Seder Olam Rabbah

« Seder Olam Rabbah » ( Rabbah = Suuri; Seder Olam [ hepr. סֵדֶר עוֹלָם ‏‎ ] = "maailman järjestys" [1] [kroniikka]; myös Big Seder olam ; « Seder Olam Rabbah ») - kirjallinen muistomerkki juutalainen kansa ; muinainen historiallinen kronikka, joka kattaa ajanjakson maailman luomisesta Bar Kokhban kansannousuun (132-136 vuotta) Rooman keisari Hadrianuksen aikana [2] .

Ensimmäistä kertaa sana "Rabba" löytyy nimeämisestä XII vuosisadan kirjoittajilta [3] ; siihen asti kronikka tunnettiin yksinkertaisesti nimellä " Seder Olam " [4] . Sana "Rabbah" olisi voitu korjata sen erottamiseksi toisesta, aiemmin tuntemattomasta kronikasta - " Seder Olam Zuta " (Pieni Seder Olam). [2]

"Seder Olam Rabbah" on koottu aikaisemmin kuin Mishna , joka kirjoitettiin muistiin 2. vuosisadan lopussa - 3. vuosisadan alussa. Kaikki kroniikan raportoimat historialliset tiedot perustuivat uskoon Talmudiin ja midrashimiin perinteen pyhittämänä, ja jotkin kronikkapaikat sisällytettiin Mishnaan kokonaisuudessaan.

Sisältö

Seder Olam Rabba -kroniikka on jaettu kolmeen osaan, ja jokainen osa koostuu kymmenestä luvusta. Samson ben Abraham of Sanin (n. 1150-1230) ja Solomon ben Adretin (1235-1310) käsinkirjoitetuissa teksteissä luvut on nimetty alkusanojen mukaan. [2]

Esitellessä tapahtumia juutalaisen historian tapahtumista kirjailija turvautuu jatkuvasti " Pardes " [2] (tai "drash" = tulkinta; yhdistelmä loogisia , hienostuneita , metaforisia ja homileettisia tulkintoja; tästä syystä " midrash " ja aggadinen hermeneutiikka [5] ) [2] . Yleisesti kronikoitsija noudattaa seuraavia periaatteita [2]  :

1. Vanha testamentti yrittää kaikkialla antaa tarkimmat päivämäärät - לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. kahdesta numerosta yksi tulee pysähtyä pienempään  – OE Heb. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏‎;
3. Toorassa ei ole mitään " aiemmin ja myöhemmin " (OE hepr. אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
4. keskeneräiset kuukaudet tulisi katsoa täytetyiksi ja vuoden ensimmäinen kuukausi - kokonaiseksi vuodeksi ;
5. Israelin kuningasten hallitusvuosina lasketaan vain täydet vuodet (joten loput päivät ennen vuoden loppua lasketaan seuraavan kuninkaan hallituskaudeksi) ja valtakunnan vuodet. myös juutalaisten kuninkaat lasketaan epätäydellisiksi (eli he katsovat hallitsevansa vuoden loppuun asti ja alkavat laskea seuraajiensa hallitusvuotta ensi vuodesta).

Chronicle reports [2] :

• että vedenpaisumus alkoi Marcheshvanissa (raamatullisen vuoden kahdeksas kuukausi [6] );
• että Iisak oli 25-vuotias , kun Abraham uhrasi hänet ;
• että Raakel ja Lea olivat samanikäisiä ja olivat neljätoistavuotiaita , kun Jaakob saapui heidän perheeseensä [7] ;
• että juutalaiset lähtivät Egyptistä nisanin 10. päivänä, jolloin oli kulunut tasan 400 vuotta päivästä, jolloin Abraham tuli Kanaanin maahan ;
• että tabernaakkeli rakennettiin noin puoli vuotta ( 11. tishristä 1. nisaniin ) [8] ;
• että toisen temppelin (samoin kuin ensimmäisen ) tuhovuosi oli sapatti (seitsemän vuoden syklin seitsemäs vuosi) [9] ;
• Luku X kertoo, että Nobah syntyi Egyptissä, kuoli Mooseksen jälkeen ja haudattiin Jordanin itään [10] ;
• XII luku sisältää tuomarin Ehudin (Ehudin) 80 hallituskauden 18 vuotta kuningas Eglonin israelilaisten orjuuttamisesta [11] ;
• Luku XVI kertoo, että kusilaisten Zerakhin kuningas ( Osorkon I tai Osorkon II ; Ozortol Manethossa ; egyptin kielellä O-serek-on [12] ) palautti juutalaiselle kuningas Asalle edellisen Egyptin kuninkaan Shishak ( Seshonk I ) ryöstetyn saaliin. tai Sheshonk II ) Jerusalemissa ;
• Luku XX puhuu eri kansojen ( idumealaiset , aramilaiset , filistealaiset jne.) tappiosta ja heidän itsenäisen olemassaolonsa päättymisestä (joka puuttuu juutalaisista historiallisista lähteistä);
• luvussa XXIII Sanheribin valloittamien kansojen joukossa mainitaan myös arabialaiset (historioitsija Herodotos (2, 141) kutsuu Sancheribia myös Assyrian ja Arabian kuninkaaksi );
• luku XXX sanoilla " takkuinen vuohi - Kreikan kuningas " ( Dan.  8:21 ; והצפיר השעיר) tarkoittaa Aleksanteri Suurta , joka hallitsi 12 vuotta (ei juutalaisissa lähteissä);
• luvussa XXX on Persian ja Kreikan hallitsijoiden nimet (tätä ei ole juutalaisissa lähteissä): " Diasporassa asiakirjat on päivätty kreikkalaisten kronologian mukaan " (vrt. Avod Zara , 10: " Diasporassa he ota huomioon Kreikan kuninkaiden kronologia "). Sitten listataan kahdeksan kuningasta (kaikki diadokit Aleksanteri Suurta lukuun ottamatta), ja heidän joukossaan Seleukos (Nicator) , Antiokhos III Suuri ) ja Antiokhos IV Epiphanes [13] .

