Isis paljastettiin

Isis paljastettiin
Englanti  Isis paljastettiin

Kuudes painos (osa 1), 1892
Genre okkultismi
Tekijä Helena Petrovna Blavatsky
Alkuperäinen kieli Englanti
kirjoituspäivämäärä 1875-1877
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1877

Isis paljastettu , mestariavain muinaisen ja modernin tieteen ja teologian mysteereihin on Helena Petrovna Blavatskyn kaksiosainen okkulttista filosofiaa käsittelevä kirja  [K 1 ] [K 2] . Työ kirjan parissa jatkui vuosina 1875–1877 [3] [K 3] [K 4] .

Kirjassa tarkastellaan Platonin , Plotinoksen , Pythagoraan , Paracelsuksen , Giordano Brunon ja muiden filosofisten teosten uskonnollisia puolia, kristinuskon , buddhalaisuuden , hindulaisuuden , zoroastrismin jne. klassisia uskonnollisia tekstejä tavoitteena "tunnistaa hermeettinen "filosofia " ainoa avain "absoluuttiin tieteessä ja teologiassa" [K 5] [K 6] .

Kirjoitus- ja julkaisuhistoria

Aloitus

H. S. Olcott muisteli, että kesällä 1875 H. P. Blavatsky ilmoitti hänelle, että hänen mestarinsa oli ohjeistanut häntä aloittamaan itäisten koulujen historiaa ja filosofiaa sekä niiden suhdetta nykypäivään käsittelevien materiaalien valmistelu, jotka myöhemmin julkaistaan ​​[K 7 ] [9] [10] . Mutta vasta yksi tai kaksi kuukautta Teosofisen Seuran perustamisen jälkeen heillä oli tilaisuus ottaa kirja tosissaan. Blavatskyn työstä Olcott kertoi muistelmissaan:

”Koko aikaisemmassa elämässään hän ei saanut valmiiksi kymmenesosaa tästä kirjallisesta teoksesta, enkä ole koskaan tavannut niin pitkäjänteistä ja väsymätöntä työtä. Hän oli aamusta iltaan pöytänsä ääressä, ja harvoin kukaan meistä meni nukkumaan ennen kahta aamulla” [K 8] [9] [K 9] .

Näkymättömät yhteistyökumppanit

The Britannica kirjoittaa Blavatskya käsittelevässä artikkelissa, että hän asetti vuonna 1875 tavoitteekseen yhdistää spiritismin "buddhalaisiin legendoihin Tiibetin viisaista tai ihmeitä tekevistä adepteista ". Sitten hän päätti luopua spiritualismista, lukuun ottamatta kahta "Tiibetin adeptia tai "Mahatmaa", jotka tunnetaan nimellä Kut Hoomi ja Morya . Mahatmat "näyttivät hänelle "astraaliruumiissaan" [K 10] , "piirittivät" [K 11] viestit, jotka välittömiä hänelle välitettiin Tiibetistä, ja rohkaisivat häntä tekemään temppuja epäilijöiden vakuuttamiseksi" [K 12] [K 13 ] .

A. P. Sinnett kirjoitti kirjassaan "The Occult World ", että totuus, jota Blavatsky ei ollenkaan yrittänyt peitellä, on se apu, jota hän sai okkulttisilla tavoilla adepteilta [K 14] koko kirjan työskentelyn ajan. , oli niin laaja ja pitkä, että hän ei ole niinkään "Isis Unveiled" -teoksen kirjoittaja, vaan sen tekijäryhmän [K 15] [17] jäsen , joka todella loi tämän teoksen. G. Olcott kertoi [K 16] , että kirjan eri aikoina tehdyissä käsikirjoituksissa oli suuria eroja. Yksi HPB:n käsiala oli hyvin pieni mutta selkeä; toinen on suuri ja lakaiseva; toinen on selkeä, keskikokoinen ja erittäin helppolukuinen; ja toinen - kömpelö ja vaikea erottaa, kirjaimilla "a", "x" ja "e", joilla oli jokin outo, vieras muoto [K 17] . Olcottin mukaan:

"On kummallista, että jokainen muutos H.P.B:n käsikirjoituksessa tapahtui joko sen jälkeen, kun hän oli hetkeksi poistunut huoneesta tai kun hän joutui transsiin tai abstraktiin tilaan, ja hänen katseensa oli suunnattu elottomasti ohitseni avaruuteen. [K 18] . Myös hänen persoonallisuudessaan tapahtui selkeitä muutoksia, pikemminkin hänen henkilökohtaisissa ominaisuuksissaan, hänen kävelyssään, äänessään, tavoissaan ja sitä paitsi hänen luonteessaan… Hän lähti huoneesta yhtenä ihmisenä ja palasi toisena. Mutta fyysinen ruumis ei muuttunut, vaan hänen liikkeidensä piirteet, puhe ja käytöstavat, henkinen selkeys, näkemys asioista, englanninkielinen oikeinkirjoitus ja mikä tärkeintä, hänen mielialansa muuttui paljon.

Olcott tuli siihen johtopäätökseen, että H. P. B. itse lainasi kehoaan , kuten lainataan esimerkiksi kirjoituskonetta, ja siirtyi muihin toimintoihin astraaliruumiissa [K 19] . Tietty ryhmä adepteja astui hänen kehoonsa ja toimi sen päälle vuorotellen [8] [K 20] [K 21] . Hän sanoo, että H.P.B.:n persoonallisuus oli siis instrumentti, joka jakoi kaiken materiaalin, kontrolloi sen muotoa, sävyjä, ilmeisyyttä ja vaikutti siten oman tyylinsä. H. P. B.:n ruumiin eri omistajat muuttivat vain hänen tavallista käsialaansa, mutta eivät kirjoittaneet omalla tavallaan; siksi heidän aivojaan käyttäen heidän oli annettava hänen värittää ajatuksensa ja järjestää sanat tiettyyn järjestykseen [K 22] .

