneus, viitaten tragediaan Pirithous, selventää, että näytelmän kirjoittaja on "joko Euripides tai tyranni Kritias" [85] , ja Euripideksen elämän kirjoittaja kutsuu kolmea sankarinsa näytelmää - Pirithousta, Tennia ja Rhadamanthia "vääriksi". ." Näiden tietojen perusteella saksalainen tutkija Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff ehdotti ensimmäisenä, että kaikki nämä näytelmät ovat Critiasin kirjoittamia. Antiikin aikana tästä asiasta voi löytää erilaisia ​​mielipiteitä: jotkut tiedemiehet ovat samaa mieltä Wilamowitz-Möllendorffin perusteluista, toiset pitävät niitä liian vakuuttavina ja joko tarjoavat omia tai kiistanalaisia ​​näytelmiä Euripidekselle. On myös merkitykseltään päinvastainen hypoteesi, jonka mukaan Sextus Empiricuksen lainaama "Sisyphus" on Euripideksen näytelmä, joka on kohtuuttomasti liitetty Kritiaan [86] [87] .

Tutkijoille säilyneet teosten fragmentit riittävät tekemään tiettyjä johtopäätöksiä Kritiaan maailmankuvasta. Jälkimmäinen ei selvästikään uskonut kollektiivin rationaalisuuteen (hän ​​saattoi havaita tämän epäuskon Sokrateselta), piti väkivaltaa ja valheita oikeutettuina, jos ne ovat peräisin viisaalta yksilöltä ja niillä pyritään yhteiskunnan hyvään. Luonnonfilosofiaa harjoittaessaan Critias uskoi, että Chronoksella (ajalla) on kosmogonisia tehtäviä, mutta tämä ajatus on selvästi epäalkuperäinen [18] .

Puhetaito

Elämänsä aikana Critias saavutti mainetta puhujana. Se erottui tiukasta ja ytimekkäästä tyylistä [88] , minkä vuoksi eräs myöhemmistä lähteistä, tehtyään virheen aikakauden kanssa, luokitteli sen atticismiksi [89] . Pergamon -filologit, jotka kokosivat 2. vuosisadalla eKr. e. Kymmenen ateenalaisen puhujan kanonisessa luettelossa ei ollut Kritiasta, jonka nimi sitten unohdettiin. Kuitenkin myöhemmin, II-III vuosisadalla jKr. tästä puhujasta tuli malli "toisen sofismin" edustajalle Herodes Atticukselle [88] , ja Flavius ​​​​Philostratus ylisti sitä. Viimeksi mainitun mukaan Critias oli erityisen hyvä juhlallisissa puheissa, erottui hillitystä ja luonnollisesta tyylistä, yhdisti viisaita ajatuksia ja jokapäiväisiä sanoja ja osasi kumota vastustajiensa väitteet. "Critiaan viehätys on siirtyä uuteen puheosaan ilman siirtymää; odottamaton tulla raskaaksi ja odottamaton lausua on Kritiaan voima; mutta hänen puheistaan ​​puuttui animaatio, vaikka ne olivat makeita ja kevyitä, kuin Zephyrin henkäys ” [42] .

Mark Tullius Cicero kirjoittaa myös Critiaan kaunopuheisuudesta tutkielmassaan Puhujasta (hän ​​luki useita puheita). Tässä Kritias, Theramenes ja Lysias  mainitaan Perikleksen , Alkibiaden ja Thukydideen seuraajina ; "kaikki heistä säilyttivät edelleen Perikleen rikkauden, vaikka heidän puheensa koko rakenne oli upeampi" [90] . Samanaikaisesti saman tutkielman toisessa luvussa Cicero kirjoittaa, että Critias on "epäilemättömän kaunopuheensa" velkaa keskusteluille Sokrateen kanssa [91] . Pseudo-Plutarkhos kutsuu Kritiasta Antifonin seuraajaksi, Dionysius Halikarnassolainen luokittelee hänet atticismiin ja arvostaa häntä erittäin korkealle - Lysiaksen ja Andokideen ohella [92] .

