Riitti on joukko toimia [1], jotka ovat luonteeltaan stereotyyppisiä [2] , joilla on symbolinen merkitys [2] [3] . Ritin toimien stereotyyppinen luonne [2] , toisin sanoen niiden vuorottelu jossain enemmän tai vähemmän tiukasti määritellyssä järjestyksessä, heijastaa sanan "riitti" alkuperää. Pohjimmiltaan se tarkoittaa etymologian näkökulmasta nimenomaan "jonkin saattamista järjestykseen" [4] . Riittiä luonnehditaan usein perinteiseksi ihmisen toiminnaksi [3] [5] .
Erillinen kysymys on termien riitti ja rituaali välinen suhde . Akateemisen julkaisun " Great Russian Encyclopedia " mukaan ne ovat synonyymejä [6] . A.K. käyttää niitä myös samalla tavalla . Baiburin [7] . On kuitenkin olemassa tulkintoja, jotka jakavat nämä käsitteet [8] .
Syntymään ( syntymäpäivä ), avioliittoon ( häät ), kuolemaan ( hautajaisiin ) liittyviä riittejä kutsutaan perheiksi; maatalous- ja muut rituaalit - kalenteri [5] .
Kirkkorituaali , jota tarkastellaan uskonnollisesta näkökulmasta, on "ulkoinen ilmaus ihmisen uskosta" Jumalaan ; ihmisen kyvyttömyys kuvitella Jumalaa ja muodostaa yhteyttä Häneen "ilman näkyvää välitystä" aiheuttaa riitin syntymisen, joka mahdollistaa tällaisen yhteyden muodostamisen [9] .
Sanakirjojen vahvistama riitti -termin tulkinta on muuttunut merkittävästi ajan myötä.
Suuren Neuvostoliiton tietosanakirjan mukaan yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa "jokapäiväisten, teollisten ja uskonnollisten rituaalien eriyttämättömyys on ominaista", myöhemmin 1) kirkolliset rituaalit, 2) "rituaalit ja seremoniat, jotka liittyvät julkisiin ja valtiopoliittinen elämä" erotetaan kuitenkin vuonna Samaan aikaan "perinteiset kotitalousriitit ovat edelleen olemassa, varsinkin pitkään talonpoikaisessa ympäristössä": tuotantoriitit ja perheriitit [3] .
Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat "maatalouteen liittyvät seremoniat, esimerkiksi sadonkorjuu ( zazhinki , dozhinki ), karjanhoito (nautakarjan kevätlaitumelle omistetut rituaalit), kalastus, metsästys, uusien asuntojen rakentaminen, kaivojen kaivaminen jne." Taloudellisen työn vuosittainen toistaminen talonpoikataloudessa antaa tälle ryhmälle toisen nimen - kalenterirituaalit [3] (ks. esim. Russian Menologion ).
Tutkijat ovat pitkään havainneet rituaalin ja myytin välisen yhteyden. Riittiä voidaan kutsua myytin lavastuseksi, ja myytti toimii selityksenä tai oikeutuksena suoritettavalle riitille. Tällainen yhteys "myytti - riitti" ilmenee erityisen selvästi niin sanotuissa kulttimyyteissä. Mutta on erilaisia näkemyksiä siitä, mikä on ensisijaista ja mikä toissijaista. Mytologisen ja evolutionaarisen koulukunnan edustajat tunnustivat myytin (tai uskomuksen) ensisijaisuuden rituaaliin nähden. Mutta 1880-luvulla päinvastainen näkemys ilmaantui ja siitä tuli pian vallitseva näkemys [15] .
J. Fraser kokosi palasista ja rakensi uudelleen (" kultaisessa oksassa ") muinaisen maatalouden mytologian kiinteän rakenteen. Huolimatta lukuisista uskomuksista, kielloista, seremonioista ja tavoista, hän näytti yhden kuvan muinaisesta maataloususkonnosta. Se sisältää maagisia vaikuttamistoimia sadon tuovaan maahan, rukouksia jumalille - maanviljelyksen suojelejille - sekä erittäin runsaita ja erilaisia mytologisia tarinoita näistä jumaluuksista [16] .
"200-luvun alussa ei vielä ollut olemassa erityistä kehittynyttä kirkkoavioliiton riittiä, kristityt menivät naimisiin silloisessa yhteiskunnassa hyväksytyllä tavalla." Tertullianus mainitsi kristittyjen osallistumisen kihlaukseen ja avioliittoon antiikin Rooman seremonian mukaan. "4. vuosisadalla avioliiton solmimisen yhteydessä tapahtuva liturgian viettäminen oli yleistynyt." Samaan aikaan alkoivat muotoutua kirkolliset avioliiton riitit. "Näiden ryhmien perustana ovat itse asiassa kristilliset elementit, ensisijaisesti eukaristia ja papin siunaus, mutta käytetään myös Vanhasta testamentista ja muinaisista ajoista perittyjä rituaaleja", joihin kuuluu "morsiamen aviolahjojen antaminen, morsiamen oikeisiin käsiin liittyminen". ja sulhanen erityisvaatteissa tai hunnuissa, morsiamen ja sulhasen seppeleiden pukeminen, hääjuhla, vastaparien kulkue kotiinsa, laulujen laulaminen kulkueen aikana ja taloon saapuessa. Seppeleiden pukemisesta kertoi Tertullianus, joka ei hyväksynyt tätä riittiä pakanoista lainatuksi [17] .
Kuten yllä näkyy , vallankumousta edeltävässä "Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa" rituaalit jaettiin ensinnäkin kirkkoon ja kansanmusiikkiin . Tämä vastustus ei ole sattumaa ja heijastaa erilaisten perinteiden kamppailua, jonka seurauksena syntyy ilmiö, jota kuvataan termeillä "kaksoisusko" tai " kansan kristinusko ".
KansankristinuskoKansankristinusko on maailmankatsomusjärjestelmä, jossa yhdistyvät kristillisen kanonisen, apokryfisen ja kansanperinteen elementit; sisältää kosmogoniset , kosmologiset , eskatologiset ajatukset, uskonnolliset ja etnotunnustukselliset ideat, joukon eettisiä normeja, joiden tärkeimpiä komponentteja ovat hyvän ja pahan, synnin ja ihmeen käsitteet, jotka määräävät maailman harmonian ja tasapainon, Luojan suhde hänen luomiinsa, ihmisyhteiskunnan normeihin. Kansankristilliset ajatukset liittyvät läheisesti kansankalenteriin , kansandemonologiaan , kansanlääketieteeseen sekä esi-isien kulttiin [18] .
Termi "kaksoisusko" tarkoittaa muiden uskomusten elementtien läsnäoloa uskonnollisessa maailmankuvassa. Kaksoisuskon tilanne ei ole tyypillinen vain Venäjälle. Samanlainen ilmiö (oman ominaispiirteineen) on ominaista eri aikoihin, paikkoihin, etnisille yhteisöille ja uskonnollisille ryhmille. "Venäläisen kirjallisuuden historiassa on monia teoksia, jotka kuvaavat ja tuomitsevat pakanuuden jäänteitä ihmisten elämässä, mikä kuuluu kaksoisuskon käsitteeseen, mutta käyttämättä itse termiä" [19] .
1900-luvulla käsitteet "kansanuskonto", "kansan ortodoksisuus" esiintyivät myös venäläisessä tieteellisessä kirjallisuudessa kuvaamaan sitä, mihin ihmiset todella uskovat. Näitä termejä käytetään usein synonyymeinä termin "kaksoisusko" kanssa.
Kuitenkin teologiassa, uskonnontutkimuksessa ja historiatieteessä kaksoisuskon käsitteelle ei ole ollut selkeää määritelmää; ominaisuus on sanan "kaksoisusko" puuttuminen useimmista venäjän kielen sanakirjoista.
- Kolyvanov G. E. [19]"Akateemikko B. A. Rybakov antoi myönteisen arvion kaksoisuskon ilmiöstä" [19] .
Akateemikko Dmitri Likhachev puhui "kristinuskon ja pakanuuden mekaanisen yhdistämisen mahdottomuudesta ja näin ollen kaksoisuskon mahdottomuudesta puhtaasti uskonnollisessa mielessä" [19] :
... pakanallisuuden elementit alkoivat joutua kosketuksiin kristillisten uskomusten kanssa vasta kun ihmiset lakkasivat ymmärtämästä niitä kristinuskon vastakohtana. Pakanallisuuden uskomusjärjestelmänä, joka oli lisäksi vihamielinen kristinuskoa kohtaan, piti kadota ennen kuin kaksoisusko voi ilmaantua ... Pakanallinen riitti, ei vain XII vuosisadalla, vaan paljon myöhemminkin, elää edelleen ihmisten keskuudessa, riippumatta pakanuudesta itsestään : se saa leikkisän, viihdyttävän, esteettisen toiminnon; rituaalilaulusta tulee enemmän esteettisen tietoisuuden tosiasia kuin uskonnollisesta.
- "Tarina Igorin kampanjasta" - venäläisen kirjallisuuden sankarillinen prologi. - L., 1967. s. 78-79Kansanuskonnossa on "ei-kristillinen" tulkinta rituaaleista, pyhistä teksteistä ja Raamatun historian henkilöistä. Tämä on siis dynaaminen uskonnon muoto, jossa kristillinen oppi ja esikristillisen pakanallisen uskon elementit elävät rinnakkain synkreettisessä yhtenäisyydessä , arkkityyppiset mytopoeettiset ideat ja kristilliset kaanonit yhdistyvät [20] .
Kirkon ilmestyspolitiikkaKirkko reagoi yllä kuvattuun ilmiöön (miksi sitä kutsuttiinkin) eri tavoin ja toisaalta kamppaili pakanallisuuden jäänteiden läsnäolon kanssa:
Kuitenkin "oli toinen käyttäytymisstrategia, jolloin papit eivät vain taistelleet tapoja vastaan, jotka eivät liittyneet ortodoksisuuteen, vaan myös osallistuivat niihin", ja joidenkin lähteiden mukaan "tällaisia tapauksia esiintyi kaikkialla" [ 22] .
Neuvostoaikana keskeinen ero tehtiin toisella tavalla: rituaalit jaettiin uskonnollisiin ja niin sanottuihin siviilirituaaleihin , ja jälkimmäisten piti korvata entinen [23] :
Sakramentit sisältävät taantumuksellisen ajatuksen ihmisen orjallisesta riippuvuudesta - kehdosta hautaan - yliluonnollisista voimista, joita luonnossa ei ole. Siksi riippumatta siitä, kuinka "uusit" uskonnollisen rituaalin, se on tuomittu kuolemaan ja väistämättä syrjäytetään Neuvostoliiton rituaaleilla.
Itse asiassa osana taistelua uskontoa vastaan yritettiin "suunnittella" ja ottaa käyttöön uusia rituaaleja [24] :
Punaiset häät ja oktyabriinit , jotka auttoivat syrjäyttämään häät ja ristiäiset, olivat kirkon vastaisia rituaaleja.
Lokakuuilla, jotka on suunniteltu korvaamaan kasteen sakramentti , on toinen nimi - tähdet . Yritys kuitenkin epäonnistui: "Aivan kuin komsomolijoulu tai komsomolipääsiäinen , niitä ei voitu käyttää laajalti" [24] . Runoilija Okudzhava "lokaistui" ("Octobrineli") Trekhgornaja-manufaktuurin työpajassa , mutta "Bulat Shalvovich ei koskaan tavannut hänen kaltaistaan lokakuuta" [25] .
Vuosisatoja vanhoja perinteitä vastaan taistelevan tehtävän tärkeydestä todistavat Neuvostoliiton rituaalin luoneiden nimet [24] :
Neuvostoliiton lomien kehdossa rituaalit ja tavat olivat 20-luvulla V. I. Lenin , N. K. Krupskaja , A. V. Lunacharsky , Em. Jaroslavski , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov .
Päätökset tehtiin korkeimmalla tasolla, puolueen keskuskomitean tasolla: "Vuonna 1923 kommunistisen puolueen keskuskomitea teki päätöksen uskonnonvastaisesta propagandasta maaseudulla" [24] , ja siinä todettiin seuraavaa. :
Erityisiä ponnisteluja tulisi suunnata uskonnollista perinnettä, tapojen voimaa, uskonnollisen elämän tuhatvuotisia muotoja vastaan... häiriön poistaminen kultista järjestämällä kulttuurista viihdettä, kiinnittämällä huomio proletaarisiin lomiin ja juhliin... uskonnollisten käytäntöjen korvaaminen muodoilla kansalaiselämä: jotenkin - uskonnolliset juhlapyhät - siviili-, teollisuuspyhät (esimerkiksi sadonkorjuujuhla , kylvö jne.), sakramentit - siviilien juhlalliset juhlat, joihin osallistuu (kirkon rituaalista kieltäydytään) kulttuuri- ja koulutuspäivät laitokset, kuten siviilihautajaiset, muistopalvelut, avioliitto, nimenanto ja kansalaisuus (syntymätieto) jne.
- Brudny, V.I. , Eilisen ja tämän päivän rituaalit. M., 1968, s. 67.Vanhojen rituaalien torjunta ottamalla käyttöön uusia oli tärkeä osa ateistista työtä, ei vain 1920-luvulla, vaan paljon myöhemminkin. Esimerkiksi Suuren Neuvostoliiton Encyclopedian kolmannessa painoksessa [26] todetaan , että "ateistisen tiedon ja materialistisen maailmankatsomuksen" leviäminen väestön keskuudessa [26] (taistelu uskontoa vastaan) toteutetaan erityisesti
siviilirituaalien käyttöönotto (esimerkiksi avioliittoa rekisteröitäessä), mikä syrjäyttää uskonnon arjesta.