Kriittiset tutkimukset

Seder Olam Rabbahin laitoksessa, joka on tullut meille, luvusta XXX puuttuu tietoja muinaisista roomalaisista ja kreikkalaisista, ja se oli saatavilla tämän kirjan edellisessä painoksessa; niin esimerkiksi " Avoda Zarassa " lainattu Rabbi Iosen ο roomalaisten sanonta (10a) ja " Sabbatissa " lainattu tarina (15a) ο kysymykset, joita ehdotettiin rabbi Iose ben-Halaftin pojalle , rabbi Ismailille , kun hän sairastui. Myös Hasmonean ja Herodes - dynastioiden sukututkimustieto on puutteellista . [2]

Nykyään käyttöön otettu juutalainen kalenteri eroaa Seder Olam Rabbah -kirjan kalenterista kahdella vuodella. Tosiasia on, että 6. luomispäivä ( Aadamin luomispäivä ) on Tishrei -kuukauden 1. päivä, eli vuoden ensimmäisen kuukauden 1. päivä. Näin ollen ensimmäinen luomispäivä on edellisen vuoden Elul -kuun 25. päivä. Seder Olam Rabbah alkaa Tishrei 1:stä ja pitää tätä vuotta nollana. Nykyään käytössä oleva kalenteri alkaa 1. luomispäivästä (25 Elul) ja pitää tätä vuotta ensimmäisenä ja 6. luomispäivänä alkava vuosi osoittautuu 2. päiväksi. Ja "Seder Olam Rabbahin" mukaan se on nolla. Tästä johtuu kahden vuoden ero.

Kroniikan merkitys

"Seder Olam Rabbah" on sävelletty aikaisemmin kuin Mishna . Kaikki kroniikan raportoimat historialliset tiedot hyväksyttiin uskon perusteella Talmudiin ja midrashimiin perinteen pyhittäminä. Jotkut Seder Olam Rabbahin kohdat sisällytettiin Mishnaan kokonaisuudessaan, esimerkiksi Taan. "(IV, 8; Tamuzilla 17 ja Ab 9 tapahtuneista onnettomuuksista ) - kokonaan lainattu Seder Olam Rabbalta" (luku 6, 7, 8 ja 30); Sotahin (VII, 5) lähde on Seder Olam Rabbahin luku 11, ja Soth: IX, 17) on Seder Olam Rabbahin luku 30 jne. [2]

Useita paikkoja Seder Olam Rabbasta, lähdettä mainitsematta, on myös annettu Sifrassa , Mekhiltassa ja molemmissa Talmudissa (Jerusalemissa ja Babylonissa). Viitaten lähteeseen "Seder Olam", kronikkaa lainataan julkaisussa " Shabbat ", 88a et al. [2]

Babylonian Talmudissa sanotaan joskus "Seder Olam de Rabbanan" [14] . Tätä nimeä käyttävät myös Abraham ibn Daoud teoksessaan "Dorot Olam" [15] ja eräs muinainen tutkija [16] . On mahdollista, että "de Rabbanan" erotti "Seder Olam Rabban" olemassa olevasta saddukeus- tai karaitekronikasta , jota kutsutaan myös "Seder Olamiksi". Myös Talmudissa "Seder Olam Rabbah" on nimeltään "Sifre de-Adam ha-Rishon" [17] , luultavasti siksi, että kronikka alkaa sanalla "מאדם" ("Aadamista"). [2]

Treffit ja tekijä

Seder Olam Rabbah on ilmeisesti sävelletty ennen Amoraic- aikakautta (eli ennen 3. vuosisadaa ); tästä tosiasiasta sekä siitä tosiasiasta, että " Megillat Taanit " oli olemassa jo amoraitien aikakaudella, on selvää, että uskonnollisten ja oikeudellisten normien kirjaamisen kielto ei koskenut historiallisten tapahtumien tallentamista [2] .

Rabbi Johanan (k. Tiberias vuonna 279 [18] ) raportoi, että Seder Olam Rabbahin kirjoittaja oli rabbi Iose ben-Halafta (II vuosisata) [19] , minkä vahvistaa se tosiasia, että tämä tanna teki paljon juutalaisia. kronologiaa ja kerännyt historiallista tietoa ennen sitä hajallaan olevista juutalaisista. EEBE:n kirjoittajat kuitenkin ehdottavat, että Rabbi Johanan itse muokkasi Seder Olam Rabbah -kirjaa käyttäen pääasiallisia suullisia perinteitä sekä rabbi Iosen ja aikaisempien tutkijoiden tulkintoja, lisäten samalla paljon omaansa. EEBE:n kirjoittajat huomauttavat, että Seder Olam Rabbah -kirjan viidennessä luvussa lainataan Rabbi Chiyaa ja seitsemännessä luvussa Rabbi Iose ben Judah , joka eli myöhemmin kuin Iose ben Halafta; että Seder Olam Rabban yhdeksässä kohdassa Yosse ben-Halaftan mielipiteet esitetään kolmannessa persoonassa ("Rabbi Yose sanoi"), mitä ei tietenkään olisi voinut tapahtua, jos rabbi Yose itse olisi laatinut kronikka. Mutta kaikki nämä lisäykset tehtiin myöhemmin, eivätkä ne sisältyneet muinaisiin käsikirjoituksiin [20] . [2]

Joidenkin tutkijoiden [21] mielipide, jonka mukaan "Seder Olam Rabbah" laadittiin myöhemmin kuin rabbi Johananin elämä, EEBE:n mukaan ei ole uskottava [2] .

Lähteet

Ratner uskoo, että Seder Olam Rabba sai tietoa monista nyt kadonneista historiallisista kronikoista, kuten "Sefer Milchamot Adonai", "Sefer ha-Jaschar" ja muut. Hän huomauttaa myös, että monet paikat Josephuksessa ovat melko samanlaisia ​​​​kuin rinnakkaiset paikat Seder Olam Rabbahissa ja että Philo  - Riemuvuosien kirjassa ja Ben Siran viisaudessa - sisältää identtisiä tietoja kuin Seder Olam Rabbassa. mikä todistaa kaikkien näiden teosten tekijöiden yhteisen lähteen. Lisäksi Ratnerin mukaan Seder Olam Rabbahin laatija käytti ei-juutalaisia ​​lähteitä, koska teksti tarjoaa tietoja, joita ei löydy perinteisistä juutalaisista lähteistä. [2]

Painokset

Ensimmäistä kertaa "Seder Olam Rabbah" julkaistiin Mantovassa vuonna 1514 ja sen jälkeen painettiin toistuvasti (Konstantinopoli, 1517; Venetsia, 1545 jne.) [2] .

Sebastian Münsterin ja Gilbert Genebrardin latinalaiset käännökset (Pariisi, 1577) [2] .

Latinankielinen käännös: John Meyer (Amsterdam, 1699) [2] .

Kommentti Jacob Emdenin kroniikasta (Hamburg, 1757) [2] .

Seder Olam Rabbahin versiot [2] :

• Ratner , "Johdatus Seder Olam Rabbahiin" (מבוא לסדר עולם רבה, Vilna, 1894) - perustuu moniin käsikirjoituksiin, joissa on kriittisiä muistiinpanoja.
• A. Marx (Berliini, 1903) - käänsi kronikan 10 ensimmäistä lukua saksaksi.
• M. Leiner (Jeroham Meïr Leiner; Varsova, 1904).

Kroniikan kommentit ovat koonneet Elijah Gaon (Shklov, 1801) ja Zundel ben Joseph ("Ez Joseph"; Vilna, 1845) [2] .

Muistiinpanot

1. ↑ Seder Olam - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Seder Olam Rabba // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
3. ↑ Isaiah di Trani kirjan kommentissa. Ezra ja y Abraham ibn Yarhi , "Na-Manhig", 73, Berliinin painos.
4. ↑ Shabb. , 88a; eb. , 82b; Nidda , 46b
5. ↑ Allegorismi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
6. ↑ Cheshvan // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
7. ↑ Rachel // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
8. ↑ Tabernaakkeli // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
9. ↑ Sapattivuosi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
10. ↑ Nobach // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
11. ↑ Egud // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
12. ↑ Zerach, kushilaisten kuningas // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
13. ↑ Seleukidit // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
14. ↑ Shabb. 88a, Hagadot ha-Talmudin kirjoittajan mukaan, s. 15.
15. ↑ Carmoli , Toldoth Gedole Israel, esipuhe.
16. ↑ Neubauer, Mediaeval Jewish Chronicles, II, 197
17. ↑ Baba Metz. , 85b
18. ↑ Johanan bar-Nappaha // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
19. ↑ Jeb. , 82b; Nidda , 46b
20. ↑ Ratner, Johdatus Seder Olam Rabbahiin (מנוא לםדר עולם רנה, Vilna, 1894)
21. ↑ Jost, Gesch., s. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III

Linkit

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 135544743 J9U : 987007289814205171 LCCN : n96058077 VIAF : 178189623 , 182766075 WorldCat VIAF : 178189623 , 182766075