Nimivalinta

Kirjeessä A. Aksakoville 20. syyskuuta 1875 Blavatsky raportoi tulevan kirjan ehdotetun nimen: "Avain salaperäisiin portteihin" ( Skeleton Key to mysterious Gates ). Myöhemmin kirjan nimi oli " Isiksen verho " ( The Veil of Isis ), ja ensimmäinen osa julkaistiin tällä nimellä. Kirjan kustantaja J. W. Boughton sai kuitenkin selville, että Englannissa oli jo julkaistu samanniminen kirja. Tämän seurauksena kirja sai lopullisen nimensä Isis Unveiled [3] .

Julkaisu

Julkaisua valmisteltaessa Blavatskyn käsikirjoituksen toimitti professori Alexander Wilder, Platonin filosofian kannattaja ja tuntija, arkeologi, kirjailija ja lääkäri [3] . Kirja julkaisi syyskuussa 1877 New Yorkissa JW Boutonin toimesta . American Biographical EncyclopediaBlavatskya käsittelevässä artikkelissa hän raportoi, että hänen ensimmäisen kirjansa julkaiseminen aiheutti "meteliä kirjallisessa maailmassa": tässä kirjassa teosofian ideoiden esittelemiseksi lännelle "lähes kaikki tunnettu kirjallisuus tästä aiheesta" käytettiin; kirjan tarkoituksena on todistaa "viisaiden suojeleman salaisen tiedon olemassaolo, josta kaikki maailman uskonnot ovat peräisin" [24] .

Kirjan tärkeimmät ideat

A. N. Senkevich totesi, että jo ensimmäisistä riveistä lähtien kirjailija kutsuu kirjaansa "melko läheisen tutustumisen hedelmäksi itämaisten adeptien kanssa ja heidän tieteensä tutkimuksensa" [3] . Blavatsky esittelee itsensä kirjan lukijoille matkailijana, joka on vieraillut sekä Amerikassa, Siperiassa, Afrikassa, Intiassa ja Tiibetissä. Tämän matkan aikana hän tutustui moniin maailmankaikkeuden ja ihmishengen salaisuuksiin. Hänen pyhiinvaelluksensa valmistelivat, kuten hän selitti, muinaisen tiedon ylläpitäjät, ja se kulki heidän tiiviissä ja hyväntahtoisessa valvonnassaan:

”Tutkimuksissamme meille osoitettiin, että salaisuudet eivät ole salaisuuksia. Nimet ja paikat, joilla oli länsimaiselle mielelle merkitys vain itämaisissa saduissa, näytettiin meille todellisuuksina.

— Johdanto [ 25] [3]

Kirjoittajan kirjassaan käsittelemien aiheiden kirjo on erittäin laaja. Nämä ovat teorioita psyykkisistä ilmiöistä, luonnon salaisuuksista, intialaisten taikurien mahdollisuuksista, varhaisten kristittyjen lahkoista [K 23] . Tämä on myös kirkon kielteinen rooli byrokraattisena organisaationa ihmiskunnan historiassa, itämaisessa kosmogoniassa ja Raamatun teksteissä, Kabbalan salaisuuksissa , kristinuskossa parodioiduissa buddhalaisuuden esoteerisissa opeissa, varhaiskristittyjen harhaoppeissa ja salassa. yhteiskunnat, jesuiitismi ja vapaamuurarius , Vedat ja Raamattu , paholaisen myytti [3] [27] .

Kirja koostuu kahdesta osasta: ensimmäinen keskittyy pääasiassa tieteeseen ja toinen teologiaan .

"Näiden kahden [K 24] tieteen ja teologian titaanin välillä on järkyttynyt yleisö, joka menettää nopeasti uskonsa ihmisen kuolemattomuuteen ja mihin tahansa jumaluuteen ja laskeutuu nopeasti puhtaasti eläimellisen olemassaolon tasolle. Tällainen on kristillisen ja tieteellisen aikakauden keskipäivän säteilevän auringon valaisema kuva hetkestä!”

— Esipuheesta ("Ennen verhoa") [29]

Kirjassa toteutetaan ajatus maailmankaikkeuden henkisyydestä [K 25] ja sen mukaisesti puolustetaan teosofian näkemyksiä .

"...Tulevaisuus on olemassa astraalivalossa alkion muodossa, aivan kuten nykyisyys oli olemassa alkiossa menneisyydessä. Vaikka ihminen on vapaa valitsemaan, hänen toimintatapansa ja prosessin väistämättömyys tiedetään etukäteen; ne eivät ole ennalta määrättyjä fatalismin tai kohtalon perusteella, vaan yksinkertaisesti universaalin muuttumattoman harmonian periaatteella... Lisäksi ikuisuudella ei voi olla menneisyyttä eikä tulevaisuutta, vaan vain nykyisyys, aivan kuten rajattomalla avaruudella, sen tiukasti kirjaimellisessa merkityksessä , ei voi olla kaukana tai lähellä olevia paikkoja. Käsityksemme, rajoittuen kokemuksemme kapeaan areenaan, yrittävät sopeutua, jos ei loppuun, niin ainakin johonkin ajan ja tilan alkuun, mutta kumpaakaan näistä ei todellisuudessa ole olemassa, sillä siinä tapauksessa aika ei olisi ikuinen ja avaruus - rajaton. Menneisyys ei ole olemassa enempää kuin tulevaisuus, kuten olemme sanoneet; vain muistomme säilyvät; ja muistomme ovat vain nopeasti välkkyviä kuvia, joita ymmärrämme tämän menneisyyden heijastuksissa, jotka heijastuvat astraalivalon virroissa..."

— VI luvusta, osa 1 [29]

Blavatskyn mukaan ihmisen henkisen periaatteen kieltäminen niin kutsuttujen eksaktien tieteiden toimesta nöyryyttää häntä uskomattoman paljon. Hän kääntyy muinaisten mysteereihin yrittäen ymmärtää ja ratkaista aikansa ideologisia ristiriitoja [K 26] .

Tohtori Alvin Kuhn kirjoitti, että Blavatsky halusi todistaa kirjallaan, että todellinen taikuus oli kiistaton tosiasia, osa ihmiskunnan todellista historiaa; hän oli "korkein todiste ihmisen suhteesta luontoon, hänen voimansa tärkein ilmentymä, kaikkien tieteiden kuningatar!" Blavatskyn mukaan tämän tosiasian huomiotta jättäminen modernin filosofian toimesta on tärkein syy sen impotenssiin [32] . Hän lainaa edelleen:

"Magian ja okkulttisen tieteen leimaaminen petoksiksi on loukkaus ihmisyyttä kohtaan. Uskominen, että vuosituhansien ajan toinen puoli ihmiskunnasta on pettänyt toista puolta, on sama kuin väittäisi, että ihmiskunta koostuu vain huijareista ja parantumattomista idiooteista. Missä on maa, jossa he eivät harjoittaneet taikuutta? Ja millä vuosisadalla se unohdettiin kokonaan? [K27]

A. N. Senkevich kirjoitti, että Blavatsky esittää kirjassaan todisteita muiden, ei-ainesten aineiden olemassaolosta. Hengellisen evoluution käsitteen ilmaantuminen Isiksessä "ihmisestä superihmiseksi, taikuriksi, korkeampaan olentoon [K 28] johtaa Blavatskyn loogiseen johtopäätökseen, että tavallista ihmistä, jonka puolesta Jumala on kuollut, ei jätetä armoille kohtalosta. Päinvastoin, sitä suojaavat luotettavasti ne, jotka ovat saavuttaneet maagisen voiman ja pidentäneet elämänsä Metusalahin ikään asti . Blavatsky korostaa eroa spiritualististen ilmiöiden ja spiritualismin välillä näkemysjärjestelmänä. Se puolustaa spiritualististen ilmiöiden totuutta, mutta ei suinkaan spiritualistien ideoita. Tiedeteoksessa hän yrittää todistaa, että tiede voi olla yhtä dogmaattista kuin uskonto , ja kritisoi tieteellistä lähestymistapaa [K 29] , joka kieltää spiritistiset ilmiöt ilman mitään vakavaa tutkimusta niistä, samalla kun hän lainaa useita julkkistieteilijöitä, jotka tunnustavat tarpeen tutkia maailmankaikkeuden henkinen komponentti [K 30] .

”Tällainen dogmaattinen väite, jonka mukaan mesmerismi ja eläinmagnetismi ovat vain hallusinaatioita, viittaa siihen, että todisteita tarvitaan… Tuhansia kertoja akateemikolle on annettu mahdollisuus vakuuttaa itsensä totuudesta, mutta he ovat poikkeuksetta välttelevät. Turhaan mesmeristit ja parantajat kutsuivat todistamaan kuuroja, rampoja, sairaita ja kuolevaisia, jotka parantuivat ja herätettiin henkiin yksinkertaisella manipuloinnilla ja apostolisella "kätten päällepanemisella". "Sattuma" on tavallinen vastaus, kun tosiasia on liian ilmeinen kiellettäväksi; 'harhaluulo', 'liioittelua', 'juoksuminen' - nämä ovat meidän liian lukuisten Tuomas Epäuskoisen seuraajien suosikkiilmaisuja ." [K31]

— VI luvusta, osa 1 [29]

Toisessa osassa ("teologinen") hän kritisoi joidenkin uskontojen tekopyhyyttä keskittyen siihen, milloin ja miten ne poikkesivat perustajiensa ajatuksista ja alkoivat liikkua väärään suuntaan [K 32] .

A. N. Senkevich kirjoitti, että "Blavatsky panee merkille kirkon kristinuskon hengellisen kapeaisuuden, jonka sen hierarkkien tuskallinen kunnianhimo synnytti, alkaen apostoli Pietarista." Tällainen kristinusko ei hänen mielestään edistä tunkeutumista hengen todelliseen olemukseen, vaan se on yksinomaan uskonnollinen vallan pyhitys ihmisiin. Hän uskoo, että se edistää karkeaa antropomorfismia henkisyyden kustannuksella [3] .

”Uskonnollisia uskomuksia yleisesti tarkasteltuna tämä teos on suunnattu erityisesti teologista kristinuskoa, vapaan ajattelun päävastustajaa, vastaan. Se ei sisällä sanaakaan Jeesuksen puhtaita opetuksia vastaan, mutta paljastaa armottomasti niiden rappeutumisen vahingollisen haitallisiksi kirkkojärjestelmiksi..."

— Esipuheesta , osa 2 [37] [38]

Samalla hän jäljittää arvovaltaisimpien mystikkojen ja filosofien oppeja, siirtyen vähitellen kohti niiden yhteistä henkistä juurta [K 33] .

Blavatsky kirjoittaa:

"Jumalan ykseys, hengen kuolemattomuus, usko pelastukseen vain työmme kautta [K 34] , ansio ja rangaistus - nämä ovat viisauden uskonnon pääkohdat ja vedantismin , buddhalaisuuden ja parsismin perusteet ; ja huomaamme, että jopa muinaisen osirismin perusteet olivat sellaiset, kun olemme jättäneet suositun aurinkojumalan väkijoukon materialismille ja keskitämme huomiomme Hermeksen Kolminkertaisen Suuren "kirjoihin" .

— Luvusta II, osa 2 [25] [3]

"Blavatskaja tiesi, että Isisin vapauttaminen joutuisi kohtaamaan yleistä moitteita", kirjoitti A. N. Senkevich, "etenkin akateemisen tieteen ja kristillisten kirkkojen edustajien taholta." Hän ei piilottanut skeptisyyttään evankeliumia kohtaan väittäen, ettei Jeesuksella Kristuksella eikä apostoleilla ollut mitään tekemistä niiden kanssa. Blavatsky kyseenalaisti Kristuksen ruumiillisen kuoleman ja ruumiillisen ylösnousemuksen uskoen, että hänen ruumiinsa oli haudattu, ja hänen opetuslapsensa ja seuraajansa näkivät toisen ruumiin, joka oli kudottu eetteristä (astraaliolemus) [3] . Hän kirjoittaa:

"Jeesus Kristus Jumala on myytti [K 35] , joka keksittiin kaksi vuosisataa sen jälkeen, kun todellinen juutalainen Jeesus kuoli."

— XI luvusta, osasta 2 [ 25] [3]

Blavatskyn näkökulmasta mystisen kristinuskon perusta on intialaisten brahmiinien uskonnollinen filosofia [3] .

Niinpä kirjassa tarkastellaan okkulttisten tieteiden historiaa, leviämistä ja kehitystä, magian luonnetta ja alkuperää, kristinuskon juuria , tehdään kristinuskon ja buddhalaisuuden vertailevaa analyysiä sekä kritisoidaan yleisesti hyväksyttyjä ortodoksisen tieteen käsitteitä.

Toisen osan viimeisessä luvussa Blavatsky esittää kymmenen filosofiansa pääkohtaa [K 36] :

"yksi. Ihmeitä ei ole olemassa. Kaikki mitä tapahtuu, on seurausta laista - ikuista, tuhoutumatonta, aina aktiivista.
2. Luonto on kolmiyhteinen [K 37] : on näkyvä, objektiivinen luonto; näkymätön, sisällä oleva, energiaa välittävä luonto, edellisen tarkka malli ja sen elintärkeä periaate; ja näiden kahden yläpuolella on henki , kaikkien voimien lähde, ainoa ikuinen ja tuhoutumaton. Kaksi alempaa muuttuvat jatkuvasti; kolmas, korkein, ei muutu.
3. Ihminen on myös kolmiyhteinen: hänellä on objektiivinen, fyysinen ruumis; elävöittämällä astraalikehoa (tai sielua) ... ja näiden kahden yläpuolella leijuu ja valaisee niitä kolmas - hallitsija, kuolematon
henki ... ihminen voi hankkia luonnonvoimat ollessaan vielä ruumiissaan. Taikuutta taiteena on tämän tiedon soveltaminen käytännössä. 5. Salaisen tiedon väärinkäyttö on noituutta; hyvä käyttö on todellista taikuutta tai VIISAA. 6. Mediumship on adeptshipin vastakohta; väline on passiivinen ulkomaisten vaikutteiden instrumentti; adeptti hallitsee aktiivisesti itseään ja kaikkia alla olevia voimia. 7. Koska kaikki mikä koskaan oli, on tai tulee olemaan, jättää itsestään merkinnän astraalivaloon tai näkymättömän universumin tauluihin, niin vihitty adeptti voi henkensä näköä käyttäen tietää kaiken, mitä on koskaan tiedetty tai voi tulla kuuluisaksi. [K 39] 8. Ihmisrodut eroavat hengellisiltä ominaisuuksiltaan sekä ihonväriltä, ​​pituudeltaan tai muista ulkoisista ominaisuuksista; joidenkin kansojen joukossa luonnostaan ​​vallitsee ennakoinnin lahja, muun muassa meediikka... 9. Yksi maagisen taiteen ilmenemismuodoista on sisäisen ihmisen (astraalimuoto) vapaaehtoinen ja tietoinen erottaminen ulkoisesta ihmisestä (fyysinen keho). [K 40] Joillakin välineillä tämä erittyminen (exteriorization) tapahtuu tiedostamatta ja tahattomasti... 10. MAGIC:n kulmakivi on perusteellinen käytännön tuntemus magnetismista ja sähköstä, niiden ominaisuuksista, suhteista ja tehoista. Erityisen tärkeää on tutustua niiden vaikutukseen eläinkuntaan ja ihmisiin.





— XII luvusta, osasta 2 [ 25] [3]

Reaktio

Kirja teki suuren vaikutuksen lukijaan ja ajattelevaan yleisöön – ensimmäinen tuhannen kappaleen painos myytiin loppuun kymmenessä päivässä [3] [K 41] .

Springfieldin republikaani kutsui Blavatskyn työtä "suureksi lautaseksi tähteitä", New York Sun kutsui sitä "jätteeksi heitetyksi roskiksi", ja New York Tribune kirjoitti : Buddhalaisuus perustuu enemmän oletuksiin kuin kirjoittajan tietoon" [47] .

Mutta oli myös muita mielipiteitä.

Kirja herättää tietysti kaikkien historiasta, teologiasta ja muinaisen maailman mysteereistä kiinnostuneiden huomion. ("Päivittäinen grafiikka").
Sivut ovat täynnä alaviitteitä, joissa menneisyyden syvällisimmät kirjoittajat toimivat arvovaltaisina lähteinä ... Kirja vaatii filosofien vakavinta huomiota ja ansaitsee harkittua luettavaa. ("Boston Evening Transcript").

Hämmentävien ainutlaatuisten ominaisuuksiensa, rohkeutensa, monipuolisuutensa ja laajan käsiteltyjen aiheiden ansiosta tämä on yksi vuosisadamme merkittävimmistä teoksista. ("The New York Herald") [3] .

Venäläinen kirjailija Vsevolod Solovjov , yksi Blavatskin johdonmukaisimmista vastustajista (katso Jaksot rouva Blavatskyn elämästä ), kirjoitti kuitenkin vuonna 1892, että Isis on hänen "ilmiöistään hämmästyttävin ja ihmeellisin", koska hänen "kykynsä tarttua, kääntää ja kirjoittaa huimaavalla nopeudella on hämmästyttävää” [48] .

Kirjoittaja ja mystikko filosofi Manly Hall "Symbolisen filosofian tietosanakirjassa" viittaa toistuvasti Blavatskyn kirjaan, erityisesti tekstissä Atlantista , käärmeen palvonnan alkuperästä, kasvien mystisistä ominaisuuksista, "ikuisista" lampuista. jne. [50]

Indologi, buddhalainen ja kielitieteilijä Max Müller kirjoitti Blavatskyn kirjasta:

Hänen kirjansa, nimeltä Isis Unveiled, kahdessa 600-sivuisessa osassa, on täynnä alaviitteitä (sekä päteviä että typeriä), viittauksia moniin arvovaltaisiin lähteisiin, ja se osoittaa valtavan määrän kovaa työtä ja väärin suunnattua kekseliäisyyttä. Sen vakavia virheitä voidaan loputtomasti osoittaa [51] .

Venäläinen filosofi Vladimir Solovjov kirjoitti, että Blavatsky yritti "kolmessa vaiheessa" selittää esoteerisen buddhalaisuuden olemusta kirjoissaan Isis Unveiled, The Secret Doctrine ja Key to Theosophy .

Ensimmäinen näistä teoksista on täynnä nimiä, otteita ja lainauksia. Vaikka suurin osa tästä aineistosta ei tietenkään ole otettu ensimmäisistä lähteistä, ei kuitenkaan voida kieltää kirjoittajalta laajaa oppineisuutta. Mutta systemaattinen ja johdonmukainen ajattelu puuttuu kokonaan. En ole koskaan lukenut epämääräisempää ja epäjohdonmukaisempaa kirjaa koko elämäni aikana. [K 42] Ja mikä tärkeintä, ei ole suoraa vakaumusta, ei selkeää kysymysten muotoilua ja niiden tunnollista ratkaisua. <...> Mihin tämä uskonnonvastainen, filosofian ja tieteen vastainen oppi kuitenkin perustuu? Vain olettaen jonkinlaisen salaisen viisauden olemassaolosta, jonka jyvät ovat kaikkien aikojen ja kansojen mystikot säilyttäneet, mutta jota säilyttää koskemattomana jonkinlainen Himalajan veljeskunta, jonka jäsenet elävät tuhat vuotta tai enemmän, , poistumatta solustaan, toimivat missä tahansa pisteessä maapallolla jne. Kiistämättä tietysti tällaisten asioiden mahdollisuutta , uskomme, että oppi, joka ottaa niiden todellisuuden lähtökohtanaan , joka perustuu joihinkin oletettuihin , perusteettomasti väitetty salaisuus , - josta kukaan eikä mikään voi taata, sitä ei voida millään tavalla pitää vilpittömänä ja vakavana opetuksena [53] .

Toisaalta A. N. Senkevich kirjoitti [3] :

Tunnetut auktoriteetit, kuten Cambridgen yliopiston professori Graham Howe tai historioitsija Michael Gomez, tunnustivat Blavatskyn korkean pätevyyden uskonnonhistorioitsijana ja antoivat hänelle tunnustusta alkuperäisenä filosofina. Tietysti jotain on otettu toisen kädestä, kirjan tekstissä ei ole aivan oikeita etymologisia rekonstruktioita tietyistä uskonnollisista käsitteistä. Samalla on mahdotonta olla ihailematta tämän monumentaalisen teoksen kirjoittajan valtavaa eruditiota, hänen ainutlaatuista, äärimmäisen laajaa muistiaan, hänen kirkon byrokratian kritiikin voimaa ja omia intuitiivisia oivalluksiaan.

Blavatskyn ja muiden Teosofisen Seuran jäsenten kirjoissa esitettyjä teosofisia opetuksia on kritisoitu toistuvasti [K 43] . Monet kirjoittajat ovat ilmaisseet epäilynsä teosofien ilmoittamien tietojen lähteistä. Erityisesti C. Paul Johnson[K 44] väitti, että "Mahatmat", joista teosofit kirjoittivat ja joiden kirjeet he esittivät, olivat itse asiassa Blavatskyn mentoreiden idealisaatioita . Johnson totesi, että Kut Hoomi  on Thakur Singh Sandhanwalia, Singh Saban, Intian kansallisen vapautusliikkeen ja sikhien uudistusliikkeen. Mahatma Morya  on Maharaja Ranbir Singh Kashmirista , joka kuoli vuonna 1885 [54] . Jotkut tutkijat ovat huomauttaneet, että on vain vähän todisteita siitä, että Blavatskyn "Mahatmas" olisi koskaan ollut olemassa [55] [K 45] .

Käännökset venäjäksi

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ "185 painosta julkaistiin vuosina 1875-2013 7 kielellä ja 1 268 WorldCat-jäsenkirjaston hallussa maailmanlaajuisesti". // Maailman kissan identiteetit.
  2. ↑ "Modernin teosofian arvovaltaiset kirjoitukset ovat seuraavat Madame HP Blavatskylta: Isis paljastettu , hiljaisuuden ääni , salainen oppi , teosofian avain ". [2]
  3. ↑ "Tässä kirjassa Blavatsky esitti omat ajatuksensa länsimaisesta okkulttisesta filosofiasta sekä hylkäävänsä spiritualismista , joka tuolloin oli Amerikan tärkein uskonnollinen liike." [neljä]
  4. ↑ "Julkaistu vuonna 1877 kahden vuoden, usein kiistanalaisen tuotannon jälkeen, se loi sävyn liikkeelle ja siitä tuli teosofisen maailmankuvan ensimmäinen arvovaltainen ruumiillistuma". [5]
  5. ↑ " Seuran syntymä rohkaisi HPB:n ensimmäisen suuren kirjallisen ponnistelun, Isis Unveiled -julkaisun kahden osan kirjoittamiseen , alaotsikolla Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology ". [6]
  6. ↑ A. N. Senkevich kirjoitti, että Blavatsky "Isiksessä" loi perustan uskonnolliselle ja filosofiselle suuntaukselle, jota kutsuttiin "teosofiaksi" . [3] Toisaalta tohtori Alvin Kuhn kirjoitti, että Isistä ei voida pitää teosofian oppikirjana. [7]
  7. ↑ "Kesällä 1875 Blavatsky alkaa työstää ensimmäistä okkultismia käsittelevää kirjaansa." [kahdeksan]
  8. ↑ Blavatsky muutti kirjan valmistuksen jossain määrin yhteistoiminnaksi, joka toimi luovana lähteenä ja tarjosi sisällön ja alkuperäisen organisaatiomuodon. Olcott toimi myös toimituksellisessa roolissa, kun hän korjasi käsikirjoitustaan, oikolukua, etsi lainauksia ja lisämateriaalia ja yritti auttaa ilmentämään ideoita sopivilla englanninkielisillä termeillä. Nämä tehtävät todettiin vaatimattomasti toissijaisiksi. Korjaava ja aputyö pikemminkin kuin luova. Blavatsky oli kuitenkin lopullinen välimies. Hän tiesi jo, mitä hän etsi tukevien tai valaisevien ideoiden suhteen, mutta Olcott auttoi luomaan muotoa ja kielellistä yhtenäisyyttä, kun hän pyysi häntä avustamaan roolissaan. [yksitoista]
  9. ↑ Katso myös: Olcott, Henry Steel#spiritualismi ja teosofia
  10. ↑ " Joogi voi tehdä kehostaan ​​näkymätön" [12] .
  11. ↑ Katso Coot Hoomin kirjeet Leadbeaterille #Second Letter , viimeinen kommentti.
  12. ↑ "Vuonna 1875 hän keksi suunnitelman yhdistää spiritistinen "hallinta" buddhalaisiin legendoihin Tiibetin viisaista [tai ihmeitä tekevistä adepteista]. Tästä lähtien hän päätti sulkea pois kaiken kontrollin paitsi kahden tiibetiläisen adeptin tai "mahatman" [kutsutaan vastaavasti Koot Hoomiksi ja Moryaksi]. Mahatmat esittelivät hänelle "astraalikehoaan", "saostivat" viestejä, jotka saavuttivat hänet Tiibetin rajoista hetkessä, tarjosivat hänelle tervettä oppia ja yllyttivät häntä tekemään temppuja skeptikkojen kääntymiseksi. [13]
    Sanat " tai ihmetöitä tekevät adeptit " ja " kutsutaan vastaavasti Koot Hoomiksi ja Moryaksi " ovat peräisin 10. painoksen artikkelista.
  13. ↑ A. N. Senkevich kirjoitti: "On välttämätöntä ymmärtää vakaasti, että mahatmat ovat esoteerinen avain Blavatskyn elämään ja työhön." [14] G. Tillett kirjoitti myös: "Blavatskyn esittämä mestareiden tai mahatmien käsite on länsimaisten ja itämaisten ideoiden fuusio; hänen mukaansa useimpien sijainti liittyy Intiaan tai Tiibetiin. Sekä hän että eversti Olcott väittivät nähneensä Mahatmat ja kommunikoineen heidän kanssaan. Länsimaisessa okkultismissa "supermiehen" idea yhdistettiin erityisesti Martinez de Pasqualyn ja Louis-Claude de Saint-Martinin perustamiin veljeskuntiin . [15]
    Goodrick-Clarke kirjoitti, että "Mestarien käsite" on ruusuristiläinen ajatus "näkymättömistä ja salaisista adepteista", jotka työskentelevät ihmiskunnan edistymisen puolesta [16] .
  14. ↑ Katso Mahatma#Teosofia .
  15. ↑ "Koska HPB:llä oli vain pieni kirjasto, hänen opettajansa auttoivat materiaalin löytämisessä. Myös useat muut ihmiset auttoivat häntä, erityisesti eversti Henry S. Olcott – Seuran tärkein perustaja – joka auttoi häntä kuukausien ajan käsikirjoituksen järjestämisessä ja muokkaamisessa, ja Dr. Alexander Wilder, tutkija ja platonisti, joka auttoi kirjoittamaan johdannon, korjasi vieraita termejä, lisäsi arvokasta materiaalia sinne tänne molempiin niteisiin ja leikkasi pois paljon vieraita asioita." (Cit. John P. Van Mater Unveiling Isis: HPB:n ensimmäinen kirja ). [5]
  16. ↑ A. N. Sienkiewicz kirjoitti, että Blavatsky "vakuutti Olcottin siitä, että mestarit sanelivat tämän kirjan hänelle". [3]
  17. ↑ Goodrick-Clark kirjoitti, että Olcott löysi käsikirjoituksesta useita Blavatskyn käsialan tyyppejä, minkä hän selitti sillä, että hän sävelsi useiden "mestarien" " vaikutuksen alaisena " . [kahdeksan]
  18. ↑ Arnold Kalnitsky kirjoitti, että jopa pintapuolinen katsaus H. P. Blavatskyn elämään riittää varmistamaan, että hän joutui systemaattisesti tietyille muodoille, joita myöhemmin alettiin kutsua "muuttuneiksi tietoisuustiloiksi" . [kahdeksantoista]
  19. ↑ Olcott, joka uskoi, että käsikirjoitukset oli kirjoitettu hänelle, ei hänen, pitää oletuksen välissä olevasta yliaistien yliaistimisesta todennäköisimpänä selityksenä. Oletettiin, että unessa Mestarin tai Chelan astraalikeho tai pysyvä äly "valtaisi" ja käyttäisi häntä kulkuneuvona käsikirjoituksen tuottamiseksi. [19]
  20. ↑ "Käsikirjoitukset ilmeisesti tuotettiin hänen unessaan. Hänen ruumiinsa väitettiin käyttäneen kulkuneuvona muiden kehittyneempien henkisten olentojen toimesta hänen selitystensä mukaan." [kaksikymmentä]
  21. ↑ "Joskus Mestari otti hänen ruumiinsa haltuunsa ja kirjoitti kädellä. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä apu oli erittäin tärkeä, koska puhumme kirjasta, jonka volyymi on puoli miljoonaa sanaa. Tällaisissa tilanteissa Olcott havaitsi silmiinpistäviä muutoksia Blavatskyn käsialassa." [21]
  22. ↑ "Muiden itämaisten "viisaiden" lisäksi siellä oli erityisesti yhteistyökumppani vanhan platonistin persoonassa - "yhden nykyajan viisaimman filosofin puhdas sielu, joka oli rotumme koristeena. , kunnia maalleen". Hän oli niin syventynyt maallisiin suosikkifilosofisiin harrastuksiinsa, että hän heijasti mielensä Madame Blavatskyn työhön ja antoi hänelle runsaasti apua." [22]
  23. ↑ Goodrick-Clarke kutsui Blavatskyn kirjaa "laajaksi kokoelmaksi taikuudesta, alkemiasta ja kabalista". [26]
  24. ↑ "Blavatsky nostaa esiin kaksi hallitsevaa arvovaltaista instituutiota, kristillisen kirkon (erityisesti katolisuuden) ja tieteen (erityisesti materialismin kannattajat), jotka ovat syyllistyneet epätarkkojen ja halventavaan maailmankatsomukseen. Ja sitä vastoin hän yrittää kunnostaa maailmankatsomusta, joka perustuu laiminlyötyihin tai väärin esitettyihin okkulttisiin ja mystisiin perinteisiin sekä paremmin määriteltyyn spiritististen ilmiöiden tunnustamiseen. [28]
  25. ↑ V. A. Trefilov kirjoitti, että panteistisessa maailmankuvassa ”jokainen aineen hiukkanen on hengellinen ja aineellinen. Henki ja aine ovat erottamaton pari, eikä toinen puoli voi olla olemassa ilman toista." [kolmekymmentä]
  26. ↑ Goodrick-Clarke toteaa, että Blavatsky identifioi esoteerismin "muinaiseen viisauteen", kaikkien uskontojen ainoaan lähteeseen. [31]
  27. ↑ "Cit. Isis paljastettiin , voi. I, s. neljätoista". [32]
  28. ↑ Teosofinen evoluution käsite sisältää ihmiskunnan kehittymisen lähes rajattomaan hengelliseen paljastamiseen Buddhan , Kristuksen ja muiden vastaavien ihmisten pyrkimyksen ihanteiden esimerkkiä noudattaen. [33]
  29. ↑ V. A. Trefilov kirjoitti: "Kiistämättä tieteen positiivista roolia teosofian teoreetikot korostavat sen rajoituksia. Suurin ero teosofisen tieteen ja tavallisen modernin tieteen välillä näkyy siinä, että jälkimmäinen käsittelee vain fragmentteja kokonaisuudesta - tämän ja muiden maailmojen fyysisiä ilmiöitä, sitä, mitä voidaan kuljettaa ihmisen ja hänen fyysisten aivojensa läpi. tunteita. [34]
  30. ↑ ”Mikään ei ole niin opettavaista kuin joidenkin materialististen tiedemiesten närkästynyt epäluottamus, jolla he kohtelevat ilmiöitä, jotka todistavat näkymätön henkisen maailman olemassaolon. Meidän aikanamme, kun joku yrittää todistaa sielun olemassaolon, hän loukkaa ateistista ortodoksiaa samalla tavalla kuin kirkollista ortodoksiaa loukkasi kerran Jumalan kieltäminen. Totta, he eivät enää vaaranna henkensä, mutta he vaarantavat maineensa. [35]
  31. ↑ " Isis Unveiledissa sävy on aggressiivisesti vastakkainen haastaessaan niitä, joiden katsotaan olevan vastuullisimpia esoteerisen tiedon väärinrakenteesta. Hänen tärkeimmät kritiikin kohteensa tuodaan toistuvasti esiin ja pidetään vastuullisina niiden eksoteeristen maailmankatsomusten tukemisesta, joiden katsotaan olevan tämän väärän suuntauksen epätyydyttävä seuraus. [36]
  32. ↑ Goodrick-Clarke kirjoitti, että Isiksen toisessa osassa Blavatsky tekee vertailevan analyysin kristinuskosta, hindulaisuudesta ja buddhalaisuudesta. [31]
  33. ↑ "Blavatsky olettaa pystyvänsä selittämään "todellisen totuuden" okkultistisesta ja mystisesta merkityksestä, joka on piilotettu symbolisesti erilaisten koulujen, kuten muinaisen egyptiläisen mytologian, uusplatonisen filosofian, hermeettisten tekstien, Vedanta-filosofian ja monien muiden väitetysti esoteeristen lähteiden tuotantoon." . [39]
  34. ↑ "Ihminen voi vapauttaa itsensä syntymän ja kuoleman pyörästä siirtyäkseen yli-inhimilliseen evoluutioon." [40]
  35. ↑ "Persoonallisen Jumalan kieltäminen mitätöi sen väitteen olla spiritistinen filosofia. Sen omien edustajiensa esittämänä arvioiden se näyttää olevan omituinen sekoitus mystiikkaa, šarlatanismia ja taumaturgiaa, yhdistettynä innokkaaseen pyrkimykseen ilmaista opetustaan ​​sanoilla, jotka heijastavat kristillisen etiikan ja nykyaikaisten tieteellisten totuuksien ilmapiiriä." [41]
  36. ↑ "Blavatsky tiivistää Isis Unveiledin teoreettiset vaikutukset luettelemalla kymmenen työn painotettua pääkohtaa". [42]
  37. ↑ Radhakrishnan kirjoitti: ”Aisteillemme paljastettu maailma ei ole koko luonnon maailma. Sen minkä näyttäisi olevan ristiriidassa fyysisen maailman periaatteiden kanssa, vain täydentää sitä kosmisen järjestyksen toisen osan periaatteiden avulla. Fyysisen ulkopuolisella maailmalla on omat tietonsa ja lakinsa." [12]
  38. ↑ "Blavatsky yrittää kunnostaa taikuuden, vanhojen mytologioiden, Kabalan, Vedan, egyptiläisten hierofanttien, buddhalaisten ajattelijoiden, muinaisten filosofien, alkemistien, astrologien, mystikoiden ja muiden huono-arvoisten tai väärin rakennettujen perinteiden ja yksilöiden ajatusten arvoa ja merkitystä". [43]
  39. ↑ Okkulttiset voimat mahdollistavat minkä tahansa tapahtuman tutkimisen, koska kaikki, mitä koskaan tapahtuu, pysyy painettuina akaasiseen aineeseen ikuisesti . [44]
  40. ↑ "Erittäin kehittynyt ihminen voi jättää kehonsa unen, meditaation tai transsin aikana ja toimia korkeammissa maailmoissa." [45]
  41. ↑ " Isis Unveiled oli odottamaton menestys, joka myi nopeasti loppuun sen ensimmäisen tuhannen kappaleen painoksen ja sai sekä suosikki- että kriittisiä reaktioita." [46]
  42. ↑ Myöhemmin Blavatsky itse kuvaili kirjaa "epätyydyttäväksi teokseksi, sekava ja epäselvästi kirjoitettu". [52]
  43. ↑ Katso Hodgson Report , W.C. Judge#Sun Publishing .
  44. ↑ Johnsonin mukaan hän oli "hyvin ortodoksinen teosofi kymmenen vuoden ajan" ja julkaisi sitten yli kaksi tusinaa artikkelia erilaisissa teosofisissa lehdissä. Katso:
    Johnson KP Research That on Destructive of Belief Systems. 1994
    Johnson KP Seeing Auras. 1995.
  45. ↑ Katso myös [56] . Kuitenkin hieman aikaisemmin , A. I. Andreev kirjoitti, että S. Grofin tutkimus mystisten "tietoisuuden laajenemisen" ja "tapaamisten kokemisesta yli-inhimillisten henkisten olemusten kanssa", joista henkilö sai "viestejä, tietoja ja selityksiä erilaisten aistin ulkopuolisten kanavien kautta" ”, voi tarjota avaimen teosofisten "mahatmien" - "hengellisten oppaiden korkeammalta tietoisuustasolta" -ilmiön purkamiseen. (Katso Andreev A.I. Occultist of the Country of Soviets. M .: 2004).

Muistiinpanot

  1. ↑ " Isis ilman verhoa/ peitettä " tai "Isis verho poistettuna " merkityksessä
  2. ↑ Uskonnollinen tietosanakirja, 1911 , s. 409.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Senkevich, 2012 , "Isis ilman kantta".
  4. ↑ Melton, 2014 , s. 127.
  5. ↑ 1 2 Kalnitsky, 2003 , s. 278.
  6. ↑ Tillett, 1986 , s. 117.
  7. ↑ Kuhn, 1992 , s. 116.
  8. ↑ 1 2 3 Goodrick-Clarke, 2004 , s. kahdeksan.
  9. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 115.
  10. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 279.
  11. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 281.
  12. ↑ 1 2 Radhakrishnan, 1957 , Yliluonnolliset voimat.
  13. ↑ Britannica, 1911 , s. 48.
  14. ↑ Senkevich, 2012 , s. 435.
  15. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
  16. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
  17. ↑ Kuhn, 1992 , s. 120.
  18. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 180.
  19. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 283.
  20. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 284.
  21. ↑ Washington, 1998 , News from Nowhere.
  22. ↑ Kuhn, 1992 , s. 121.
  23. ↑ Tillett, 1986 , s. 967.
  24. ↑ Cyclopaedia of American Biography, 1916 .
  25. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky E. P. Unveiled Isis, op. Senkevitšin mukaan.
  26. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 105.
  27. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 298.
  28. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 290-291.
  29. ↑ 1 2 3 Blavatsky H. P. Isis paljastettiin = Isis paljastettiin / Per. englannista. A. P. Haydock. - M.-SPb.: Eksmo, Midgard, 2007. - 1360 s. — (Ajatuksen jättiläisiä). - 5100 kappaletta.  — ISBN 978-5-699-24753-0 .
  30. ↑ Trefilov, 1994 , s. 235.
  31. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2004 , s. 122.
  32. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 132.
  33. ↑ Moderni esoteerinen henkisyys, 1992 , s. 324-325.
  34. ↑ Trefilov, 1994 , s. 234.
  35. ↑ Schure, 2001 , Johdatus esoteeriseen oppiin.
  36. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 293.
  37. ↑ Blavatsky HP Isis paljastettiin, op. kirjoittanut Kalnitsky
  38. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 297.
  39. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 292.
  40. ↑ Trefilov, 1994 , s. 237.
  41. ↑ Catholic Encyclopedia, 1912 , s. 628.
  42. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 299.
  43. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 294.
  44. ↑ Kuhn, 1992 , s. 329.
  45. ↑ Trefilov, 1994 , s. 238.
  46. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 300.
  47. ↑ Falikov, 2007 , s. 21.
  48. ↑ Solovjov, 1893 , s. 307.
  49. ↑ Senkevich, 2012 , s. 256.
  50. ↑ Sali, 2012 .
  51. ↑ Müller, 1893 .
  52. ↑ Senkevich, 2012 , s. 424.
  53. ↑ Venäläisten kirjailijoiden sanakirja, 1892 , s. 317.
  54. ↑ Johnson, 1995 , s. 49.
  55. ↑ Jenkins, 2000 , s. 41-42.
  56. ↑ Andreev, 2008 .
  57. ↑ Englanti, sivusto mustalla listalla, linkki väliaikainen, kunnes se todetaan hyväksyttäväksi  ) .
  58. ↑ Englanti, sivusto mustalla listalla, linkki väliaikainen, kunnes se todetaan hyväksyttäväksi  ) 2
  59. ↑ Englanti, sivusto mustalla listalla, linkki väliaikainen, kunnes se hyväksytään  ) . 01855-6 , 5-237-01854-8; Englanti, sivusto mustalla listalla, linkki väliaikainen, kunnes se todetaan hyväksyttäväksi  ) .
  60. ↑ Englanti, sivusto mustalla listalla, linkki väliaikainen, kunnes se todetaan hyväksyttäväksi  ) X
  61. ↑ ISBN 978-5-699-24753-0
  62. ↑ ,
  63. ↑ osan 1 tiedot Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ISBN 978-5-699-00503-1
  64. ↑ painoksen tiedot Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa , 2 osana, ISBN 9785699005031 , ISBN 5-699-00503-X ; ISBN 5-699-00504-8 , 978-5-699-00504-8
  65. ↑ painoksen tiedot: osa 1, taideteos 1 Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ISBN 9785699943746 ; osa 1, kuvitus 2 Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ISBN 9785699920853
  66. ↑ painoksen tiedot: osa 2, kuvitus 1 Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ISBN 9785040892150 ; osa 2, kuvitus 2 Arkistoitu 7. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa ISBN 9785040892303

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat