Kerubit

Zoharissa , jossa luetellaan kymmenen enkeliluokkaa , kerubeja ei mainita erityisenä luokkana. [13] Samaan aikaan kabbalistisessa kirjassa "Massekhet Atzilut" kerubit ovat kolmannella sijalla enkelijoukossa, ja Cheruviel (Keruviel) on heidän johtajansa. [neljätoista]

Keskiaikaisten juutalaisten mystiikan piireissä Saksassa oli niin sanottu "erityisen kerubin koulu". [viisitoista]

Kristinuskossa

Kristillisellä teologialla ei alun perin ollut varmaa näkemystä kerubien luonteesta, mielipiteet jakautuivat siitä, ovatko he olentoja vai vain symboleja ja kuvia edustamaan Jumalan tekoja. [16] Filon Aleksandrialaisen jälkeen he näkivät kerubeissa vain symbolisen merkityksen Hieronymuksesta Stridonista (IV vuosisata) ja Theodoret Kyyroksen (5 vuosisata). Kuitenkin jo Klemens Aleksandrialainen (II-III vuosisadat) alkaa etääntyä tästä ymmärryksestä, kutsuu kerubeja " laulaviksi henkiksi ", mutta keskittyy edelleen heidän kuvansa symboliikkaan:

Kerubin nimi tarkoittaa "suurta tietoa". Yhdessä heillä oli kaksitoista siipeä osoituksena aistimaailmasta, kaksitoista horoskooppimerkkiä ja niiden määräämää ajan kulumista ... kerubien kuvalla on symbolinen merkitys: kasvot ovat sielun symboli, siivet ovat vasemmalle ja oikealle nousevien voimien palvelua ja toimintaa, ja suu on hymni kunnialle lakkaamattomassa mietiskelyssä.Klemens Aleksandrialainen. Stromata (pääsemätön linkki) . Haettu 17. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 26. marraskuuta 2010. (määrätön) 

400-luvulta lähtien vallitseva oppi on, että kerubit ovat olentoja, vaikka niillä on tietty symboliikka. Johannes Chrysostomos antoi seuraavan käsitteen kerubeista, josta tuli kristinuskolle perinteinen ekumeenisten neuvostojen aikakauden lopussa :

Kerubi tarkoittaa vain täydellistä viisautta. Siksi kerubit ovat täynnä silmiä: selkä, pää, siivet, jalat, rinta - kaikki on täynnä silmiä, koska viisaus näyttää kaikkialla, sillä on avoin silmä kaikkialla.John Chrysostomos [17]

Theodore the Studite kutsuu kerubeja "kaikkien korkeimmiksi ja lähimmäksi Jumalaa ", katolisten ( Tuomas Akvinolainen ) ja protestanttisten ( Keil ) teologien kannattamaa näkemystä . [kahdeksantoista]

Pseudo-Dionysius Areopagiitti kuvaili kerubien ominaisuuksia esseessään "Taivaasta hierarkiasta":

Kerubien nimi tarkoittaa heidän voimaaan - tuntea ja tarkastella Jumalaa, kykyä vastaanottaa korkein valo ja tarkastella jumalallista loistoa sen ensimmäisellä ilmenemishetkellä, heidän viisasta taidettaan - opettaa ja välittää runsaasti muille heidän antamaansa viisautta.Pseudo-Dionysius Areopagiitti. "Taivaallisesta hierarkiasta" . (määrätön)

Ortodoksisen kirkon palveluksessa liturgiassa lauletaan rukous , jota kutsutaan kerubilauluksi : " Kerubitkin muodostavat ja laulavat salaa Trisagion-virren elämää antavalle kolminaiselle... ". Se koostuu kahdesta osasta, joita erottaa suuri sisäänkäynti , jonka edessä avautuvat alttarin kuninkaalliset portit .

Ortodoksisen tietosanakirjan mukaan kerubit eivät ole vain Herran Sebaotin salaperäisiä vaunuja, joilla Kaikkivaltias "istuu", vaan myös suorittavat jumalallisia käskyjä. Pyhä Gregory teologi , joka luettelee enkelien hierarkkiset tasot ja joitain enkelien nimiä, kutsui kerubeja ilmeisesti "herroiksi" [19] .