Persoonallisuuden ja suorituskyvyn arviointi

Muinaisessa kulttuurissa

Kolmenkymmenen hallitus kaatui pian Münchenin taistelun jälkeen. Demokraattisen Ateenan virallisessa propagandassa tämän korkeakoulun toiminta yleensä ja erityisesti Critias tuomittiin ehdoitta tyranniksi, ja 30:n vastaiset taistelijat asetettiin Harmodiuksen ja Aristogeitonin tasolle ja kunnioitettiin rohkeudesta [74] . Päinvastoin, Sokrates tuomittiin kuolemaan vuonna 399, suurelta osin siksi, että hän oli Kritiaan opettaja [93] . Melko aikaisin "kolmenkymmenen tyranni" määritelmä ilmestyi - selvästi negatiivinen ja jopa häpeällinen. Aristoteleen mukaan sitä käytti ensimmäisenä Polykrates , jonka kirjallinen toiminta tapahtui 4. vuosisadan alussa eKr. e.; myöhemmin tätä määritelmää käytettiin yleisesti, vaikka Platon ja Aristoteles kutsuivat edelleen kolmekymmentä "oligarkiaa" [94] . Demokratian viholliset muistivat Kritiasta hyvän muistin jonkin aikaa. Tästä on osoituksena se, että poliitikon haudan päälle ilmestyi muistomerkki "Oligarkia pitelee soihtua ja sytyttää demokratian", jossa oli kirjoitus [95] [28] :

Muistomerkki on jaloille miehille, jotka hetken aikaa
kykenivät kesyttämään kirotun kansan ateenalaiset.

- Scholia Aeschinesille , I, 39 [95]

Tutkijat ovat laskeneet yhteensä 42 muinaista lähdettä, joissa Critias mainitaan [96] . Monet näistä lähteistä ovat Critiaan aikalaisten luomia, jotka tunsivat hänet. Erityisesti Xenophon oli toinen Sokrateen oppilas ja ilmeisesti monien Kreikan historiassa kuvattujen tapahtumien [97] todistaja . Tämän teoksen toisessa kirjassa Critias esiintyy yhtenä päähenkilöistä; Xenophon tuomitsee hänet ehdoitta solidaarisuudestaan ​​vastustajalleen Theramenesille [98] . Näiden kahden poliitikon konflikti Xenophon-kuvassa ei näytä edes kahden oligarkkiliikkeen virran, vaan tyranni- ja polis-periaatteiden yhteentörmäyksestä. Kirjoittaja, joka oli vankkumaton aristokraattisen tasavallan kannattaja ilman äärimmäisyyksiä, kutsuu avoimesti kolmenkymmenen valtaa tyranniksi - sekä Theramenesin kautta että kirjoittajan puheessa [99] .

Filosofin opiskelijana Critias esiintyy myös toisessa Xenophonin teoksessa - "Sokrateen muistelmissa" , ja sielläkin se osoittautuu negatiiviseksi sankariksi. Kirjoittajan mukaan Critias ja hänen ystävänsä Alkibiades eivät ajatellut moraalista itsensä kehittämistä, vaan käyttivät opettajaansa valmistautuakseen poliittiseen uraan [98] : ”Heti kun he tunsivat ylivoimansa tovereitaan nähden, he perääntyivät välittömästi Sokratesista. " [100] . Tämä varhainen lähtö määräsi suurelta osin näiden kunnianhimoisten ihmisten kohtalon, jotka olivat valmiita rikkomaan aristokraattisia kunniasääntöjä vallan ja kunnian vuoksi [101] . "Sellaisissa olosuhteissa, syntymästään suurentuneet, vaurauden korotetut, vaikutusvaltansa vuoksi ylimieliset, monien ihmisten turmeltamat ja ennen kaikkea tämä, he ovat kauan sitten hylänneet Sokrateen, mikä on viisasta, että heistä on tullut ylimielisiä?" kysyy Xenophon .

