Cyril ja Methodius

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 2. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Cyril (ennen kaavaa Konstantin, lempinimi "Filosofi" [1] , 827 - 869 , Rooma ) ja Methodius ( 815 - 885 , Moravia ) - ortodoksisten ja katolisten kirkkojen pyhimykset, lähetysveljet [2] Thessalonikan kaupungista nyt Thessaloniki ), vanhojen slaavilaisten aakkosten ja kirkkoslaavilaisen kielen luojia, kristinuskon saarnaajia.

Kanonisoitu ja kunnioitettu pyhimyksinä sekä idässä ( itäisissä kirkoissa ) että lännessä . Slaavilaisessa ortodoksissa "slovenialaisia ​​opettajia" kunnioitetaan apostolien tasa-arvoisina pyhimyksinä. Hyväksytty mainintajärjestys: tieteellisissä ja populaaritieteellisissä teksteissä - ensin Cyril ja sitten Methodius; kirkon liturgisessa käytössä - päinvastaisessa järjestyksessä (luultavasti siksi, että Metodiuksella oli korkeampi arvo kuin hänen nuoremmalla veljellään).

Alkuperä

Cyril ja Methodius syntyivät bysanttilaisessa Thessalonikin kaupungissa (Thessaloniki, slaavilainen. "Thessalonica" ). Heidän isänsä, nimeltä Leo, "hyvä perhe ja rikas" [4] , oli drungarii , eli upseeri, Thessalonikan strategin (sotilaallisen ja siviilikuvernöörin) alaisuudessa . Heidän isoisänsä (ei ole selvää, oliko isä vai äiti) oli suuri aatelinen Konstantinopolissa, mutta sitten ilmeisesti hän putosi suosiosta ja päätti päivänsä hämärässä Thessalonikassa. " Kyriloksen elämä " lainaa itse pyhimyksen sanoja: "Isoisä oli suuri ja loistokas, joka on lähellä keisaria, ja hän hylkäsi tahdon perusteella hänelle annetun kirkkauden, joutui pakkosiirtolaisuuteen ja tuli toiseen maahan köyhtyneenä. Ja synnytä minut” [4] . Perheessä oli seitsemän poikaa, joista Methodius (tutkijat eivät tiedä, oliko tämä nimi kasteella vai annettiin tonsuroinnin aikana) [5]  - vanhin ja Konstantin (Kyril) - nuorin heistä [6] .

Kyrillin ja Methodiuksen etnistä alkuperää monikansallisessa Bysantissa on lähes mahdotonta määrittää tarkasti, vaikka kiistat tästä aiheesta jatkuvat tähän päivään asti. Yhden laajalle levinneen version mukaan apostolien tasavertaiset veljet olivat kreikkalaista alkuperää [7] . 1800-luvulla slaavilaiset tutkijat ( Mihail Pogodin , Hermenegild Irechek ) puolustivat slaavilaista alkuperäään [8] [9] erinomaisen slaavilaisen kielen taitonsa perusteella - tätä seikkaa pidetään nykyään riittämättömänä todisteena [10] . Bulgarialainen perinne kutsuu veljiä bulgaaraisiksi (joihin Makedonian slaavit kuuluivat 1900-luvulle asti ) tukeutuen erityisesti prologiin "Kyriloksen elämä " (myöhemmässä painoksessa), jossa sanotaan hänen "tulevan" Solonin kaupungista”; tätä ajatusta tukevat monet nykyaikaiset bulgarialaiset tiedemiehet [10] [11] .

Thessalonika (tai Thessalonika), jossa veljet syntyivät, oli kaksikielinen kaupunki. Kreikan kielen lisäksi ne kuulostivat slaavilaiselta Thessalonikin murteelta [12] , jota puhuivat Thessalonikia ympäröivät heimot: Dragoviitit , Sagudatit , Vayunitit , Smolyalaiset [13]  - ja joka nykyisten kielitieteilijöiden tutkimuksen mukaan muodosti Kyrilloksen ja Metodiuksen käännösten kielen pohjalta ja heidän kanssaan ja koko kirkon slaavilaisen kielen [12] [14] . Kyrilloksen ja Metodiuksen käännösten kielen analyysi osoittaa, että he puhuivat slaavia äidinkielenä. Jälkimmäinen ehdottaa, mutta ei vielä todista, heidän slaavilaista alkuperäään eikä luultavasti eronnut liikaa muista kotikaupunkinsa asukkaista, sillä Metodiuksen elämä liittää keisari Mikael III :een seuraavat pyhille osoitetut sanat: sinä puhut. puhtaasti slovenialainen” [10] .

Opiskelu- ja opetusvuodet

Veljet saivat erinomaisen koulutuksen. Methodius teki ystävän ja perheen suojelijan, suuren logoteetin (valtionkassan päällikön) eunukki Theoktistin tuella sotilashallinnollisen uran, joka huipentui Slavinian strategin virkaan , joka sijaitsee Bysantin alueella Makedonian alueella [15] [16] . Hänestä tuli kuitenkin myöhemmin munkki .

Cyril, toisin kuin hänen veljensä, seurasi aluksi henkistä ja tieteellistä polkua. Hänen suorien opiskelijoidensa piirissä kootun "Elämän" mukaan hän teki Tessalonikassa opettamisensa alusta lähtien vaikutuksen ympärillään oleviin kykyillään ja muistillaan. Kerran nuoruudessaan metsästellessä hän menetti rakkaan haukkansa, ja tämä teki häneen niin suuren vaikutuksen, että hän luopui kaikista huvituksista ja piirsi ristin huoneensa seinälle ja syventyi tutkimaan hänen teoksiaan. Gregory theologi, jolle hän lisäsi erityistä runollista kiitosta. Logoteetin Theoktistin suojeluksessa hän meni Konstantinopoliin, missä hän elämänsä mukaan opiskeli keisarin luona (mutta nuori Mikael oli paljon nuorempi kuin Konstantinus, ehkä todellisuudessa hänen oli tarkoitus auttaa keisarilapsen opettamisessa [17] ). Hänen opettajiensa joukossa ovat tuon ajan suurimmat tiedemiehet, tuleva patriarkka Photius I ja Leo matemaatikko . Siellä hän ("Elämän" kirjoittajan mukaan ikään kuin kolmessa kuukaudessa) oppi "Homeroksen ja geometrian, ja Leon ja Photiuksen dialektiikan ja lisäksi kaikki filosofiset tieteet: ja retoriikan, ja aritmeettisen, ja tähtitieden ja musiikin, ja kaikki muut kreikkalaiset taiteet" [4] . Myöhemmin hän hallitsi myös arameaa ja hepreaa. Opintojensa päätyttyä hän kieltäytyi aloittamasta erittäin lupaavaa maallista uraa solmimalla edullinen avioliitto logoteetin kummityttären kanssa (jonka kanssa luvattiin aloittaa myös "archontia" eli yhden Makedonian puoliautonomisista slaavilaisalueista ja tulevaisuudessa strategin viralta , ja siksi hänet lähetettiin kirkon palveluksen tielle (koska Konstantinus oli tuolloin vasta 15-vuotias, hänen täytyi käydä läpi useita muita esiaskeleita kirkon hierarkiassa ennen papiksi tuloa [18] ) ja astui palvelukseen elämän sanoin "pyhän Sofian patriarkan kirjoina" [19] . "Patriarkan lukija" (patriarkka oli Photius, Konstantinuksen opettaja) voidaan ymmärtää hartofilaxiksi (patriarkan toimiston päällikkö, kirjaimellisesti "arkiston pitäjä"), tai ehkä bibliophilax - patriarkaalinen kirjastonhoitaja; B. N. Florya pitää parempana toista vaihtoehtoa, koska nuorella diakonilla ei ollut hallinnollista kokemusta sellaisesta vastuullisesta tehtävästä patriarkan sihteerinä. Kuitenkin jossain vaiheessa hän yllättäen hylkäsi virkansa ja piiloutui luostariin. Kuuden kuukauden kuluttua patriarkan lähettiläät löysivät hänet ja pyysivät häntä palaamaan Konstantinopoliin, missä hän alkoi opettaa filosofiaa samassa Magnavran yliopistossa , jossa hän oli äskettäin opiskellut itseään (sittemmin lempinimi Constantine the Philosopher on vahvistunut takanaan hän). Constantinuksen elämän mukaan hän voitti kiistassa ikonoklastien kuuluisan johtajan , entisen patriarkan Johannes Grammarian (Elämässä hän esiintyy halveksivalla lempinimellä "Annius"); nykyajan tutkijat pitävät tätä episodia kuitenkin lähes yksimielisesti kuvitteellisena [17] .

Vuonna 851 Cyril lähti keisarilta lähetystyöhön saraseenikalifin, toisin sanoen ilmeisesti Abbasidi-kalifin Mutawakkilin [20] , hoviin .

Vuonna 856 logoteetti Theoktist, joka oli Konstantinuksen suojelija, murhattiin. Konstantinus saapui yhdessä opetuslastensa Clementin , Naumin ja Angelariuksen kanssa Olymposvuorella sijaitsevaan Polychronin luostariin [21] , jossa hänen veljensä Methodius oli apotti. Tässä luostarissa, Konstantinuksen ja Metodiuksen ympärille, muodostui ryhmä samanhenkisiä ihmisiä, ja siellä syntyi myös ajatus slaavilaisten aakkosten luomisesta [22] .

Khazar mission

Vuonna 860 Cyril lähetettiin lähetystyötä varten Khazar Khaganin hoviin . Elämän mukaan suurlähetystö lähetettiin vastauksena kaganin pyyntöön, joka lupasi kääntyä kristinuskoon, jos hän oli vakuuttunut. Oleskellessaan Korsunissa Konstantin opiskeli kiistaa varten heprean kieltä, samarialaista kirjoitusta ja niiden ohella "venäläistä" kirjainta ja kieltä (jotkut uskovat, että elämässä on kirjoitusvirhe, ja sen sijaan "Venäläiset" kirjaimet tulisi lukea "Sur" eli syyria- aramea ; ottaen huomioon idän kirkon opetusten leviämisen Khazariassa, Khazarian slaavit saattoivat käyttää syyrialaista kirjoitusta; joka tapauksessa, se ei voi olla erillinen vanha venäläinen kieli, joka ei tuolloin eronnut slaavilaisesta, Thessalonikan murteesta, jonka veljet tunsivat lapsuudesta asti) [23 ] [24] . Constantinuksen kiista muslimimaamin ja juutalaisen rabbin kanssa, joka tapahtui kaganin läsnäollessa, Elämän mukaan päättyi Konstantinuksen voittoon, mutta kagan ei muuttanut uskoaan. Arabilähteet ja " Josefin kirje " antavat toisenlaisen kuvan: riidan voittajaksi tunnustettiin rabbi, joka asetti Konstantinin imaamin kanssa ja odotettuaan heidän häpäisevän toisiaan kaganin edessä keskinäisessä kiistassa, sitten osoitti kaganille juutalaisen uskon edut [25] . Vuonna 862 Cyril ja Methodius palasivat Konstantinopoliin .

Pyhän pyhän pyhäinjäännösten löytäminen. Clement, Rooman paavi

Tammikuussa 861 , matkalla Khazariaan, ollessaan Tauric Chersonesessa , joka tuolloin kuului Bysantin valtakuntaan , veljet löysivät legendan mukaan paavi Klemensin jäännökset, joka oli legendan mukaan karkotettu Khersonesokseen ja hukkui sinne (jäännökset). löydettiin puoliksi tulvivalta saarelta, jollaisen uskotaan olevan nykyisestä Sevastopolin kasakkalahdesta). Muinainen kirkkoperinne ei kuitenkaan tiedä mitään paavi Klemensin oleskelusta Chersonesessa, ja joidenkin oletusten mukaan eräs paikallisesti kunnioitettu samanniminen pyhimys, joka haudattiin puoliksi tulvimalle saarelle, tunnistettiin Rooman paavi [17] [26] .

Konstantinus-Kyril näytteli johtavaa roolia tässä tapahtumassa, jota hän myöhemmin kuvaili itse saarnassa Rooman paavin Klemensin pyhäinjäännösten paljastamisesta, joka on julkaistu slaavilaisena käännöksenä. Samaan aikaan itse hankinta tapahtui Konstantinopolin papiston korkea-arvoisten edustajien ja paikallisen piispan osallistuessa. E. V. Ukhanova uskoo, että sekä pyhäinjäännösten hankinta että Konstantinus-Kyriloksen myöhempi siirto Roomaan ( katso alla ) eivät olleet vain hurskauden tekoja, vaan myös Konstantinopolin hovin poliittisia tekoja, joiden tarkoituksena oli sovittaa Konstantinopoli Rooman valtaistuimen kanssa kahdessa hetkessä kun se näytti mahdolliselta: Photiuksen valinnan aikana patriarkkaksi (ennen hänen kuuluisaa eroaan paavi Nikolai I :n kanssa ) ja sen jälkeen, kun uusi keisari Basil Makedonialainen syrjäytti Photiuksen [27] .

Moravian Mission

Vuonna 862 [28] (tai vuonna 863 [29] ) Suur-Määriruhtinas Rostislavin lähettiläitä saapuivat Konstantinopoliin . Suurlähettiläät pyysivät lähettämään "piispan ja opettajan", joka "kertoisi heille todellisen uskon heidän kielellään" [30] . Nykyaikaisten tutkijoiden mukaan suurlähetystö liittyi Rostislavin yritykseen vastustaa itseään Itä-Frankin valtakuntaa vastaan ​​ja päästä eroon saksalaisten piispojen (eli Baijerin piispojen, joita johti Salzburgin arkkipiispan) holhous, jolle Great Määrimaa oli kirkon kannalta alisteinen ). Oletettiin jopa, että suurlähetystön tavoitteena oli tehdä liitto Bysantin kanssa bulgarialaista khaania ja Ludvig Saksalaista vastaan, mutta tämä hypoteesi ei saanut yleistä tunnustusta [31] . Tällaisen pyynnön yhteydessä keisari soitti " Methodiuksen elämän " mukaan Constantinukselle ja puhui hänelle seuraavalla puheella:

Kuuletko, filosofi, tämän puheen? Kukaan muu ei voi tehdä tätä kuin sinä. Sinulla on monia lahjoja, ja ota veljesi apotti Metodius, jatka eteenpäin. Loppujen lopuksi sinä ja hän olette tessalonikalaisia, ja tessalonikalaiset puhuvat kaikki puhtaasti slaavilaisia.

Alkuperäinen teksti  (vanha slaavi.)[ näytäpiilottaa] "Kuuletko, filosofi, tämän puheen? Kyllä, et voi tehdä tätä sinulle. Anna minulle lahja sinulle, ja laulakaamme veljemme Abbess Methediaa, mene. Olet kyläläinen, mutta kyläläiset puhuvat puhtaasti sloveniaa.

"Kyrilin elämän" mukaan tämä keskustelu käytiin ennen aatelisten kokousta ja Caesar Vardan osallistumiseen , joka itse asiassa hallitsi kevytmielistä veljenpoikaansa-keisaria.

Lähtiessään Suur-Määriin Konstantin-Kirill kokosi veljensä Metodiuksen ja opiskelijoidensa avulla slaavilaiset aakkoset ja käänsi kreikasta bulgariaksi tärkeimmät liturgiset kirjat: Evankeliumin , Apostolin ja Psalterin sekä Oktoihin . Slaavilaisten aakkosten keksimisen ajankohdasta kertoo legenda bulgarialaismunkista Chernorizets the Brave , tsaari Simeonin nykyajan "Kirjoituksista". Hän kirjoittaa:

Jos kysyt slaavilaiselta kirjailijalta sanoen: "Kuka loi kirjaimet tai käänsi kirjat sinulle?", Silloin kaikki tietävät, ja he vastaavat: "Pyhä Konstantinus Filosofi, nimeltään Cyril, hän loi kirjaimet meille ja käänsi kirjat ja Methodius, hänen veljensä . Koska ne, jotka näkivät heidät, ovat edelleen elossa. Ja jos kysyt: "mihin aikaan?", Silloin he tietävät ja sanovat: "Kreikan kuninkaan Mikaelin ja Bulgarian ruhtinas Boriksen ja Määrin ruhtinas Rostislavin ja prinssi Kotselin aikana Blatenista, vuonna koko maailman luomisesta 6363 " [32] [33] .

Alkuperäinen teksti  (vanha slaavi.)[ näytäpiilottaa] Jos kysyt slovenialaselta boukarilta: "Kuka loit kirjaimet vai tarjosit kirjat?" - Sitten näet ja vastaat, he sanovat: "Pyhä Kostantin Filosofi, nimeltään Kiril, luo kirjaimet meille ja tarjota hänen kirjansa, ja veli Methodius Bojen olemus on edelleen elossa, ja olemus on nähnyt heidät. Ja jos kysyt: "mihin aikaan?", niin he johtavat ja sanovat: "kuten Grchskin tsaari Mikaelin ja Bulgarian ruhtinas Boris ja Määrin ruhtinas Rastitsa ja Blatnskin ruhtinas Kotsel, kesällä koko maailman luomisesta 6363 ”

Siten slaavilaisten aakkosten luomisen voidaan katsoa johtuvan vuodesta 863 Kristuksen syntymän jälkeen Aleksandrian kronologian mukaan, jota bulgarialaiset kronikot käyttivät tuolloin [34] .

Asiantuntijat eivät ole vielä päässeet yksimielisyyteen siitä, kumpi kahdesta slaavilaisesta aakkosesta - glagoliittinen vai kyrillinen  - on Konstantin. Chernorizet Khrabr kuitenkin mainitsee, että Kyrilloksen aakkosissa oli 38 merkkiä, mikä viittaa glagoliittiseen [35] .

Määrissä Konstantinus ja Metodios jatkoivat kirkkokirjojen kääntämistä kreikasta slaaviksi, opettivat slaaveja, mukaan lukien tulevan Karpaattien Venäjän maiden asukkaat , lukemaan, kirjoittamaan ja johtaa jumalanpalvelusta slaavilaisella kielellä. Veljet asuivat Määrissä yli kolme vuotta ("Konstantinuksen elämän" mukaan - 40 kuukautta). Moravian lähetystyö valmisteli myös Bulgarian kasteen (864).

Kun Cyril ja Methodius saapuivat Suur-Määriin, määriläisillä oli jo oma Moravian kristillinen terminologia, ja se säilytettiin muinaisessa kirkon slaavilaisessa kielessä moravismien muodossa [36] [37] .

Rooman matka

Vuonna 867 veljet kutsuttiin Roomaan. Länsikirkon teologien keskuudessa oli näkemys , että ylistystä Jumalalle voidaan antaa vain kolmella kielellä, joilla kirjoitus tehtiin Herran ristiin: hepreaksi , kreikaksi ja latinaksi . Siksi Cyril ja Methodius, jotka saarnasivat kristinuskoa Määrissä, pidettiin harhaoppisina ja kutsuttiin Roomaan . Siellä he toivoivat saavansa tukea taistelussa saksalaisia ​​pappeja vastaan, jotka eivät halunneet luopua asemastaan ​​Määrissä ja estivät slaavilaisen kirjoitusten leviämisen. Matkalla Roomaan he vierailivat toisessa slaavilaisessa maassa - Pannoniassa , jossa Blatenin ruhtinaskunta sijaitsi . Täällä Blatnogradissa veljet opettivat prinssi Kotselin puolesta slaaville kirjakauppaa ja palvontaa slaavilaisella kielellä.

Saavuttuaan Roomaan vuoden 868 alussa , Cyril ja Methodius löysivät täältä uuden paavin, Adrianus II :n . Veljet antoivat hänelle Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset , ja hän hyväksyi palvonnan slaavilaisella kielellä ( glagolinen riitti ) ja määräsi käännetyt kirjat sijoittamaan roomalaisiin kirkkoihin. Paavin käskystä Formosus ( Porton piispa ) ja Gauderic ( Velletrin piispa) vihkivät papeiksi kolme veljeä, jotka olivat matkustaneet Konstantinuksen ja Metodiuksen [38] kanssa , ja jälkimmäinen vihittiin piispan arvoon.

Kirillin kuolema

Roomassa Konstantinus sairastui vakavasti, helmikuun alussa 869 hän lopulta sairastui, otti mallin ja uuden luostarinimen Cyril ja kuoli 14. helmikuuta. Hänet haudattiin Roomaan Saint Clementin kirkkoon .

Ennen kuolemaansa hän pelkäsi, että Methodius palaisi Olympuksen luostariin, ja sanoi veljelleen:

"Tässä, veli, sinä ja minä olimme kuin kaksi härkää valjaissa, kynsimme yhden vaon, ja minä putosin metsään <vaon saavutettuani> kaadun päiväni päätyttyäni. Ja vaikka rakastat vuorta kovasti, et voi jättää opetustasi vuoren tähden, sillä kuinka muuten voit paremmin saavuttaa pelastuksen?

Alkuperäinen teksti  (vanha slaavi.)[ näytäpiilottaa] "Katso, veli, sinä olet Bjahovin vaimo, jolla on yksi ohjat, ja minä putoan metsään, kun olen päättänyt päiväni. Ja jos rakastat Velmy-vuorta, älä murtaudu vuorelle jättääksesi opetukseni, enemmän kuin voit pelastua."

.

Paavi Adrianus II asetti Metodiuksen Moravian ja Pannonian arkkipiispaksi.

Metodiuksen paluu Pannoniaan

Vuonna 870 Methodius palasi Pannoniaan pappeuden saaneiden opetuslastensa kanssa ja myöhemmin Suur-Määriin .

Tähän mennessä tilanne Suur-Määrissä oli muuttunut dramaattisesti. Kun Ludvig Saksalainen voitti Rostislavin ja kuoli Baijerin vankilassa vuonna 870, hänen veljenpoikansa Svjatopolkista, joka alisti Saksan poliittiseen vaikutukseen, tuli Määrin prinssi. Metodiuksen ja hänen opetuslastensa toiminta eteni hyvin vaikeissa olosuhteissa. Latinalais-saksalainen papisto esti kaikin tavoin slaavilaisen kielen leviämistä kirkon kielenä.

Vuonna 872 Methodius vangittiin kolmeksi vuodeksi Reichenaun luostariin . Tämän kuultuaan paavi Johannes VIII kielsi saksalaisia ​​piispoja viettämästä liturgiaa, kunnes Metodius vapautettiin. Hän kuitenkin kielsi myös jumalanpalveluksen slaavilaisella kielellä sallien vain saarnat.

Vuonna 874 arkkipiispan oikeudet palautettu Methodius jatkoi kiellosta huolimatta palvomista slaavilaisella kielellä ja kastoi Tšekin ruhtinas Borzhivoy I:n ja hänen vaimonsa Ljudmilan .

Vuonna 879 saksalaiset piispat järjestivät uuden oikeudenkäynnin Methodiusta vastaan. Methodius kuitenkin oikeutti itsensä loistavasti Roomassa ja sai jopa paavin bullan, joka salli palvonnan slaavilaisella kielellä.

Vuonna 881 Methodius saapui keisari Basil I Makedonian kutsusta Konstantinopoliin. Siellä hän vietti kolme vuotta, minkä jälkeen hän palasi oppilaidensa kanssa Suur-Määriin ( Velegrad ). Kolmen opiskelijan avulla hän käänsi Vanhan testamentin ja patristisia kirjoja slaaviksi.

Vuonna 885 Methodius sairastui vakavasti. Ennen kuolemaansa hän nimitti opetuslapsensa Gorazdin seuraajakseen . 4. huhtikuuta , palmusunnuntaina , hän pyysi saada viedä hänet temppeliin, jossa hän luki saarnan. Samana päivänä hän kuoli. Metodiuksen hautajaiset pidettiin kolmella kielellä - slaaviksi, kreikaksi ja latinaksi.

Kuoleman jälkeen

Metodiuksen kuoleman jälkeen hänen vastustajansa onnistuivat saavuttamaan slaavilaisen kirjoittamisen kiellon Määrissä. Monet opiskelijat teloitettiin, osa muutti Bulgariaan ( Gorazd Ohridski ja Kliment Ohridski ) ja Kroatiaan .

Bulgariassa ja myöhemmin Kroatiassa , Serbiassa ja Kiovan Venäjällä veljien luomat slaavilaiset aakkoset yleistyivät. Joillakin Kroatian alueilla 1900-luvun puoliväliin asti latinalaisen rituaalin liturgiaa tarjottiin slaaviksi. . Koska liturgiset kirjat kirjoitettiin glagolitiaksi , tätä riittiä kutsuttiin glagoliitiksi .

Paavi Adrianus II kirjoitti prinssi Rostislaville Prahassa, että jos joku alkaa halveksia slaaviksi kirjoitettuja kirjoja, niin hänet erotetaan ja kirkon oikeuden eteen, sillä sellaiset ihmiset ovat "susia". Ja paavi Johannes VIII vuonna 880 kirjoittaa prinssi Svjatopolkille käskeen pitää saarnat slaaviksi Svjatopolkin hallituskauden lopulla vaikeiden suhteiden ja Metodiuksen kuoleman seurauksena vanhan slaavilaisen kielen liturgia kiellettiin, ja myöhemmin paavin legaatit karkoittivat Metodiuksen opetuslapset [39] .

Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen opetuslapset

  1. Konstantin Preslavsky
  2. Gorazd Ohridsky [40] .
  3. Klemens Ohridilainen [41] [42] [43]
  4. Savva Ohridsky [44] [45] .
  5. Naum Ohridsky [46] .
  6. Angelarius Ohridista [44] [45] .
  7. Lawrence [44] [45] .

Edellä mainittuja opetuslapsia kunnioitetaan Balkanilla pyhinä seitsemänä.

Legacy

Cyril ja Methodius kehittivät erityisen aakkoston tekstien kirjoittamiseen slaavilaisella kielellä - glagolitialla . Tällä hetkellä historioitsijoiden keskuudessa vallitsee V. A. Istrinin näkemys, jota ei yleisesti tunnusteta , jonka mukaan kyrilliset aakkoset loi kreikkalaisten aakkosten perusteella pyhien veljien Clement of Ohridin opetuslapsi (joka myös mainitaan hänen elämässään). Luotuja aakkosia käyttäen veljet käänsivät pyhiä kirjoituksia ja useita liturgisia kirjoja kreikan kielestä .

Samaan aikaan, vaikka Clement kehitti kyrilliset kirjainmuodot, hän luotti työhön slaavilaisen kielen äänien eristämiseksi, jonka teki Cyril ja Methodius, ja tämä työ on tärkein osa työtä, jolla luodaan uusi kirjoitus. . Nykyaikaiset tutkijat panevat merkille tämän työn korkean tason, joka antoi nimitykset melkein kaikille tieteellisesti tunnistetuille slaavilaisille äänille, jotka olemme ilmeisesti velkaa lähteissä todettujen Konstantin-Kirillin erinomaisten kielellisten kykyjen vuoksi.

Joskus väitetään, että ennen Kyrilliä ja Metodiusta oli olemassa slaavilainen kirjoitus, joka perustuu Kyrillin elämän katkelmaan, joka viittaa "venäläisillä kirjaimilla" kirjoitettuihin kirjoihin:

"Ja filosofi löysi täältä <Korsunista> evankeliumin ja psalterin, jotka oli kirjoitettu venäläisillä kirjaimilla, ja hän löysi miehen puhumassa tuota puhetta. Ja hän puhui hänen kanssaan ja ymmärsi kielen merkityksen korreloimalla vokaalien ja konsonanttien väliset erot omaan kieleensä. Ja hän esitti rukouksen Jumalalle ja alkoi pian lukea ja puhua. Ja monet ihmettelivät tätä, ylistäen Jumalaa.

Alkuperäinen teksti  (vanha slaavi.)[ näytäpiilottaa] "Ottakaa vastaan ​​se evankeliumi ja psalteri, venäläisiä kirjoituksia on kirjoitettu, ja löydät henkilön, joka puhuu tuon keskustelun kanssa. Ja keskusteltuamme hänen kanssaan, saamme puheen voiman soveltamalla keskusteluihimme erilaisia ​​vokaali- ja konsonanttikirjaimia. Ja pitämällä rukousta Jumalalle, ala pian puhdistaa ja sanoa. Ja minä teen hänelle ihmeitä, ylistäen Jumalaa.

Kohdasta ei kuitenkaan seuraa, että siellä mainittu "venäläinen kieli" olisi slaavilainen; päinvastoin, se tosiasia, että Konstantin-Kirillin hallintaa pidetään ihmeenä, osoittaa suoraan, ettei se ollut slaavilainen kieli. Samanaikaisesti on muistettava, että Kyrilloksen ja Metodiuksen aikana ja paljon myöhemmin slaavit ymmärsivät helposti toisiaan ja uskoivat puhuvansa yhtä slaavilaista kieltä, josta jotkut nykyaikaiset kielitieteilijät ovat samaa mieltä, jotka uskovat, että tästä voidaan puhua. protoslaavilaisen kielen yhtenäisyys XII vuosisadalle asti [47] . Useimmat tutkijat uskovat, että fragmentti joko viittaa evankeliumiin goottilaisella kielellä (ajatus, jonka Shafarik ilmaisi ensin ), tai käsikirjoitus sisältää virheen, ja "venäläisen" sijasta tulisi pitää "sur", eli "syyria". Vahvistuksena ne osoittavat, että kirjoittaja tekee erityisen eron vokaalien ja konsonanttien välillä: kuten tiedätte, arameankielisessä kirjoituksessa vokaalit merkitään yläindeksillä [23] [24] . On myös suuntaa-antavaa, että yleisesti ottaen koko katkelma esitetään sen tarinan yhteydessä, joka koski Konstantinuksen heprean kielen ja samarialaisen kirjallisuuden tutkimusta, jonka hän aloitti Korsunissa valmistautuessaan kiistaan ​​Khazariassa. Metropoliita Macarius (Bulgakov) huomauttaa myös, että samassa elämässä korostetaan useammin kuin kerran, että Konstantin oli slaavilaisten kirjoitusten luoja ja ennen häntä ei ollut slaavilaisia ​​kirjoituksia - eli elämän kirjoittaja ei pidä kuvattua " Venäjän” kirjoitukset ovat slaavilaisia ​​[48] .

Kunnioitus

Heitä kunnioitetaan pyhimyksinä sekä idässä että lännessä.

Venäläisessä ortodoksissa pyhien muistopäivät: Cyril - helmikuun 14.  (27) uuden tyylin mukaan, Methodius - 6. huhtikuuta  (19) ( kuolemapäivät ).

Katolilaisuudessa pyhien muistopäivä on 14. helmikuuta ; aiemmin katolisessa kirkossa Kyrilloksen ja Metodiuksen muistoa vietettiin 5. heinäkuuta .

Kyrilloksen ja Metodiuksen laaja kunnioittaminen alkaa 1800-luvun puolivälissä, jolloin slaavilaisten ensimmäisten opettajien nimistä tulee slaavilaisten kansojen kulttuurien itsemääräämisoikeuden symboli. Ensimmäistä kertaa Kyrilloksen ja Metodioksen muistopäivän juhliminen tapahtui bulgarialaisten toimesta 11. toukokuuta 1858 Plovdivissa , eivätkä kreikkalaiset osallistuneet juhliin [49] . Itse juhla oli luonteeltaan symbolinen vastakkainasettelu Konstantinopolin patriarkaatin kreikkalaisten hierarkioiden kanssa , jonka lainkäyttövaltaan Bulgarian kirkko silloin kuului.

Ensimmäiset käytännön askeleet kohti slaavilaisten ensimmäisten opettajien kirkon kunnioittamista otti piispa Anthony Smolensk (Amfiteatrov) , joka puhui synodin pääprokuraattorille kesällä 1861 raportilla, jossa hän kiinnitti huomion tähän tosiasiaan. että Menaiassa 11. toukokuuta ei ollut jumalanpalvelusta Kyrilille ja Metodiukselle, ja vuonna Heille ei ole kalenterissa troparionia eikä kontakionia. Toisin sanoen Venäjällä painettuja liturgisia kirjoja käyttävien maiden (Serbiassa, Bulgariassa ja Venäjällä) liturgisessa käytännössä ei suoritettu erityistä palvelusta slaavilaisille peruskoulun opettajille. Tällainen jumalanpalvelus piti koota ja ottaa liturgiseen käyttöön. Aloitetta tuki Metropolitan Philaret (Drozdov) [49] .

Rooman kirkko julisti vuoden 1863 "slaavilaisen juhlavuoden vuodeksi", jonka juhlakeskus oli Velehradissa ( Uherské Hradiště ) [50] . Yli vuosisataa myöhemmin paavi Johannes Paavali II omisti kiertokirjeensä Slavorum Apostoli (Slaavien apostolit) Kyrillukselle ja Metodiukselle .

Vuonna 1863 Venäjän pyhä synodi asetti molempien pyhien juhlimisen vuosittain toukokuun 11. päivänä  (24) Juliaanisen kalenterin mukaan "tuhat vuosituhannen muistoksi äidinkielemme ensimmäisestä pyhityksestä evankeliumin ja Kristuksen uskon kautta" [ 51] ; päivämäärän valinnan syytä ei selostettu synodaalipäätöksessä. Moskovan yliopiston professori Ivan Dm. Beljajev kirjoitti vuonna 1862 artikkelissaan tietystä "kirkkoalkuperäisestä", joka kuului Moskovan Venäjän historian ja muinaisten esineiden seuralle, jossa "11. toukokuuta" annettiin ohjeet Kyrilloksen ja Metodiuksen ikonien maalaamiseen [52] .

Kaksi vuotta näiden juhlien jälkeen julkaistiin M. P. Pogodinin toimittama Cyril and Methodius -kokoelma , joka sisälsi huomattavan määrän Kyrilloksen ja Metodiuksen toimintaan liittyvien ensisijaisten lähteiden julkaisemista, mukaan lukien muinaiset palvelut slaavilaisille perusopettajille. Tänne sijoitettiin myös artikkeleita, jotka korostivat Kyrilloksen ja Metodiuksen juhlien poliittista näkökulmaa [49] .

Ensimmäinen bulgarialainen eksarkki Anfim I , vastoin Konstantinopolin patriarkaatin kieltoa, vietti 11. toukokuuta 1872 bulgarialaisen Konstantinopolin kirkossa liturgian , jonka aikana luettiin juhlallisesti asiakirja Bulgarian kirkon julistamisesta itsekevaiseksi. Pyhän synodin virallinen toimielin kirjoitti katsauksessaan ortodoksisesta idästä vuodelle 1885: "Monien vuosien ajan surullinen tosiasia kahden samaa uskoa edustavan kansan - kreikkalaisen ja bulgarialaisen - erottamisesta, joka tunnetaan nimellä Kreikkalais-bulgarialainen skisma ei jättänyt vaatimattomien vuosilehtien sivuja . <...> Selkeän esimerkin sellaisesta intohimosta heimointohimoa kohtaan esittelivät viime vuonna kreikkalaiset ortodoksiset kirkot (sekä Turkin sisällä että vapaassa Hellasissa), jotka välttyivät osallistumasta ensimmäisen sukupolven muiston tuhannen vuosipäivän juhliin. slaavien opettajat, pyhät Cyril ja Methodius, jota ortodoksiset slaavilaiset kirkot juhlivat juhlallisesti 6. huhtikuuta [53] . He kieltäytyivät sillä verukkeella, että tämä juhla oli luonteeltaan poliittinen . Venäjällä Metodiuksen kuoleman vuosituhatta juhlittiin 6. huhtikuuta 1885 erityisesti juhlallisella jumalanpalveluksella Pietarin Iisakin katedraalissa korkeimmassa läsnäolossa [55] .

Pyhän synodin vuonna 1885 antamalla asetuksella 11. toukokuuta muisto merkittiin keskipäivän viettoon vigilialla . Vuonna 1901 synodi päätti suorittaa joka vuosi kirkoissa kaikissa hengellisen osaston oppilaitoksissa aattona juhlallisen koko yön vigilian ja liturgian, jota seurasi rukouspalvelu Metodiukselle ja Kyrillukselle juuri 11. toukokuuta. oppilaiden vapauttaminen luokista. Toukokuun 11. päivään mennessä vuosittaiset valmistujaiset ajoitettiin myös kirkkokouluissa [56] .

Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi vietetty loma on yleinen vapaapäivä Venäjällä (vuodesta 1991), Bulgariassa , Tšekin tasavallassa , Slovakiassa ja Pohjois-Makedoniassa . Venäjällä, Bulgariassa ja Pohjois-Makedoniassa lomaa vietetään 24. toukokuuta; Venäjällä ja Bulgariassa se kantaa nimeä slaavilaisen kulttuurin ja kirjoittamisen päivä , Pohjois-Makedoniassa - pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen päivä. Tšekissä ja Slovakiassa lomaa vietetään 5. heinäkuuta.

Slovakialainen runoilija Jan Golla omisti pitkän runon "Cyrillo-Methodiades" ( 1835 ) veljille. Cyril ja Methodiuksen elämäkerta sisältyy Milorad Pavicin Khazar - sanakirjaan .

Bulgariassa on Kyrilloksen ja Metodiuksen ritarikunta. Myös Bulgariassa kommunistikaudella perustettiin yleinen vapaapäivä - slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivä (samaan aikaan Kyrilloksen ja Metodiuksen kirkon muistopäivän kanssa), jota vietetään nykyään laajasti.

Heinäkuun puolivälissä 1869 Tsemes-joen toisella puolella olevaan sata vuotta vanhaan metsään Novorossiiskiin saapuneet tšekkiläiset uudisasukkaat perustivat Mefodievkan kylän, joka nimettiin Pyhän Metodiuksen mukaan.

Kuva taiteessa

Kirjallisuudessa

Elokuvissa

Musiikissa

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Shalina I. A., Ivannikova A. P. Cyril  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2014. - T. XXXIV: " Kyproksen ortodoksinen kirkko  - Kirion, Vassian, Agathon ja Mooses." - S. 186-225. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-039-4 .
  2. ↑ Cyril ja Methodius  // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [66 nidettä]  / ch. toim. O. Yu. Schmidt . - 1. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1926-1947.
  3. ↑ Duychev, Ivan . Bulgarian keskiaika. - Sofia: Tiede ja taide, 1972. - S. 96.
  4. ↑ 1 2 3 Constantine-Cyrilin elämä . Haettu 26. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2016.
  5. ↑ Takhiaos A.-E. N. Pyhät veljet Cyril ja Methodius, slaavien valistajat. - Sergiev Posad: Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 2005. - S. 11.
  6. ↑ Cyril ja Methodius, yhtäläiset apostolit, slovenialaiset opettajat . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2008.
  7. ↑ Columbia Encyclopedia, kuudes painos. 2001-05, sv "Cyril ja Methodius, pyhät"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, s. 846
  8. ↑ Cyril ja Methodius // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  9. ↑ Cyril ja Methodius // Uusi Encyclopedic Dictionary. Osa 21. 1914
  10. ↑ 1 2 3 Slaavien ensimmäisen kirjallisen kielen syntyhistoriasta: Cyril ja Methodiuksen käännöstekniikka Arkistokopio 16. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa .
  11. ↑ Cyril and Methodius Encyclopedia. - Sofia: BAN Bulgarian tiedeakatemia, 1985.
  12. ↑ 1 2 Bernstein S. B. Slaavilaiset kielet: Kielellinen tietosanakirja. - M. , 1990. - S. 460-461.
  13. ↑ Bysantin historia. I osa, luku 15. . Haettu 28. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2008.
  14. ↑ Encyclopedia od Indo-European Culture, JP Mallory ja DQ Adams, sivu 301. . Haettu 28. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 24. elokuuta 2011.
  15. ↑ Malyshevsky I. I. Saints Cyril and Methodius Arkistokopio 15. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa
  16. ↑ Levchenko M. V. Bysantin historia. - M. - L .: OGIZ , 1940. - S. 136.
  17. ↑ 1 2 3 B. Florya. Legendoja slaavilaisen kirjoittamisen alusta Arkistokopio 3. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa
  18. ↑ B. Florya: "Kaikista tunnetuista" hartofylakseista "alkaen 800-luvulla. olivat diakoneja, F. Dvornik ehdottaa, että myös Konstantin sai luultavasti vain diakonin arvoarvon, ja viesti hänen omistautumisestaan ​​pappeudelle on epätarkka elämässä. Katso: Dvornik F. Les lgendes… s. 63-64.” . Haettu 14. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2016.
  19. ↑ "mutta me otamme pappeuden lupaukset, palvelkaamme häntä. Olkoon patriarkalla kirjoja Pyhässä Sofiassa. (…)". Siili ja sdvorisha häntä. Constantine-Cyrilin elämä Arkistokopio 12. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
  20. ↑ Malyshevsky I.I. Olympus, jossa St. Constantine ja Methodius Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
  21. ↑ Cyril ja Methodius . Haettu 3. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2015.
  22. ↑ Konstantinuksen (Kyriloksen) ja Metodiuksen koulutustoiminta . Haettu 17. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2016.
  23. ↑ 1 2 Florya B.N. Legendat slaavilaisen kirjoittamisen alusta. - M. , 1981. - S. 115-117.
  24. ↑ 1 2 Gippius A. Venäläisiä kirjoituksia  (linkki ei saavutettavissa) Kirjoittaja on vanhan venäjän kielen asiantuntija, Venäjän tiedeakatemian Slavistiikan instituutin työntekijä
  25. ↑ Pletneva S. A. Khazars ( pääsemätön linkki) . Haettu 22. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2015. 
  26. ↑ Pyhän pyhän pyhäinjäännösten löytäminen Rooman Klemens Chersonesessa . Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2016.
  27. ↑ Ukhanova E.V. E.V._ Pietarin pyhäinjäännösten löytäminen Clement, Rooman paavi.pdf Pyhän pyhäinjäännösten paljastaminen. Clement, Rooman paavi, Bysantin valtakunnan sisä- ja ulkopolitiikan yhteydessä 800-luvulla. Bysantin kello. - T. 59. - M . : Nauka. - S. 116 (linkki ei ole käytettävissä) . Hoitopäivä : 18. syyskuuta 2019. E.V._Sitoutuminen Pyhän Tapanin pyhäinjäännöksiin. Clement, Pope.pdf Arkistoitu 5. helmikuuta 2016. 
  28. ↑ Kazhdan A.P. , Litavrin G.G. Esseitä Bysantin ja eteläslaavien historiasta. - Pietari. : Aletheya, 1998. - S. 157.
  29. ↑ Bernstein S. B. Konstantin Filosofi ja Metodios. - M . : Moskovan yliopisto, 1984. - S. 78.
  30. ↑ Methodiuksen elämä ilmaisee Rostislavin pyynnön seuraavasti: "Ikäänkuin Jumalan armosta olen, ja olemuksemme on mennyt monien opettajalle, kristityt vlacheista ja grkistä ja saksalaisista, ovat opettaneet meille. erottamaan, ja me sanat olemme vain lapsi emmekä imaami, vaikka meitä opastettaisiin puhumaan totuuden ja järjen kanssa. Sitten, hyvä herra, lähetä sellainen aviomies, jopa me, korjaamaan koko totuus. Kyrillin elämän mukaan: "Meidän saastamme ihmiset, jotka hylkäsivät ja pitivät lain lain nojalla, opettaja ei ole imaami, kuten sanoisimme omalla kielellämme, tosi usko, vaan muut sen maat. näkevä, verrattaisiin meihin. Lähetä meille, Vladyka, sellainen piispa ja opettaja. Sinulta, koko maalle, tulevat aina hyvät lait.
  31. ↑ Florya B.N. Legendoja slaavilaisen kirjoittamisen alusta Arkistokopio 2. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa .
  32. ↑ Chernorizets rohkea. Tietoja pismenehistä (pääsemätön linkki) . Haettu 6. heinäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. 
  33. ↑ Ensimmäinen vaihe . Haettu 13. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2013.
  34. ↑ Popov V., arkkipappi Kunnia teille, veljet, slaavilaiset valistajat! Arkistoitu 24. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  35. ↑ Mathiesen R. Huomautus aiheesta "O pismenexъ čranorizаca Xrabra" Arkistoitu 2. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa // Studia. — Voi. 7: Symbolit in Honorem Georghii Y. Shevelov. - Monachii (München): Universitas Libera Ucrainiensis - Facultas Philosophica, 1971. - P. 317-320.
  36. ↑ Sobolevsky A. I. Määriläistä alkuperää olevat kirkkoslaavilaiset tekstit // RFV. - 1900. - T. 63, no. 12
  37. ↑ Khaburgaev G. A. Slaavilaisen kirjoitetun kulttuurin ensimmäiset vuosisadat: Muinaisen venäläisen kirjallisuuden alkuperä. M., 1994 / Vanha kirkkoslaavi Pannoniassa ja Määrissä. Sivu 80
  38. ↑ Malyshevsky I. I. V Konstantinuksen ja Metodiuksen toiminta Määrissä ja Pannoniassa ja sieltä lähtiessään Pyhän Pietarin kuolemaan asti. Konstantinus Roomassa // Pyhät Cyril ja Methodius. – 1885.
  39. ↑ Svatopluk I (Suur-Määrin ruhtinas)
  40. ↑ Tilava elämä St. Methodius, löydetty vuonna 1843 (käännöksenä, elämänanalyysin artikkelien julkaisut ja lähteet on annettu) (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007. 
  41. ↑ Undolsky V. M., Clement, Slovenian piispa . Luennot Moskovan yliopiston Venäjän historian ja muinaisten esineiden seurassa. - T. 172. - Prinssi. 1. - M. , 1895.
  42. ↑ Tunitsky N. L. St. Clement, Slovenian piispa. - Sergiev Posad, 1913.
  43. ↑ Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja
  44. ↑ 1 2 3 Tilava elämä St. Clement of Ohrid, kirjoittanut Ohridin arkkipiispa Theophylakti (bulgarialainen) . Haettu 5. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2009.
  45. ↑ 1 2 3 "Clement of Ohridin kreikkalainen elämä" toim. BAN (Bulgarialainen tiedeakatemia) - Sofia, 1966
  46. ↑ St. Naum, päivätty 800-luvulle (käännöksessä julkaisut ja lähteet elämänanalyysiartikkeleista on annettu) (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2017. 
  47. ↑ "Kyriloksen ja Metodiuksen aikakauden slaavien kielellinen yhtenäisyys todetaan vakuuttavasti M. Cheikan ja A. Lamprechtin mielenkiintoisessa artikkelissa; väitöskirjansa tueksi he käyttävät historiallisia, sosiologisia ja glottokronologisia argumentteja. J. Bauer lisäsi niihin synteettisiä argumentteja. Juuri tämä slaavien kielellinen yhtenäisyys 800-luvulla teki B. S. Angelovin mukaan mahdolliseksi luoda heille kaikille yhteisen kirjallisen kielen ja johti myös yhteisen slaavilaisen kirjallisuuden syntymiseen. Miten tätä yhtenäisyyttä voidaan luonnehtia vertailevan historiallisen kielitieteen kannalta? V. V. Vinogradov, hahmotellessaan N. I. Tolstoin käsitettä, kirjoittaa tässä yhteydessä: "9. vuosisadalla slaavilaiset kielet olivat A. Meien, N. S. Trubetskoyn ja N. N. Durnovon mukaan vielä rakenteellisesti niin lähellä toisiaan ystävälle, mikä säilytti loppukauden protoslaavilaisen kielen yleisen tilan. Juuri kielen yleisen yleisyyden vuoksi Meie, kuten tiedetään, ei käyttänyt termiä "protoslaavilainen", vaan puhui "slaavilaisesta yhteiskielestä"; kuitenkin, termi "protoslaavilainen" näyttää meistä S. B. Bernshteinin (Essee ..., 42-43) jälkeen suuremmassa määrin hyväksyttävältä. ke myös P. S. Kuznetsovin samanlainen kanta. ( Vereshchagin E.M. Slaavien ensimmäisen kirjallisen kielen syntyhistoriasta. Cyril and Methodiuksen käännöstekniikka Arkistokopio 21. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa )
  48. ↑ Moskovan ja Kolomnan metropoliitti Macarius. Venäjän kirkon historia (pääsemätön linkki) . Haettu 22. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2013. 
  49. ↑ 1 2 3 Kravetsky A. G., Pletneva A. A. Nykyajan ja nykyajan kaivospalvelut: historia, poetiikka, semantiikka // Teologin portaali . Ru
  50. ↑ Hengellinen keskustelu, joka julkaistaan ​​viikoittain arkkipappi John Yakhontovin toimituksella. - Pietari. , 1863. - T. 17. - Nro 3. - S. 89.
  51. ↑ Lainattu. Lainaus: Kherson Diocesan Gazette. — Odessa. — 15. huhtikuuta 1863. - Nro 8. - S. 92.
  52. ↑ Sielua parantavaa luettavaa, kuukausittainen julkaisu yleisesti ymmärrettävistä hengellisen sisällön teoksista. - M. , 1862, elokuu. - S. 359.
  53. ↑ Vuonna 1885 vietettiin arkkipiispa Methodiuksen lepovuosituhatta.
  54. ↑ Kirkkotiedote. - 1886. - Nro 2. - S. 19 ( Ivan Troitskyn allekirjoittamaton artikkeli ).
  55. ↑ K. P. Pobedonostsev ja hänen kirjeenvaihtajansa: Kirjeitä ja muistiinpanoja / Pokrovsky M. N.:n esipuheella . - Osa 1, puoliosa 2. - M. - s. , 1923. - S. 499-500 ( Pääsyyttäjän K.P. Pobednostsevin muistio , päivätty 6. huhtikuuta 1885 keisari Aleksanteri III :lle, viimeksi mainitun päätöslauselmalla: "Olin erittäin iloinen, että onnistuimme osallistumaan slaavien yleiseen lomaan, ja näyttää siltä, ​​että voitto todella onnistui. <…> " ).
  56. ↑ Bulgakov S. V. Käsikirja pyhille kirkon palvelijoille. - K. , 1913. - S. 182.
  57. ↑ Harry Topor ja Tony Routh - "Cyril ja Methodius" . Yandex.Musiikki . Haettu 9. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2019.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Ortodoksiset vapaapäivät
Pääpääsiäinen
Kahdestoista
Ei-kahdestoista
hieno
Keskikokoinen