Legendat ja kansanperinne

Apokryfisessä kirjallisuudessa kerubeja pidetään enkeleinä : "Henokin salaisuuksien kirja" viittaa kuudennen ja seitsemännen taivaan asukkaisiin; yhdessä feeniksien ja kuusisiipisten serafien kanssa he laulavat Jumalan valtaistuimen juurella. [kaksikymmentä]

Etiopialainen Henokin kirja puhuu myös kolmen tyyppisistä enkeleistä, jotka aina katsovat Jumalan valtaistuinta. [21]

Yksi kolmesta olentotyypistä, joilla on oma tahto (ei vastusta Jumalan tahtoa (kiistanalainen))

Nimen etymologia

Sanan " kerubit " etymologia on kiistanalainen.

Talmudissa nimi " כרוב " on johdettu arameankielisestä ilmaisusta " ‏ כרביא ‏‎" (kuten nuori mies). [22]

Raamatun kriitikot johtivat sanan aramean juuresta כרב - "kyntää", josta he päättelivät, että kerubilla oli härän muoto. [23] Mutta tämä etymologia on hylätty. [24]

Jotkut (kuten esimerkiksi Eichhorn ) yhdistivät tämän sanan kreikan sanaan γρυψ ( korppikotka ), idea \u200b\u200bοtοt saavutti kreikkalaiset siirtokuntien kautta Pontuksen, Tauride Chersonesen jne. alueilla; korppikotkat kuvattiin siivekkäinä olentoina, joilla oli leijonan ruumis, kotkan pää ja liekehtivät silmät; kreikkalaisen myytin mukaan he vartioivat Riphean vuoristossa asuneiden arimaspilaisten kultaa.

Assyriologit ehdottavat, että heprean sana " kerubi " liittyy assyrialaiseen verbiin "karâbu" (rukoile, siunaa), eli kerubi on välittäjä, joka nostaa ihmisten rukouksia Jumalalle. [15] Parsitiivi "kâribu" - "siunaus", assyriologien mukaan, löytyy usein nuolenkirjoitusteksteistä häränmuotoisten siivekkäiden kolossien nimityksenä , jotka sijoitettiin Assyrian kuninkaallisten palatsien portaaleihin voimakkaina vartijoina. tila ja onnellisuus, joka kuvaa jumalaa "Adar". Nämä nelijalkaiset kolossit edustavat kuitenkin vain heikkoa analogiaa Raamatun kerubeille. [24]

Ulkonäkö

Raamattu sisältää useita erilaisia ​​kuvauksia kerubeista. Kerubeilla tabernaakkelissa ja temppelissä on kummallakin yksi kasvo ( 2 Moos.  25:20 ) ja kummallakin kaksi siipeä ( 2. Moos.  25:20 , 1. Kun .  6:24, 27 ). Profeetta Hesekiel näyssä ( Hes.  1:5 ) kuvailee kerubeja hieman eri tavalla: ne ovat humanoidiolentoja, joilla on neljä siipeä (kaksi nostetaan ylös ja koskettavat toisiaan, ja kaksi on laskettu alas ja peittävät ruumiin), neljä jalkaa. , kuin härkä, mutta kimalteleva, "kuin kiiltävä kupari", neljä käsivartta kunkin neljän siiven alla ja neljä kasvoa: mies ja leijona (oikealla puolella), härkä ja kotka (vasemmalla). Katso lisätietoja kohdasta tetramorfi . Lähellä niitä pyörässä. Kerubien koko ruumis ja selkä, ja käsivarret ja siivet ja myös pyörät, kaikki on silmien peitossa. Kulkuvälineenä on kävely ja lentäminen.