Kritiasilla oli tärkeä paikka sukulaisensa Platonin (toinen Sokraattisen piirin edustaja) elämässä ja työssä. Hän oli isosetänsä tai isosetänsä kuollessa 23-vuotias. Jo elämänsä lopussa Platon sanoi yhdessä kirjeessään, että hän halusi nuoruudessaan omistautua politiikalle, mutta kolmenkymmenen valtakunta pakotti hänet muuttamaan rajusti suunnitelmiaan. "Ajattelin, että he, jotka hallitsevat valtiota, kääntäisivät sen pois epävanhurskasta elämästä ja johdattivat sen oikeudenmukaisuuden tielle", Platon kirjoittaa kollegion jäsenistä, "ja seurasin valppaasti heidän tekemistään. Mutta näin, että näiden ihmisten alaisuudessa jopa edellinen hallituskausi näytti olevan kulta-aika... Olin närkästynyt ja käännyin pois silloin vallitsevasta pahasta” [103] . Silti Platon luonnehtii Kritiasta henkilökohtaisesti varsin positiivisesti, joskin hillitysti: hän esiintyy useissa dialogeissaan yhtenä keskustelun avainosallisista [28] ja näyttää erittäin arvokkaalta ihmiseltä [104] . Tämä voi johtua sukulaisuudesta, joka yhdisti kirjailijan ja hänen sankarinsa, sekä Platonin tietystä sympatiasta tyrannijärjestelmää kohtaan (jos tyrannilla on poliittista viisautta) [105] . Platonin Kritiasilla on tärkeä rooli samannimisessä ja Timaiuksen vuoropuhelussa - hän kertoo Atlantiksen saaresta , jonka Poseidon kerran asutti lastensa kanssa. On totta, että 1920-luvulta lähtien tieteessä on ollut vaikutusvaltainen mielipide, jonka mukaan kertoja on Kritius Vanhin, Dropidin poika. Kronologiaan liittyvät näkökohdat puhuvat tämän hypoteesin puolesta: Dialogin Kritias oli hänen mukaansa 10-vuotias poika Solonin aikakaudella, joka päättyi 561/560 eKr. e. [106] [107]

Aristoteles puhui "Ateenan politiikassa" kansalaislevottomuuksista Ateenassa 500-luvun lopulla eKr. e. ei yllättäen mainitse Critiasta, vaikka teoriassa hän olisi voinut olla myötämielinen häntä kohtaan konservatiivina [108] . Retoriikassa filosofi kirjoittaa seuraavaa: "Kaikkien tiedossa olevat tosiasiat tarvitsee vain muistuttaa; siksi useimmissa näistä tapauksista tarinaa ei tarvita ollenkaan, esimerkiksi jos haluat kehua Akhilleusta , koska hänen käytöksensä ovat kaikkien tiedossa ja niitä tarvitsee vain käyttää. Ja jos [haluat kehua] Kritiasta, niin tarina on välttämätön, koska harvat tietävät hänestä” [109] . Muinaiset tutkijat tekevät tästä kohdasta kaksi johtopäätöstä: ensinnäkin 4. vuosisadan loppuun mennessä eKr. e. Kritias melkein unohdettiin, ja hänen elämäkertansa oli huonosti edes koulutetun yleisön tiedossa [110] , ja toiseksi halu "kiittää Kritiasta" saattoi edelleen ilmaantua kreikkalaisten intellektuellien keskuudessa huolimatta "kolmenkymmenen tyrannien" huonosta maineesta [108] . .

Unohdutus jatkui "kreikkalaisen renessanssin" aikakauteen asti Antoninien aikana (2. vuosisadalla jKr.). Kiinnostus Critiasta kohtaan yritti herättää henkiin toisen sofismin edustajan Herodes Atticuksen , joka Flavius ​​Philostratuksen mukaan ”tutki ahkerasti kaikkia muinaisia ​​kirjailijoita, hän oli erityisen kiintynyt Kritiaan ja esitteli hänet, tähän asti laiminlyötynä ja huomioimatta jääneenä. helleenien yleinen käyttö » [111] . Flavius ​​​​Philostratus loi itse pienen elämäkerran Critiasista, jonka hän sisällytti kokoelmaan "Sofistien elämäkerta". Tämä elämäkerta ei ole kovin suuri, ja se on kokoelma muista lähteistä, jotka lisäksi ovat suurimmaksi osaksi säilyneet [112] . Tässä Critiasta luonnehditaan mahdollisimman negatiivisesti: kirjoittajalle "kaikista julmuuksilla mainetta tehneistä se näyttää olevan pahin" [42] .

Arvioidessaan antiikin suhtautumista Kritiaan, antiikin tutkijat toteavat, että se oli melko negatiivinen [98] . Kritiasta pidettiin tyrannina, vallanhimoisena ja julmana ihmisenä ja myös ateistina (argumentti jälkimmäisen luonnehdinnan puolesta oli tarina alttarilta turvaa yrittäneen Theramenesin kuolemasta ja näytelmä "Sisyphus" ", joka kertoo, että uskonto on vain fiktiota, joka on välttämätön yhteiskunnan hallitsemiseksi). Samaan aikaan oli mielipiteitä, joiden mukaan yksiselitteiset arviot ovat mahdottomia: jopa Kritiaan Ateena-politiikan haitallisuuden tunnustaessa on kunnioitettava hänen kykyjään kirjailijana ja ajattelijana [113] .

Historiografiassa

Antiikin tutkijat pitävät Critiasta, kuten hänen ystäväänsä Alkibiadesta, tyypillisenä henkilönä 5. vuosisadan lopulle eKr. e., kun Kreikan polisjärjestelmän kriisi alkoi. Demokraattiset valtiot kuivuivat pitkittyneistä sodista, ja kysyntää oli poliitikoille, jotka ottaisivat yksinvallan ja johtaisivat kotimaansa pelastukseen. Teoreettisen perustan tälle loivat sofistit individualismikulttillaan ja uskomuksella, että "luonnoltaan vahvojen tulee hallita". Sofisti Critiasin ainutlaatuisuus tässä yhteydessä on se, että hän oli ensin kiinnostunut rajattoman vallan ilmiöstä älyllisenä ja sitten sai tämän voiman; mikä erottaa hänet Alkibiadesta, on järjestys, jolla hän meni tyranniaan [114] .

Yleisesti ottaen historiografiassa vallitsee moniselitteiset arviot Kritiaan persoonasta ja toiminnasta. Monet muinaiset tutkijat kirjoittavat, että hän oli hyvin monimutkainen ja monitahoinen persoonallisuus, ja vertaavat kirjailija Critiasta poliitikkoon Kritiaan; termit "kaksikasvoisuus", "halkaisu" ( Doppelnatur , Doppelgesichtigkeit [115] ) kuulostavat. Erityisesti tutkija W. Morrison kirjoittaa, että Kritiaan osallistuminen tapahtumiin 404-403 eKr. eKr., ”yksi Ateenan historian synkimmistä, verisimmistä hetkistä, johti hänen kirjallisen ja filosofisen työnsä pimennykseen, mutta Critias ei suinkaan ollut tavallinen despootti. Yhden arvostetuimman ateenalaisen perheen jälkeläinen, korkeasti koulutettu ja sivistynyt mies, kirjailija, joka työskenteli sekä runoudessa että proosassa, vahva puhuja, rohkea soturi, itse Critias oli ehkä suurin Ateenan kaupungin koskaan aiheuttama tragedia. Tällaisten tuomioiden kanssa eri mieltä olevat tutkijat väittävät, että tämä on konnan romantisointia ja että todellisuudessa ei ole olemassa "kaksikasvoisuutta": sekä politiikassa että kirjallisuudessa Critias puolusti samoja ajatuksia [116] .

Yksi tärkeimmistä yksityisistä hetkistä historiografiassa on Kritiaan hypoteettinen ateismi. Lähteiden raporttien perusteella, että tämä poliitikko määräsi Theramenesin teloittamisen, joka etsi pelastusta alttarilta, ja tekstin "Sisyphus" -näytelmästä uskonnon keksimisestä, monet tutkijat kirjoittavat, että Kritias oli kyynikko ja ateisti. Olen tästä eri mieltä, erityisesti venäläinen antiikin tutkija I. Surikov , joka totesi Sisyphoksen yhteydessä Kritiaan kirjoittajan kiistattomuuden ja tiettyjä psykologisia piirteitä: hänen mielestään Critias, aristokraatti, konservatiivinen, lakonofiili, "ei ollut" kyynikko-opportunisti, mutta sanan täydessä merkityksessä ideoiden mies” [117] .

Nykytaiteessa

Critiasista tuli yksi hahmoista eteläafrikkalaisen kirjailijan Mary Renaultin romaanissa The Last Drops of Wine (1956). Hän esiintyy kertomuksessa Sisilian retkikunnan lähdön aattona, eli vuonna 415 eaa. e. Renault laittaa romaanin päähenkilön Alexiuksen suuhun seuraavan luonnehdinnan Critiaksesta: ”Silloin hän oli hieman yli kolmekymppinen, mutta hän kuvasi itseään jo filosofina, käveli viitoissa ja partalla. Hänen kasvonsa näyttivät jotenkin nälkäisiltä, ​​hänen ihonsa kireältä poskipäiden ympärillä, mutta tätä laihuutta lukuun ottamatta hän näytti varsin miellyttävältä - vain hänen silmänsä olivat liian vaaleat ja iho niiden ympärillä liian tumma. Hän oli viime aikojen heterian jäsen, ja sitä pidettiin arvokkaana hankintana jaloimman alkuperänsä, rikkautensa ja nokkeluutensa vuoksi . Romaanin lopussa Alexius tappaa Critiaan Münchenin taistelussa miekalla lyömällä kurkkuun [119] .

Neuvostoliiton vuoden 1991 elokuvassa Sokrates (ohjaaja Viktor Sokolov ) Boris Kljuev näytteli Kritiasia [120] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , III, 1.
  2. ↑ Frolov, 2004 , s. 244-245.
  3. ↑ Platon 1994 , Timaios 20e.
  4. ↑ Miller, 1922 .
  5. ↑ Kirchner, 2012 , s. 592.
  6. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1901.
  7. ↑ Kirchner, 1922 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Diehl, 1922 , kol. 1902.
  9. ↑ Platon, 1986 , Charmid, n. neljä.
  10. ↑ Frolov, 2004 , s. 245.
  11. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Mysteereistä, 47.
  12. ↑ Kirchner, 2012 , s. 592-593.
  13. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , s. 234.
  14. ↑ Platon 1986 , Charmides, 154e.
  15. ↑ Platon 1986 , Charmides 155a.
  16. ↑ Platon, 1986 , Charmid, 157-158.
  17. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 244.
  18. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2001 .
  19. ↑ Athenaeus, 2004 , IV, 184d.
  20. ↑ Claudius Elian, 1963 , I, 39.
  21. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrateen muistelmat, I, 2, 29.
  22. ↑ Lurie S. Ya. Antiphon - vanhimman anarkistisen järjestelmän luoja / D. I. Rublevin johdantoartikkeli. - toinen täydennettynä. - M . : Kirjatalo "LIBROKOM", 2009. - S. 48. - 168 s. — (Ajattelen anarkismia). - ISBN 978-5-397-00752-8 .
  23. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1902-1903.
  24. ↑ Surikov, 2011 , s. 234-235.
  25. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 25.
  26. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 246.
  27. ↑ Surikov, 2011 , s. 238.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kirchner, 2012 , s. 593.
  29. ↑ Lysias, 1994 , Eratosthenesia vastaan, 66.
  30. ↑ Frolov, 2004 , s. 248-249.
  31. ↑ Surikov, 2011 , s. 245-246.
  32. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903.
  33. ↑ Frolov, 2004 , s. 249.
  34. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Alkibiades, 33.
  35. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906.
  36. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 38, 2.
  37. ↑ Cornelius Nepos , Alkibiades, 5.
  38. ↑ Surikov, 2011 , s. 251.
  39. ↑ Surikov, 2011 , s. 253-254.
  40. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1903-1904.
  41. ↑ Frolov, 2004 , s. 249-250.
  42. ↑ 1 2 3 Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16.
  43. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 36.
  44. ↑ Surikov, 2011 , s. 260-261.
  45. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrateen muistelmat, I, 2, 24.
  46. ↑ Berve, 1997 , s. 350.
  47. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , s. 250.
  48. ↑ Lurie, 1993 , s. 464.
  49. ↑ Surikov, 2011 , s. 259-261.
  50. ↑ Surikov, 2011 , s. 262.
  51. ↑ Zhebelev, 1940 , s. kolmekymmentä.
  52. ↑ Surikov, 2011 , s. 263-266.
  53. ↑ Aristoteles, 1936 , Ateenan valtio, 35, 1.
  54. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 28.
  55. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 26.
  56. ↑ Surikov, 2011 , s. 206.
  57. ↑ Dandamaev, 1985 , s. 203.
  58. ↑ Aristoteles, 1936 , Ateenan valtio, 35, 3.
  59. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 4, 21.
  60. ↑ Surikov, 2011 , s. 266-268.
  61. ↑ Zhebelev, 1940 , s. kolmekymmentä; 33.
  62. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 16.
  63. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 51.
  64. ↑ Surikov, 2011 , s. 269-271.
  65. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904.
  66. ↑ Frolov, 2015 , s. 54.
  67. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 3, 56.
  68. ↑ Surikov, 2011 , s. 273.
  69. ↑ Diodorus Siculus , XIV, 32, 5-6.
  70. ↑ Surikov, 2011 , s. 276-279.
  71. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1904-1905.
  72. ↑ Xenophon, 2000 , Kreikan historia, II, 4, 10-19.
  73. ↑ Surikov, 2011 , s. 279.
  74. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 253.
  75. ↑ 1 2 Diehl, 1922 , kol. 1905.
  76. ↑ Atheneus, 2010 , XIII, 600e.
  77. ↑ Frolov, 2004 , s. 254-255.
  78. ↑ Platon, 2019 , valtio, II, 367e.
  79. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1908.
  80. ↑ Frolov, 2004 , s. 257.
  81. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1909.
  82. ↑ Frolov, 2004 , s. 254-257.
  83. ↑ Frolov, 2004 , s. 255-256.
  84. ↑ Buzeskul, 1909 , s. 365.
  85. ↑ Atheneus , 2010 , XI, 496b.
  86. ↑ Panchenko, 1980 , s. 144-148.
  87. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1906-1907.
  88. ↑ 1 2 Menshikov, 1977 , s. 35.
  89. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16, n. 142.
  90. ↑ Cicero, 1994 , Puhujasta, II, 93.
  91. ↑ Cicero, 1994 , Puhujasta, III, 138.
  92. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1910.
  93. ↑ Surikov, 2011 , s. 275.
  94. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 32-33.
  95. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 254.
  96. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , I, 16, n. 104.
  97. ↑ Frolov, 2015 , s. 53.
  98. ↑ 1 2 3 Frolov, 2004 , s. 237.
  99. ↑ Frolov, 2004 , s. 251-253.
  100. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrateen muistelmat, I, 2, 12.
  101. ↑ Frolov, 2004 , s. 245-246.
  102. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrateen muistelmat, I, 2, 25.
  103. ↑ Zhebelev, 1940 , s. 27-28.
  104. ↑ Surikov, 2011 , s. 233-234.
  105. ↑ Frolov, 2004 , s. 239-240.
  106. ↑ Platon, 1994 , Timaios, noin.
  107. ↑ Panchenko, 1990 , s. 136-137.
  108. ↑ 1 2 Frolov, 2004 , s. 238.
  109. ↑ Aristoteles, 2000 , Retoriikka, II, 16.
  110. ↑ Panchenko, 1980 , s. 153.
  111. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  112. ↑ Surikov, 2011 , s. 231.
  113. ↑ Frolov, 2004 , s. 243.
  114. ↑ Frolov, 2004 , s. 227-228.
  115. ↑ Diehl, 1922 , kol. 1911.
  116. ↑ Frolov, 2004 , s. 243-244.
  117. ↑ Surikov, 2011 , s. 236.
  118. ↑ Renault M. Viimeiset viinipisarat. M., Tsentrpoligraf, 2000. Luku 3
  119. ↑ Renault M. Viimeiset viinipisarat. M., Tsentrpoligraf, 2000. Luku 27
  120. ↑ "Sokrates"  Internet Movie Database -tietokannassa

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

  1. Andokid . Puheet tai Jumalanpilkkaajien historia. - Pietari. : Aletheia , 1996. - 256 s. - ISBN 5-85233-003-26.
  2. Aristoteles . Ateenalainen valtio . - M. - L .: Valtion sosioekonominen kustantamo , 1936. - 198 s.
  3. Aristoteles. Retoriikkaa. Poetiikkaa. - M . : Labyrinth , 2000. - 224 s. — ISBN 5-87604-080-0 .
  4. Atheneus . Viisaiden juhla. Kirjat 1-8. — M .: Nauka , 2004. — 656 s. — ISBN 5-02-010237-7 .
  5. Atheneus. Viisaiden juhla. Kirjat 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  6. Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista. - M . : Ajatus, 1986. - 571 s.
  7. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto . Symposiumin verkkosivusto. Haettu: 4.4.2020.
  8. Claudius Elian . Kirjavia tarinoita. - M .: Nauka, 1963. - 186 s.
  9. Cornelius Nepos. Suurista ulkomaisista kenraaleista . Sivusto "Muinaisen Rooman historia". Käyttöönottopäivä: 10.4.2020.
  10. Xenophon . Kreikan historia . - Pietari. : Aletheia, 2000. - 448 s. — ISBN 5-89239-202-2 .
  11. Xenophon . Sokraattisia kirjoituksia. Kyropedia . — M .: AST , Ladomir , 2003. — 757 s. - ISBN 5-17-012490-2 .
  12. Foxy . Puheet. - M .: Ladomir, 1994. - 373 s. - ISBN 5-86218-124-5 .
  13. Platon . Osavaltio. — M .: Akateeminen projekti , 2019. — 398 s. - ISBN 978-5-8291-2434-2 .
  14. Platon. Dialogit. - M . : Ajatus, 1986. - 607 s.
  15. Platon. Kokoelma teoksia 4 nidettä. Osa 3. - M . : Ajatus, 1994. - 654 s. — ISBN 5-244-00385-2 .
  16. Plutarch . Vertailevat elämäkerrat . - M .: Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. — ISBN 5-02-011570-3 .
  17. Marcus Tullius Cicero . Tietoja puhujasta // Kolme tutkielmaa oratoriosta. - M .: Ladomir, 1994. - S. 75-272. — ISBN 5-86218-097-4 .
  18. Flavius'Philostratus . Sofistien elämää. - M. : Dmitry Pozharsky University, 2017. - 536 s. - ISBN 978-5-91244-200-1 .

Kirjallisuus

  1. Berve G. Kreikan tyrannit. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - 640 s. — ISBN 5-222-00368-X .
  2. Buzeskul V. Ateenan demokratian historia. - Pietari. : M. M. Stasyulevichin kirjapaino , 1909. - 468 s.
  3. Dandamaev M. Achaemenid-valtion poliittinen historia. - M . : Kustantajan "Nauka" itäisen kirjallisuuden pääpainos , 1985. - 319 s.
  4. Zhebelev S. Tietoja "kolmenkymmenen tyranniasta" Ateenassa // Muinaisen historian tiedote . - M . : Nauka, 1940. - Nro 1 . - S. 27-33 .
  5. Zaitsev A.I. Critiy  // Uusi filosofinen tietosanakirja / Preds. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. - M .: Ajatus , 2001. - ISBN 5-244-00961-3 .
  6. Lurie S. Kreikan historia / pääkirjoitus ja johdantoartikkeli ED Frolov . - Pietari. : St. Petersburg University Publishing House , 1993. - 680 s. — ISBN 5-288-00645-8 .
  7. Menshikova L. Herodes Atticus ja "kreikkalainen renessanssi" // Antiikkimaailma ja arkeologia . - 1977. - Nro 3 . - S. 30-45 .
  8. Panchenko D. Euripides vai Kritias? // Muinaisen historian tiedote. - M .: Nauka, 1980. - Nro 1 . - S. 144-162 .
  9. Panchenko D. Platon ja Atlantis: Platon ja Ateena. - L .: Tiede. Leningradin haara, 1990. - 187 s.
  10. Surikov I. Luku IV. Aikojen vaihteessa: Theramenes, Critias, Thrasybulus // Antiikin Kreikka: Poliitikot aikakauden kontekstissa. Taistelun vuosi. - M . : Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö, 2011. - 328 s. - ISBN 978-5-91244-030-4 .
  11. Frolov E. Critias, Kalleshrin poika, ateenalainen - sofisti ja tyranni // Historian paradokseja - antiikin paradokseja. - Pietari. : Kustantamo. House of St. Petersburg State University, 2004. - 420 s. — ISBN 5-288-03475-3 .
  12. Frolov E. Theramenes ja Critias: kottabin pelaaminen kuoleman partaalla // Poliittinen juoni ja oikeudenkäynti antiikin maailmassa. - 2015. - S. 101-108 .
  13. Diehl E. Kritias 5 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901-1912.
  14. Kirchner J. Kritias 3 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901.
  15. Kirchner J. Prosopographia Attica. 1. - B. : Nobel Press, 2012. - 634 s. - ISBN 978-5-88328-727-4 .
  16. Miller J. Kritias 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1922. - Bd. XI. Kol. 1901-1912.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Sofistit