... sen keskeltä näkyi neljän eläimen kaltainen, - ja sellainen oli niiden ulkonäkö: niiden ulkonäkö oli kuin ihmisen; ja jokaisella on neljä kasvoja, ja kullakin on neljä siipeä; ja heidän jalkansa olivat suorat, ja jalkapohjat olivat kuin vasikan jalkapohjat ja loistivat kuin kirkas kupari. Ja ihmisten kädet olivat heidän siipiensä alla, niiden neljällä sivulla; ja heidän kasvonsa ja siivensä ovat kaikki neljä; heidän siivensä koskettivat toisiaan; kulkueensa aikana he eivät kääntyneet ympäri, vaan kulkivat kukin kasvojensa suuntaan. Heidän kasvonsa ovat miehen kasvot ja leijonan kasvot heidän kaikkien neljän oikealla puolella; ja vasemmalla puolella vasikan kasvot kaikissa neljässä ja kotkan kasvot kaikissa neljässä. Ja heidän kasvonsa ja siivensä olivat erotettuja ylhäältä, mutta kummallakin oli kaksi siipeä, jotka koskettivat toisiaan, ja kaksi peitti heidän ruumiinsa. Ja he kulkivat kukin siihen suuntaan, joka on hänen kasvojensa edessä; minne henki halusi mennä, sinne he menivät; kulkueensa aikana he eivät kääntyneet ympäri. Ja näiden eläinten ulkonäkö oli kuin palavien hiilien ulkonäkö, kuin lamppujen ulkonäkö; [tuli] käveli eläinten keskuudessa, ja tulesta tuli säteily ja salama. Ja eläimet liikkuivat nopeasti edestakaisin kuin salama. <...> maassa näiden eläinten lähellä, yksi pyörä heidän neljän kasvojensa edessä. Pyörien tyyppi ja niiden järjestely on kuin topaasityyppi, ja kaikkien neljän samankaltaisuus on yksi; ja niiden ulkonäön ja rakenteen perusteella vaikutti siltä, ​​että pyörä olisi pyörässä. Kun he menivät, he menivät neljälle puolelleen; ei kääntynyt kulkueen aikana. Ja niiden vanteet olivat korkeat ja kauhistuttavat; niiden reunat kaikkien neljän ympärillä olivat täynnä silmiä. Ja kun eläimet kävelivät, pyörät kulkivat [niiden] vieressä; ja kun eläimet nousivat maasta, nousivat myös pyörät. <...> ja jokaisella oli kaksi siipeä, jotka peittivät heidät, jokaisella oli kaksi siipeä, jotka peittivät heidän ruumiinsa. Ja kun he kävelivät, minä kuulin heidän siipiensä kohinaa, niinkuin monien vesien kohinan, kuin Kaikkivaltiaan äänen, suuren melun, niinkuin sotilasleirin melun; [ja] kun he pysähtyivät, he laskivat siipensä.

Alla ( Hes.  10:1 ) näitä olentoja kutsutaan kerubeiksi (vrt. myös 1. Aik.  28:18 ), ja härän kasvojen sijaan Hesekiel mainitsee kerubin kasvot ( Hes.  10:14 ). Kirjassa Ezek.  41:18,19 temppelin seiniin ja oviin kaiverretuilla kerubeilla on vain kaksi kasvoa - ihminen ja leijona. Ehkä tämä ero johtuu hahmojen kaksiulotteisesta esityksestä, toisin kuin kolmiulotteinen kuva visiossa.

Talmudistit kuvittelivat kerubit pienen lapsen muotoon. Kysymykseen: " Mikä on "כרוב"? ” Rabbi Abbagu vastaa: ” Nuoren miehen kaltainen ”, koska Babylonissa nuorta miestä kutsutaan nimellä רביא. [22] Toiseen kysymykseen: "Jos kerubin kuva oli miehen kaltainen, niin miksi Raamatun tekstissä ( Hes.  10:14 ) ilmaisut eroavat toisistaan: kerubin kasvot ja miehen kasvot?" - Talmudissa annetaan seuraava vastaus: " Ihmisen kasvojen alla on ymmärrettävä aikuisen kasvot ja kerubin kasvojen alla - lapsi ". [25]

Midrashimien mukaan kerubeilla ei ole tiettyä muotoa, koska he ovat joskus miehiä, joskus naisia, joskus henkiä ja enkeliolentoja. [2]

Toisin kuin helakanpunaiset serafit , kerubit on kuvattu ikonografiassa yleensä taivaansinisinä .

Samaan aikaan Josephus kieltäytyy kategorisesti selittämästä, kuinka muinaiset juutalaiset kuvasivat kerubeja temppelissä. Hänen mukaansa " heillä oli katse, jota kukaan ei ollut koskaan nähnyt; kukaan ei voinut selittää, mitä he kuvasivat ." [26]

Renessanssin aikana oli suosittua kuvata kerubeja siivekkäinä vauvoina.

Kuvien ja analogien lähde muissa perinteissä

Siivekkäiden olentojen (kuten lamassun) kuvaukset olivat laajalle levinneitä muinaisen Lähi-idän taiteessa ja uskonnollisessa symboliikassa . Kaksi siivellistä olentoa asetettiin Byblosin kuninkaan Hiramin valtaistuimen molemmille puolille , siivekkäät shedu -sonnit seisoivat babylonialaisten ja assyrialaisten palatsien ja temppelien sisäänkäynnillä; niitä kuvattiin myös Megiddosta ja Ta'anachista löydetyissä savi- suitsualttareissa ; Carchemishin , Kalahin , Nimrudin , Aleppon ja Tel Halafin taiteessa ja ikonografiassa on siivekkäitä sfinksejä , griffinejä ja humanoidisia olentoja . Samanlaisia ​​hahmoja on kuvattu norsunluulevyillä Israelin kuningaskunnan pääkaupungista Samariasta . [15] Sana kerubit juontaa juurensa akkadilaiseen keribiin ja assyrilais -babylonialaiseen karabiin .

Filosofiassa

Philo Aleksandrialainen

Filon Aleksandrialaisen mukaan kerubit liitonarkissa ovat symbolinen kuva Jumalan kahdesta korkeimmasta ominaisuudesta ja Hänen kahdesta nimestään : armon laadusta ( tetragrammaton ) ja oikeudenmukaisuuden laadusta ( Elohim ), ja toisessa paikassa. hän pitää niitä allegorisena kuvana molemmista pallonpuolisoista. Lopuksi Philo sekoittaa kerubit tutumpiin egyptiläisiin sfinkseihin ja kutsuu niitä salaisen viisauden kuviksi, jotka perustuvat nimen " כרובים ‏‎" virheelliseen tulkintaan ‏ כ ‏‎ (miten) , ‎ב ja בין (tarkoittaa) [27]

Maimonides

Maimonides luettelee kymmenen enkeliluokkaa, joista kerubit ovat yhdeksännellä sijalla. [28]

Hänen " Hämmenneiden oppaan " kolmas osa alkaa filosofisella tulkinnalla Hesekielin ennustuksesta " jumalallisista vaunuista " ( merkavah ), jossa Maimonides näkee kuvauksen maallisesta maailmasta, taivaallisista sfääreistä ja älystä - periaatteista. joille pallot ovat liikkeensä velkaa.

Hänen mielestään kerubit sijoitettiin temppelin pyhäkköön inspiroimaan ihmisiä uskomaan enkeleihin, ja niitä oli kaksi, jotta ihmiset eivät pitäisi niitä itse Jumalan kuvana. [29]

Taiteessa ja kirjallisuudessa

Kirjallisuudessa

• Lermontovin "Demonissa": "Näinä päivinä, jolloin hän, puhdas kerubi, loisti valon asunnossa" (Demoni on entinen, "langennut" kerubi).
• Andrew Husseyn verkkosarjakuvassa " Homestuck" (Stuck at home) on myös kerubeja, ulkomaalaista alkuperää olevia olentoja, jotka eivät ole lainkaan samanlaisia ​​kuin uskonnon tai tietokonepelien olennot. Kerubit Andrew Husseyn mielestä - järkevä elämänmuoto, joka muistuttaa ihmisen ja liskon sekoitusta: täysi joukko raajoja, ulkonevat poskipäät, kauas ulkonevat hampaat, vihreä iho (suomut?); antropomorfisella olennolla on myös värillisiä pyörteitä poskillaan, jotka vastaavat väriltään yhtä kahdesta mahdollisesta veren väristä: lime (rauhallisuus) tai punainen (aggressio).
• Paulemnuksen runossa: "Ja kerubi on mahtava, ja kitukasvuinen ruohonkorsi."

Kuvataiteissa

Serafien kuvaus Profeetta Jesajan kirjassa on hyvin täsmällinen, minkä vuoksi ne kuvataan usein ja helposti, kuten esimerkiksi Veliki Novgorodin kirkastumisen kirkon kupolimaalauksessa, jonka on allekirjoittanut Theophanes Kreikkalainen. vuonna 1378 . Kuitenkin epämääräiset mystiset todisteet profeetta Hesekielin kerubeista asettivat taiteilijat vaikeaan asemaan. Muinaisina aikoina taiteilijat yrittivät seurata Raamatun tekstiä mahdollisimman tarkasti, edustaen kerubeja neljällä kasvolla ja kaikilla mahdollisilla yksityiskohdilla. Tällaista kuvaa kerubeista kutsutaan tetramorfiksi ("nelisivuiseksi"). Kerubi-tetramorfi tulkittiin yhden evankeliumin - Jumalan Sanan - symboliksi, jonka neljä evankelistaa kirjoittivat muistiin. Mutta vähitellen erot Serafimin ja Kerubien ikonimaalausten välillä poistuivat. Niiden yhteiset piirteet - siipien läsnäolo ja seisominen jumalallisella valtaistuimella - osoittautuivat ikonimaalajille tärkeämmiksi kuin erot. Siten syntyi "yhdistetty" kuva korkeammasta taivaallisesta olennosta, jolla oli kuusi tai neljä siipeä, joihin usein piirrettiin silmät, käsivarsilla ja jaloilla; tämän taivaallisen olennon pää ( nimbuksen ympäröimä tai ilman nimbusta) joko työntyi siipien yläpuolelle tai oli piilossa siipien keskellä, ja vain kasvot jäivät näkyviin; joskus pyörät maalattiin jalkojen alle. Samaan aikaan syntyi vielä yksinkertaisempi ja yleisempi kuva - ilman käsiä ja jalkoja, neljällä tai kuudella siivellä ja ihmiskasvoilla. Näihin kuviin liittyy kirjoitukset "Cherubim" tai "Seraphim", jotka on usein kirjoitettu kuvien alle, jotka ovat ulkonäöltään täysin identtisiä. Nämä nimet eivät useimmissa tapauksissa tarkoita tiettyä serafia profeetta Jesajan näystä eivätkä Kerubeja profeetta Hesekielin näystä, vaan vain yleistettyä kuvaa jumalallista valtaistuinta ympäröivistä korkeammista taivaallisista voimista. [kolmekymmentä]

Katso myös

• tetramorfi
• Kerubismi (sairaus, jonka nimen alkuperä tulee termistä "kerubi" potilastyypin tietyn ulkoisen samankaltaisuuden vuoksi)

Muistiinpanot

1. ↑ myös 1 Kings.  8:6.7
2. ↑ 1 2 Midrash Genesis Rabbah XXI
3. ↑ Tanna debe Eliyahu Raba I
4. ↑ Talmud, Chagigah 13b
5. ↑ 1 2 Midrash Tehillim XVIII, 15; Midrash Shir HaShirim Rabbah 1:9
6. ↑ Talmud , Yoma 21a
7. ↑ Talmud , Yoma 54b
8. ↑ Talmud , Yoma 54a
9. ↑ Talmud , Chagigah 12b
10. ↑ Midrash Kohelet Rabbah X, 20
11. ↑ Midrash Tadshe , toim. Epstein , sivu 15
12. ↑ Katso esimerkiksi Sifra, Deut. 3:24
13. ↑ vrt. Zohar Exodus-kirjasta, luku Bo, 43a
14. ↑ Adolf Jellinek , Auswahl Kabbalistischer Mystik, s. 3
15. ↑ 1 2 3 kerubi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta .
16. ↑ Skaballanovich M.N. Profeetta Hesekielin kirjan ensimmäinen luku. Selitys kokemus. - Mariupol: 1904. - S. 29.
17. ↑ Pyhän isämme Johannes Chrysostomos, Konstantinopolin arkkipiispan teokset, venäjänkielinen käännös. SPb. 1900. T. 6 S. 751.
18. ↑ Skallanovich M.N.:n asetus. op. S. 30
19. ↑ Angelologia  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 300-306. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
20. ↑ Eenokin salaisuuksien kirja XIX, 6; XX, 1
21. ↑ Henokin kirja , LXX, 7; vrt. LXI, 10
22. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 5b.
23. ↑ Tämä johtuu kahden paikan vertailusta profeetta Hesekielissä (1:10 ja 10:14): ensinnäkin sanotaan, että taivaallisten vaunujen olennoilla oli neljä kasvoa: mies, leijona, härkä. ja kotka, ja toisessa paikassa sanotaan, että nämä neljä Kasvot olivat: Kerubi, mies, leijona ja kotka. Tästä seuraa, että kerubi on yhtä suuri kuin härkä.
24. ↑ 1 2 Jewish Encyclopedia , toim. Islands for Scientific Jewish Publications. ja Brockhaus-Efron. Pietari: 1906-1913; uusintapainos: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
25. ↑ Talmud , Chagigah 13b
26. ↑ Juutalaisten antiikki , VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3
27. ↑ Philo Aleksandrialainen , De Kerubim, VII, X; De Vita Mosis, III, 8.
28. ↑ Maimonides , Mishneh Torah , osa "Tooran perusteet" II, 7)
29. ↑ Maimonides , Hämmentyneiden opas IIΙ, 45
30. ↑ Kuinka kuvata käsittämätöntä? . (määrätön)

Kirjallisuus

• Kerubi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1913. - T. XV. - Stb. 610-613.
• Eichler R. Cherub: Tulkinnan historia   // Biblica . - 2015. - Vol. 96, nro. 1 . - s. 26-38. - doi : 10.2143/BIB.96.1.3183407 .

Linkit

• kerubi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Cherub . Haettu 31. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012.  (määrätön) . Juutalainentietosanakirja 
• Kerubit . Käyttöpäivä: 15. helmikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012.  (määrätön) . Katolinentietosanakirja 
• "Neljän evankelistan symbolit, niiden alkuperä ja merkitys" .  (määrätön), Aleksanteri Podosinov

Temaattiset sivustot	Jättiläinen pommi
Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa)