Wesley, John

John Wesley
Syntymäaika 17 (28) kesäkuuta 1703
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 2. maaliskuuta 1791( 1791-03-02 ) [1] [2] [3] […] (87-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti Metodisti pastori , pappi , päiväkirjan kirjoittaja , filosofi , kääntäjä , virsien kirjoittaja , lähetyssaarnaaja , pappi , kirjailija
Isä Samuel Wesley
Äiti Susanna Wesley
puoliso Mary Vazeille
Nimikirjoitus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

John Wesley ( eng.  John Wesley , 28. kesäkuuta 1703  - 2. maaliskuuta 1791 ) - englantilainen pappi , teologi ja saarnaaja , oli anglikaanisen kirkon herätysliikkeen johtaja , joka tunnetaan nimellä metodismi . Hänen perustamansa seurakunnat muodostivat metodistiliikkeen selkärangan, joka jatkuu tähän päivään asti.

Oxfordissa Charterhouse Schoolissa ja Christ Church Collegessa ( venäjäksi Church of Christ ) koulutettu Wesley tuli Lincoln Collegeen (Oxford) vuonna 1726 . Kaksi vuotta myöhemmin hänet vihittiin papiksi Englannin kirkkoon. Hän johti ns. "Pyhä klubi", yhteiskunta, jonka jäsenet tutkivat huolellisesti Raamattua ja yrittivät elää hurskasta kristillistä elämää. Klubin perusti hänen veljensä Charles , ja sen jäsenten joukossa oli myöhemmin kuuluisa saarnaaja George Whitefield . Kahden vuoden epäonnistuneen lähetystyön jälkeen Savannahissa Georgian siirtokunnassa Wesley palasi Lontooseen ja liittyi Moravian veljien uskonnolliseen seuraan . 24. toukokuuta 1738 hän koki sen, mitä hän myöhemmin kutsui evankelikaaliseksi kääntymykseksi. Sitten hän tunsi, että hänen "sydämensä lämpeni oudolla tavalla". Myöhemmin hän erosi Moravian veljistä ja aloitti itsenäisen toiminnan.

Pääsyy Wesleyn, kuten myös Whitefieldin, toiminnan merkittävään menestykseen olivat hänen matkansa ja saarnaaminen ulkona. Toisin kuin Whitefield, joka oli kalvinisti , Wesley oli arminialainen . Matkustaa ympäri Britanniaa ja Irlantia , hän järjesti pieniä kristittyjen ryhmiä, jotka keskittyivät henkilökohtaiseen uskoon, opetuslapsuuteen ja uskonnolliseen opetukseen. Näiden yhteisöjen sinnikkyyttä helpotti suuresti se, että Wesley saarnaa pidemmälle edennyt uskoi vakiintuneiden yhteisöjen hoidon muille saarnaajille, myös niille, joita ei ollut vihitty . Wesleyn johdolla myös metodistit alkoivat osallistua aktiivisesti sen ajan kiireellisten yhteiskunnallisten ongelmien ratkaisemiseen. Kyllä, he kannattivat voimakkaasti vankilauudistusta .ja orjuuden poistaminen Yhdistyneessä kuningaskunnassa .

Vaikka Wesley ei ollut systemaattinen teologi , hän puolusti aktiivisesti ajatusta kristillisestä täydellisyydestä.ja taistelivat kalvinismia vastaan, erityisesti sen ennaltamääräämisoppia vastaan . Hän uskoi, että kristityt voivat tässä elämässä saavuttaa täysin tilan, jolloin Jumalan rakkaus "hallitsisi heidän sydämessään", antaen heille paitsi ulkoisenmutta myös sisäinen pyhyys. Saarnoissaan hän väitti, että vaikka armon keinotja osallistua pyhitykseenuskovainen, mutta uskon kautta uskova muuttuu Kristuksen kaltaiseksi, kun taas hyvät teot vain todistavat, että tämä muutos on tapahtunut. Hän rohkaisi ihmisiä kokemaan Jeesuksen Kristuksen henkilökohtaisesti "erinomaisemmalla tavalla" "kristillisessä täydellisyydessä". Wesleyläiset ideat tunnetaan Wesley-teologiana, ovat edelleen metodistikirkkojen opin perusta.

Koko elämänsä Wesley pysyi vakiintuneen anglikaanisen kirkon kannattajana ja vaati, että metodistiliike sopi hyvin hänen perinteeseensä [4] . Tästä huolimatta häntä kiellettiin uransa alussa saarnaamasta monissa anglikaanisissa seurakunnissa , ja metodistiseurakuntia vainottiin. Myöhemmin hän kuitenkin saavutti tunnustusta, ja hänen elämänsä loppuun mennessä häntä kutsuttiin "Englannin arvostetuimmaksi henkilöksi" [5] .

Elämäkerta

Varhainen elämä

John Wesley syntyi vuonna 1703 Epworthissa, joka on 23 mailia koilliseen Lincolnista , Samuelin perheessäja Suzanne Wesley. Samuel, joka valmistui Oxfordista , sai pappeuden vuonna 1696 Epworthissa. Aiemmin, vuonna 1689, hän oli mennyt naimisiin Susannan kanssa, toisinajattelevan papin Samuel Annesleyn 25. lapsen kanssa ., joka oli erittäin koulutettu ja lahjakas nainen [6] . Sekä Samuelista että Susannasta tuli nuoruudessaan anglikaanisen kirkon jäseniä [7] . Susanna synnytti Samuelille yhdeksäntoista lasta, joista yhdeksän kuoli synnytyksessä ja lapsenkengissä. John oli heidän 15. lapsensa [8] . Hän varttui kahden veljen ja seitsemän sisaruksen kanssa [9] . Johnin suhde (kuten kaikkien muiden lasten) isäänsä oli kireä. Suzannen, Johnin äidin, toisin kuin hänen miehensä, oli vahva suhde Johniin ja hän oli hänen tunnustajansa hänen kuolemaansa asti [10] .

Kuten monet perheet tuolloin, Wesleyn vanhemmat antoivat lapsilleen peruskoulutuksen yksin. Jokainen heidän lapsensa, myös tytöt, osasi lukea yhtä hyvin kuin kävellä ja puhua. Wesleyt pyrkivät myös varmistamaan, että heidän lapsensa hallitsevat latinaa ja kreikkaa täydellisesti, lapset opettelivat ulkoa suuret Uuden testamentin kohdat ulkoa. Suzanne tarkisti jokaisen lapsen ennen päivällistä ja iltarukouksen jälkeen. Kerran viikossa Suzanne kävi henkilökohtaisen keskustelun jokaisen lapsen kanssa, jonka aikana hän antoi heille hengellistä ohjausta ja luki heidän kanssaan Raamattua. Torstai oli omistettu Johannekselle. Lapset kasvatettiin ankarasti. Joten esimerkiksi vuoden iässä jokainen lapsi innostui siitä, että jos hän haluaa itkeä, sinun on tehtävä se hiljaa. Lapset eivät myöskään saaneet syödä perheen aterioiden välillä. Vuonna 1714, 11-vuotiaana, Wesley lähetettiin opiskelemaan Charterhouseen Lontooseen, missä hän eli ahkeraa uskonnollista elämää, johon hän oli lapsuudesta asti tottunut [11] [12] .

Tiukan kasvatuksen lisäksi Wesleyn sieluun jätti lähtemättömän jäljen talon tulipalo, joka tapahtui 9. helmikuuta 1709, kun Wesley oli viisivuotias. Noin kello 23.00 talon katto syttyi tuleen. Lasten sänkyihin putoavat kipinät ja kadulta tuleva tulihuuto herättivät Wesleyt. He onnistuivat saamaan kaikki lapsensa pois talosta, lukuun ottamatta Johnia, joka oli ylimmässä kerroksessa [13] . Kun portaat syttyivät tuleen ja katto oli romahtamassa, yksi seurakuntalainen kiipesi toisen harteille ja veti Johnin ulos ikkunasta. Välittömästi sen jälkeen katto romahti. Wesley kuvaili myöhemmin tätä tapausta lainauksella profeetta Sakarjan kirjasta: "tulesta revitty merkki" ( Sak.  3:2 ) [13] . Hänen äitinsä sanoi usein jälkeenpäin, että Jumala pelasti hänet erityistä tarkoitusta varten [14] [15] . Tämän tapauksen jälkeen Suzanne alkoi kiinnittää erityistä huomiota Johniin. Hän päätti olla "erityisen tarkkaavainen tämän lapsen sielulle, jonka Herra oli niin armollisesti säilyttänyt heille" [15] .


Koulutus

Kesäkuussa 1720 Wesley astui Christ Churchiin , josta hän valmistui neljän vuoden kuluttua. 25. syyskuuta 1725, opintojensa päätyttyä, hänet vihittiin diakonin virkaan  - hengelliseen järjestykseen, jota tarvitaan tutkijan ja opettajan paikan saamiseksi yliopistossa [11] .

Vihkimisvuonna hän luki Thomas of Kempisin ja Jeremy Taylorin kirjoja osoittaen huomattavaa kiinnostusta mystiikkaa kohtaan [16] . Tällä hetkellä hän alkaa etsiä niitä uskonnollisia totuuksia, jotka myöhemmin muodostivat perustan 1700-luvun alun suurelle Englannin heräämiselle. William Lowin kirjojen lukeminenHän sanoi, että "kristillinen täydellisyys" ja "vakava kutsu jumaliseen ja pyhään elämään" antoivat hänelle korkeamman kuvan Jumalan laista. Hän päätti harjoittaa tätä sisäisesti ja ulkoisesti mahdollisimman johdonmukaisesti toivoen löytävänsä pelastuksen kuuliaisuudesta [17] . Hän vietti äärimmäisen pidättyväistä elämää, tutki Raamattua ja suoritti ahkerasti uskonnolliset velvollisuutensa ja riisti usein itseltään sen, mitä hän tarvitsi antaakseen almuja. Hän alkoi etsiä uutterasti sydämen ja elämän pyhyyttä [17] .

Maaliskuussa 1726 Wesley valittiin yksimielisesti luennoitsijaksi Lincoln Collegeen Oxfordissa. Opettajan virka oikeuttaa opiskelijahuoneeseen ja säännölliseen palkkaan. Jatkaessaan opintojaan hän opetti kreikkaa, luennoi Uudesta testamentista ja johti päivittäisiä keskusteluja yliopistossa. Vuonna 1727 hänen akateeminen uransa keskeytettiin hetkeksi. Tämän vuoden elokuussa saatuaan maisterin tutkinnon Wesley palasi Epworthiin, missä hänen isänsä pyysi häntä auttamaan läheisen Vrutan kaupungin kaatuneen seurakunnan hoitoon.. Wesley nimitettiin papiksi 22. syyskuuta 1728, ja hän palveli seurakunnan pappina yli vuoden. Isä, joka oli tuolloin 70-vuotias, halusi Johnin perivän seurakuntansa Epworthissa kuolemansa jälkeen, mutta hänen poikansa kieltäytyi. Wesley motivoi kieltäytymistään sillä tosiasialla, että hän voi siirtää muita vain pyhyyteen, missä hän itse kehittyy pyhyydessä [18] . Marraskuussa 1729 hän palasi Lincoln Collegen provostin pyynnöstä Oxfordiin säilyttäen asemansa nuorempana stipendiaattina.

"Holy Club"

Johnin poissa ollessa Oxfordista hänen nuorempi veljensä Charles astui Christ Churchiin. Yhdessä kahden opiskelijatoverinsa kanssa hän järjesti tänä aikana pienen kerhon opiskelua ja hurskasta kristillistä elämää varten. Palattuaan Johnista tuli klubin johtaja, jonka määrä kasvoi jonkin verran. Myös seuran säännöt ovat tiukentuneet. Klubi kokoontui päivittäin kello kuudesta yhdeksään rukoilemaan, laulamaan psalmeja ja tutkimaan Uutta testamenttia kreikaksi. Päivän aikana joka tunti (paitsi nukkumaanmenoaika) he rukoilivat useita minuutteja ja joka päivä yhtä hyvettä. Vaikka kirkossa käymistä vaadittiin vain kolme kertaa vuodessa, he ottivat ehtoollisen joka sunnuntai. Klubin jäsenet paastosivat joka viikko keskiviikkoisin ja perjantaisin kolmeen iltapäivällä, kuten alkukirkossa oli tapana . Vuonna 1730 ryhmä aloitti tapana käydä vankien luona vankiloissa. He myös saarnasivat, vapauttivat velallisia aina kun mahdollista ja hoitivat sairaita [19] .

Ottaen huomioon Oxfordin tuolloin alhainen henkisyys, ei ole yllättävää, että Wesley Club sai kielteisen vastauksen. Heitä pidettiin uskonnollisina "harrastajina", mikä tuon ajan kontekstissa merkitsi kiihkoilua . Yliopistoyhteisö kutsui heitä pilkallisesti "pyhäksi klubiksi". Pian opposition toimet muuttuivat aggressiivisiksi, mikä johti psykologiseen romahdukseen ja yhden klubin jäsenen, William Morganin [20] kuolemaan . Vastauksena syytökseen, että "tiukka paasto" joudutti hänen kuolemaansa, Wesley huomautti, että Morgan oli lopettanut paaston puolitoista vuotta sitten. Samassa laajalti levitetyssä kirjeessä Wesley viittasi ensin nimeen "metodisti", jolla "joillakin miehillämme on kunnia kutsua meitä" [21] . Nimetön kirjoittaja käytti tätä nimeä vuonna 1732 julkaistussa pamfletissa , jossa Wesleyä ja hänen klubia kutsuttiin "Oxfordin metodisteiksi" [22] .

Kaikesta ulkoisesta hurskaudestaan ​​huolimatta Wesley yritti kehittää sisäistä pyhyyttä tai ainakin vilpittömyyttä varmistaakseen, että hän oli todellinen kristitty. Hänen vuonna 1730 laatimansa luettelo "yleisistä kysymyksistä" oli kehittynyt monimutkaiseksi taulukoksi vuoteen 1734 mennessä, johon hän kirjasi päivittäiset toimintansa tuntikohtaisesti, päätökset, joita hän rikkoi tai teki, arvioi tuntikohtaiset toimintansa asteikolla 1-9. Wesley piti hänen ja hänen ryhmänsä kohtaamaa halveksuntaa todellisen kristinuskon merkkinä. Kuten hän kirjoitti kirjeessään isälleen: "Kukaan ei ole pelastuksen tilassa ennen kuin häntä halveksitaan" [23] . Vuonna 1735 George Whitefield liittyi klubiin .

Lähetysmatka Georgiaan

14. lokakuuta 1745 Wesley ja hänen veljensä Charles purjehtivat Simmonds - laivalla Gravesendistä Kentistä Savannahiin Georgiaan James Oglethorpen pyynnöstä , joka perustisiirtomaa vuonna 1733. Oglethorpe halusi Wesleystä äskettäin perustetun Savannahin seurakunnan ministeriksi, joka on uusi kaupunki, joka rakennettiin kuuluisan Oglethorpe-suunnitelman mukaan.[24] .

Tällä matkalla Wesley tapasi ensimmäisen kerran ns. "Määrilaiset veljet" . Yksi heistä kysyi häneltä matkan aikana, tunteeko hän Jeesuksen Kristuksen. "Olen pappi", Wesley vastasi, "ja tiedän hyvin, että Hän on maailman Vapahtaja." "Kyllä", veli jatkoi, "mutta tiesitkö, että Hän pelasti myös sinut?" [25] . Wesley oli vaikuttunut heidän syvästä uskostaan ​​ja hengellisyydestään, joka juurtuu pietismiin . Eräänä päivänä purjehtiessaan Wesleyn alus joutui myrskyyn, joka vaurioitti aluksen pahoin. Anglikaanien paniikkiin joutuessa Moravian veljekset lauloivat rauhallisesti hymnejä ja rukoilivat [25] . Tämä tilanne sai Wesleyn uskomaan, että heillä oli sisäinen voima, jota häneltä puuttui [24] . Moravialaisten syvällä henkilökohtaisella uskonnollisuudella oli vahva vaikutus Wesleyn uskomuksiin ja metodistiliikkeen teologiaan .

Helmikuussa 1736 Wesley saapuu siirtokuntaan. Georgian lähetystyössä hän näki tilaisuuden elvyttää varhaiskristillisyyttä neitseellisessä ympäristössä. Yksi hänen päätavoitteistaan ​​oli myös evankeliointi siirtokunnan alkuperäisväestön intiaanien keskuudessa. Papiston pieni määrä siirtokunnassa rajoitti suuresti hänen palvelustaan ​​eurooppalaisille uudisasukkaille Savannahissa. Vaikka hänen työtään verrattuna hänen myöhempään menestykseensä evankelikaalisessa herätyksessä Englannissa, pidetään usein epäonnistuneena, Wesley onnistui kokoamaan ympärilleen ryhmän omistautuneita kristittyjä, jotka järjestäytyivät useiksi pieniksi yhteisöiksi. Myös kirkossa ja ehtoollisessa käyminen lisääntyi niiden kahden vuoden aikana, jolloin Wesley palveli Savannahin seurakuntapappina.

Wesleyn palvelus siirtolaisten keskuudessa saavutti kuitenkin ristiriitaisen menestyksen ja päättyi lopulta pettymykseen, kun Wesley rakastui nuoreen naiseen nimeltä Sophia Hopki. Hän ei koskaan päättänyt mennä naimisiin hänen kanssaan, koska hän uskoi, että hänen Georgiassa oleskelunsa päätarkoitus oli lähetystyö intiaanien keskuudessa. Lisäksi hän oli erittäin houkutteleva papiston selibaatin käytäntö [26] . Avioliittonsa jälkeen William Williamsonin kanssa Wesley näki, että Sophian entinen uskonnollinen into oli hiipunut. Noudattaen tiukasti yhteisen rukouskirjan määräyksiä , Wesley kieltäytyi antamasta hänelle sakramenttia, koska tämä ei varoittanut häntä etukäteen aikomuksestaan ​​vastaanottaa se. Tämän seurauksena häntä vastaan ​​aloitettiin oikeuskäsittely, jonka myönteinen lopputulos oli epätodennäköinen. Joulukuussa 1737 Wesley pakeni siirtokunnasta ja palasi Englantiin [27] .

Yksi Wesleyn Georgian lähetystyön merkittävimmistä saavutuksista oli hänen laulujen ja psalmien julkaiseminen. Compendium oli ensimmäinen Amerikassa julkaistu anglikaaninen musiikkikokoelma ja ensimmäinen monista Wesleyn julkaisemista laulukirjoista. Kokoelma sisälsi myös viisi virsiä, jotka John käänsi saksasta [28] .

Wesleyn "Aldersgate Experience"

Wesley palasi Englantiin masentuneena ja murtuneena. Palattuaan hän alkoi osallistua Moravian veljien jumalanpalvelukseen. Siellä hän kuunteli yhdessä veljensä Charlesin kanssa nuoren määriläisen lähetyssaarnaajan Peter Belerin ohjeita., joka oli väliaikaisesti Englannissa odottamassa lupaa lähteä Georgiaan. 24. toukokuuta 1738 kokouksen aikana Aldersgate StreetilläNiin kutsuttu Aldersgate Experience tapahtui Lontoossa. Tässä kokouksessa hän kuuli Martin Lutherin esipuheen Roomalaiskirjeelle , jonka aikana hän tunsi "epätavallista lämpöä" sydämessään. Näin tapahtui hänen kääntymyksensä, joka mullisti Wesleyn luonteen ja palvelusmenetelmän [29] [30] . Charles oli kokenut saman kohtelun muutama päivä aiemmin. Viikkoa aiemmin John Heilinin saarna oli tehnyt Johniin suuren vaikutuksen.ja kuoron laulu Pyhän Paavalin katedraalissa, joka esitti psalmin 129 , jossa kirjoittaja kutsuu Jumalaa "syvyydestä" ( Ps.  129:1 ) [31] . Mutta sitten se oli silti masentunut Wesley, joka kääntyi viikkoa myöhemmin, 24. toukokuuta jumalanpalveluksessa. Wesley kirjoitti kääntymyksestään päiväkirjaansa:

Illalla, hyvin vastahakoisesti, menin jumalanpalvelukseen Aldersgate Streetille, jossa luettiin Lutherin esipuhe Roomalaiskirjeeseen. Noin puoliyhdeksän aikaan, kun hän puhui muutoksista, joita Jumala tekee sydämessä uskon kautta Kristukseen, tunsin sydämeni lämpenevän oudosti. Tunsin, että luotin Kristukseen ja vain Kristukseen pelastukseni suhteen, ja sain varmuuden siitä, että Hän oli ottanut pois syntini ja pelastanut minut synnin ja kuoleman laista.

— [32] [33]

Muutamaa viikkoa myöhemmin Wesley piti saarnan uskon pelastuksen opista [34] , jota seurasi toinen Jumalan armosta "vapaa kaikessa ja vapaa kaikille" [35] . Tätä käännekohtaa pohtiessaan Daniel Bennett kirjoittaa: "Aldersgate-kokemuksen merkitys Wesleyanille on perustavanlaatuinen... Ilman sitä nimet, kuten 'Wesley' ja 'metodismi', olisivat luultavasti vähän enemmän kuin hämäriä alaviitteitä kirkkohistorian sivuilla. " [ 36] Burnett kutsuu tätä tapahtumaa Wesleyn "evankeliumin kääntymykseksi" [37] . Metodistikirkoissa tätä päivää vietetään Aldersgate-päivänä.[38] .

Aldersgaten jälkeen: Yhteistyö Moravian Brothrenin kanssa

Kääntymisensä jälkeen Wesley liittyi Moravian Brotherenin joukkoon Fetter Lanella.. Vuonna 1738 hän meni opiskelemaan Herrnhutiin , Moravian veljien päämajaan Saksassa [39] . Palattuaan Englantiin Wesley laati säännöt "ryhmille", joihin Fetter Lane Society oli jaettu, ja julkaisi niille virsikirjan . Hän tapasi usein tämän ja muiden uskonnollisten yhdistysten kanssa Lontoossa, mutta saarnasi vähän, koska useimmat seurakunnan kirkot olivat suljettuina häneltä [41] .

Wesleyn Oxford-ystävä, saarnaaja George Whitefield , menetti myös mahdollisuuden saarnata Bristolin kirkoissa palattuaan Amerikasta . Helmikuussa 1739 matkalla naapurikylään Kingswoodiin, hän saarnasi ulkoilmassa ryhmälle kaivostyöläisiä . Aluksi Wesley epäröi seurata hänen esimerkkiään, mutta huhtikuussa 1739 hän, voitettuaan epäilyksensä, alkoi myös saarnata ulkoilmassa Bristolin lähellä. Tästä aiheesta Wesley kirjoitti:

Pystyin tuskin hyväksymään tätä outoa tapaa saarnata pelloilla, josta hän [Whitefield] osoitti minulle esimerkin sunnuntaina; Kun olen koko elämäni viime aikoihin asti niin kiinnittyneenä siihen muotoon ja järjestykseen, joka kirkossa on hyväksytty, aloin pitämään sielujen pelastusta melkein syntinä, jos se tapahtui sen muurien ulkopuolella.

- [42]

Aluksi Wesley ei ollut innostunut ajatuksesta "kenttäsaarnaamisesta", koska hän uskoi, että anglikaaninen liturgia oli tehokkaampi käytännössä. Aikaisemmin hän uskoi yleisesti, että tällainen sielujen pelastusmenetelmä oli "melkein synti" [43] . Lopulta hän myönsi, että ulkoilmapalvonta tavoitti menestyksekkäästi miehet ja naiset, joista useimmat eivät koskaan käyneet missään kirkossa. Siitä lähtien hän käytti jokaista tilaisuutta saarnata kaikkialla, missä riittävästi ihmisiä oli kokoontunut. Niinpä hän esimerkiksi käytti toistuvasti Epworthin hautakiveä saarnatuolina [44] [45] . Wesley jatkoi saarnaamista viidenkymmenen vuoden ajan joko menen kirkkoihin, kun hänet kutsuttiin, tai saarnaten pelloilla, halleissa, mökeissä ja kappeleissa, kun seurakunnat eivät ottaneet häntä vastaan ​​[ 45] .

Vuoden 1739 lopulla Wesley lopetti yhteistyönsä määriläisten kanssa Lontoossa. Wesley oli aiemmin auttanut heitä järjestämään Fetter Lane -seuraa, ja hänen veljensä ja George Whitefieldin saarnoistaan ​​kääntyneistä tuli heidän seurakuntansa jäseniä. Mutta Wesley uskoi, että he olivat langenneet harhaoppiin tukemalla Quietismia , joten hän päätti muodostaa omat seuraajansa erilliseksi liikkeeksi [46] . "Niin", hän kirjoitti, "ilman mitään alustavaa suunnitelmaa aloitti metodistiliikkeen Englannissa" [47] . Pian Bristolissa ja Kingswoodissa oli metodistiyhteisöjä. Wesleyn seuraajia esiintyi myös muissa paikoissa, joissa hän saarnasi.

Toiminta ja vaino

Vuodesta 1739 lähtien papisto ja valtio alkoivat vainota Wesleyä ja hänen seuraajiaan [48] . Ensinnäkin Wesley rikkoi monia anglikaanisia saarnaamissääntöjä koskevia määräyksiä. Ensinnäkin anglikaanisessa kirkossa oli kielto saarnata ihmisille, joilla ei ollut ihmisarvoa. Wesley itse oli aiemmin vihitty papiksi, mutta useimpia metodistijohtajia ei vihitty. Myös kirkkojen ulkopuolella saarnaaminen kiellettiin, kun taas Wesley ja hänen henkilökuntansa pitivät saarnoja melkein missä tahansa [49] . Näistä syistä metodistien toimintaa pidettiin yhteiskunnallisena uhkana, joka horjutti valtion perusinstituutioiden perustaa. Papit hyökkäsivät heidän kimppuunsa saarnoissa ja painettuna, joskus ihmisjoukot hyökkäsivät heidän kimppuunsa. Heidät tuomittiin outojen oppien propagandisteiksi, uskonnollisten levottomuuksien alullepanijaksi. Heitä on kutsuttu sokeiksi fanaatikoiksi, jotka johtavat ihmisiä harhaan, vaativat ihmelahjoja, hyökkäävät Englannin kirkon pappeihin ja yrittävät palauttaa katolilaisuuden . Tästä huolimatta Wesley ja hänen seuraajansa jatkoivat työskentelyä väestön köyhimpien osien parissa [49] .

Wesley näki, että kirkko ei kutsunut syntisiä parannukseen, että monet papiston jäsenet eivät eläneet jumalallista elämää ja että ihmiset juuttuvat yhä enemmän erilaisiin paheisiin. Hän uskoi, että Jumala oli antanut hänelle tehtävän saada aikaan kirkon herätys, ja siksi hän oli varma, ettei mikään vastarinta, vaino tai este voinut häiritä tämän kutsumuksen täyttämistä [50] .

Wesley näki, että hän ja muutamat hänen kanssaan yhteistyössä toimivat vihitty papistot eivät enää pystyneet selviytymään kaikesta työstä, ja Wesley alkoi vuonna 1739 nimittää saarnaajia paikallisista. Hän valitsi ihmisiä, joita anglikaaninen kirkko ei ollut asettanut, ja nimitti heidät saarnaajiksi ja pastoriksi vasta muodostettuihin seurakuntiin. Tästä käytännöstä on tullut yksi tärkeimmistä syistä liikkeen nopeaan kehitykseen [51] .

Kirkkojen rakentaminen yhteisöille

Koska hänen seurakunnansa tarvitsivat palvontapaikkoja, Wesley alkoi järjestää kirkkorakennuksia ensin Bristolissa New Roomissa, Bristolissa.[52] ja sitten Lontoossa (ensimmäinen "Foundation", sitten Wesley Church) ja muualla. "Säätiö" oli ensimmäinen metodistikirkko, jota Wesley käytti saarnaamaan [53] . "Säätiö" oli Tabernacle Streetin ja Worship Streetin välissä Morefieldsissä.(Lontoon alue). Aiemmin tässä rakennuksessa valmistettiin kupariaseet ja kranaatit brittiläisille asevoimille. Se oli hylätty 23 vuoden ajan 10. toukokuuta 1716 alkaen, jolloin se vaurioitui voimakkaassa räjähdyksessä. Metodistit kunnostivat tämän rakennuksen ja alkoivat käyttää sitä jumalanpalvelukseen [48] .

Bristolin kirkko (rakennettu vuonna 1739) oli aluksi johtokunnan käsissä. Neuvosto teki sopimuksia, jotka johtivat suuriin velkoihin, ja metodistijohtajat kehottivat Wesleyä ottamaan tilanteen hallintaansa. Wesleystä tuli kirkon ainoa edunvalvoja ja hän peruutti sopimuksen [54] . Tämän ennakkotapauksen jälkeen kaikki metodistikirkot rakennettiin hänen henkilökohtaisen suojeluksensa alaisina, kunnes "julistussäädöksellä" tämä holhous ja kaikki sen edut siirrettiin saarnaajien ryhmälle, jota kutsuttiin "Laitituiksi sadaksi" [55] .

Kun joissakin yhteisöissä alkoi puhjeta mellakoita, Wesley päätti jakaa yhteisöjen jäsenille lippuja, joihin näiden jäsenten nimet kirjoitettiin omalla kädellä. Ne päivitetään kolmen kuukauden välein. Arvottomaksi katsotut eivät saaneet uusia lippuja ja heidät karkotettiin välittömästi yhteisöistään. Metodistit pitivät lippuja kiitoskirjeinä [56] .

Metodistien velkojen tullessa raskaaksi, ehdotettiin, että kaikki seurakunnat jaetaan 12 hengen ryhmiin, jotta yksi kunkin ryhmän 12 jäsenestä kerää säännöllisesti lahjoituksia 11:ltä. Siten vuonna 1742 syntyi metodistivarainhankintajärjestelmä. Estääkseen levottomuudet yhteisöissä Wesley otti käyttöön kirkon kurinpitojärjestelmän. Hän sitoutui vierailemaan säännöllisesti jokaisessa seurakunnassa osana neljännesvuosittaista vierailua tai konventtia. Yhteisöjen määrän kasvaessa Wesley ei voinut vierailla niissä henkilökohtaisesti, joten vuonna 1743 hän kehitti "Yhteisyhteisöille" joukon "Yhteisiä sääntöjä". [57] . Tämä asiakirja on edelleen metodistikirkon kurin perustana tähän päivään asti.

Näin Wesley loi perustan nykyiselle metodistikirkon rakenteelle.. Ajan myötä seurakuntien, neljännesvuosittaisten kokousten, vuosikongressien, ryhmien ja valikoitujen seurakuntien luonne on muuttunut. [57] Paikallisella tasolla oli lukuisia erikokoisia seurakuntia, jotka oli ryhmitelty ketjuihin ja jokaiseen ketjuun määrättiin yksi kiertävä saarnaaja .2 vuoden ajaksi. Piirin saarnaajat kokoontuivat neljännesvuosittain vanhemman saarnaajan tai "avustajan" johdolla. Konventteja Wesleyn, kiertävien saarnaajien ja muiden vastaavien kanssa pidettiin vuosittain uskontunnustuksen ja kirkon kurin synkronoimiseksi koko ketjussa. Seurakunnan jäsenet kokoontuivat viikoittain 12 hengen ryhmissä johtajien ohjauksessa hengellistä yhteyttä ja ohjausta varten. Alkuvuosina oli myös hengellisesti lahjakkaita jäseniä, jotka tavoittelivat määrätietoisesti erinomaisuutta. Ne, jotka uskoivat saavuttaneensa tämän, ryhmiteltiin erillisiin yhteisöihin tai ryhmiin yhteisöjen sisällä. Vuonna 1744 metodistien joukossa oli 77 tällaista jäsentä. Oli myös katuvien luokka, joka koostui luopioista [57] .

Saarnaajien ja seurakuntien määrän kasvaessa ja liikkeen laajeneessa maantieteellisesti, syntyi tarve muodostaa liikkeelle opillinen ja hallinnollinen rakenne. Tätä tarkoitusta varten John ja Charles sekä neljä muuta pappia ja neljä maallikkosaarnaajaa tapasivat Lontoossa vuonna 1744. Tämä oli ensimmäinen metodistien konventti. Myöhemmin tällaisista konventeista (Wesleyn johdolla) tuli metodistiliikkeen hallintoelin [58] . 2 vuotta myöhemmin, auttaakseen saarnaajia työskentelemään järjestelmällisemmin ja jotta seurakunnat voisivat käyttää palvelujaan säännöllisemmin, Wesley nimitti "apulaisia" määrittämään ns. vierailevia piirejä. Jokainen piiri sisälsi vähintään 30 kokousta kuukaudessa. Wesley uskoi, että saarnaajan tehokkuutta paransi hänen siirtyminen piiristä toiseen joka vuosi tai kaksi, ja perusti säännöllisen saarnaajien liikkeen ja vaati, että saarnaajat noudattavat hänen sääntöjään .

Johnilla oli läheiset siteet Luoteis-Englantiin: vuosina 1733–1790 hän vieraili Manchesterissa vähintään viisitoista kertaa. Vuosina 1733 ja 1738 hän saarnasi Pyhän Annan kirkossaja Salford Church, jossa hän tapasi ystävänsä John Claytonin. Vuonna 1781 Wesley avasi kirkon Oldham Streetille, osa Manchesterin ja Salfordin Wesleyan Methodist Mission -lähetystyötä.John Clayton[60] missä Manchesterin Methodist Central Hall nyt sijaitsee [61] .

Papiston vihkiminen

Kun seurakunnat kasvoivat, liike alkoi haarautua uudeksi kirkkokunnaksi . Kuilu Wesleyn ja Englannin kirkon välillä kasvaa. Jotkut Wesleyn henkilökunnasta ottivat esiin kysymyksen eroamisesta Englannin kirkosta, kun taas hänen veljensä Charles oli jyrkästi eri mieltä ajatuksesta. Lopulta John kieltäytyi jättämästä Englannin kirkkoa uskoen, että anglikaanisuus "kaikkineen puutteineen […] on lähempänä raamatullisia aikomuksia kuin mikään muu kirkko Euroopassa" [4] . Wesley kirjoitti vuonna 1745, että hän tekisi minkä tahansa omatuntonsa salliman myönnytyksen säilyttääkseen rauhan anglikaanisen papiston kanssa, mutta hän ei voinut hylätä oppia pelastuksesta yksin uskon kautta. Hän ei lopeta saarnaamista, hajottaa seurakuntia tai kiellä saarnaamasta niille, joilla ei ole arvoa. Vakiintuneen kirkon pappina hän ei aikonut mennä näitä eroja pidemmälle.

Kun Wesley luki Peter Kingin tutkimuksen alkukirkosta vuonna 1746, hän tuli siihen johtopäätökseen, että apostolisen sukupolven saattoivat välittää paitsi piispat , myös papit . Hän kirjoitti olevansa "Piispa Raamatun mukaan" samalla tavalla kuin monet miehet Englannissa. Vaikka hän uskoi apostoliseen peräkkäisyyteen, hän jopa kutsui ajatusta katkeamattomasta peräkkäisyydestä "tarunaksi" [62] . Monta vuotta myöhemmin Edward Stillingfleetin "Irenikon".johti hänet siihen vakaumukseen, että vihkiminen (ja vihkiminen) on pätevä, vaikka ne suorittaisi presbyteri (pappi), ei piispa. Jotkut uskovat kuitenkin, että Erasmus Arcadialainen vihki Wesleyn salaa piispaksi vuonna 1763 ., mutta ei voinut julkisesti julistaa piispallista arvoaan ilman Prümer-lain mukaista rangaistusta[63] .

Vuonna 1784 hän päätti, ettei hän voinut enää odottaa Lontoon piispananimittää joku amerikkalaisille metodisteille, jotka eivät voineet osallistua sakramentteihin Amerikan vapaussodan jälkeen [64] . Vallankumouksen jälkeen Yhdysvaltojen anglikaaninen kirkko, joka oli ollut osavaltiokirkko useimmissa eteläisissä siirtomaissa, ei lakannut olemasta. Tästä huolimatta johto oli hidas nimittämään piispana Yhdysvaltojen kirkkoihin. Nähdessään tämän Wesley asetti Thomas Cockin , Yhdysvaltain metodistikirkon superintendentiksi . [comm. 1] . Wesley teki tämän vihkimisen kautta, vaikka Cox oli aiemmin vihitty anglikaaniseksi papiksi. Wesley vihki myös Richard Whatcoatinja Thomas Vasey presbytereinä ja lähetti heidät Amerikkaan Cockin kanssa. Wesley suunnitteli saavansa Cockin ja Francis Asburyn(jonka Cox nimitti taloudenhoitajaksi Wesleyn johdolla) asetti muita vanhimpia äskettäin perustetussa metodisti-episkopaalisessa kirkossaYhdysvalloissa. Vuonna 1787 Cox ja Asbury suostuttelivat amerikkalaiset metodistit kutsumaan heitä piispoiksi eikä superintendenteiksi [comm. 2] Wesleyn vastalauseista huolimatta [comm. 3] .

Hänen veljensä Charles oli järkyttynyt vihkimyksistä ja Wesleyn näkemysten muutoksesta aiheesta. Hän pyysi Wesleyä lopettamaan, ennen kuin hän "poltti kaikki sillat kokonaan", olemaan rasittamatta viimeisiä vuosiaan maan päällä eikä "jätä tätä lähtemätöntä tahraa muistiimme" [31] . Wesley vastasi, ettei hän ollut eronnut kirkosta eikä hänellä ollut aikomustakaan tehdä niin, mutta hänen pitäisi pelastaa ja pelastaa mahdollisimman monta sielua eläessään, "välittämättä mitä tapahtuu kuolemani jälkeen" [67] . Vaikka Wesley iloitsi siitä, että metodistit Amerikassa olivat vapaita, hän neuvoi englantilaisia ​​seuraajiaan pysymään vakiintuneessa seurakunnassa ja kuoli siihen itse.

Myöhemmät toimet

Wesley matkusti paljon, enimmäkseen hevosen selässä (tämän vuoksi häntä kutsuttiin "Jumalan ratsastajaksi") saarnaten kaksi tai kolme kertaa joka päivä. Stephen Tomkins kirjoittaa, että "Wesley matkusti 250 000 mailia, käytti 30 000 puntaa, ... ja piti yli 40 000 saarnaa..." [68] Seitsemänkymmenen ikäisenä hän kirjoitti päiväkirjaansa, että hänen terveytensä oli parempi kuin 40-vuotiaana. . Hän selitti parantuneen terveydentilan, kun nousi neljältä aamulla, saarnasi kello viisi ("paras harjoitus") ja 4500 mailia vuodessa. Muiden matkojen lisäksi Wesley vieraili Irlannissa 42 kertaa ja Skotlannissa 22 kertaa. Matkoillaan hän loi yhteisöjä, avasi kirkkoja, kouluja, orpokoteja, nimitti saarnaajia, harjoitti hyväntekeväisyyttä ja lahjoitusten jakamista, edisti sähköhoidon käyttöä sairauksien hoidossa [69] , julkaisi saarnojaan. Usein hänen ulkosaarnoihinsa kokoontui yli kymmenen tuhatta ihmistä.

Häntä kuvailtiin mieheksi, joka oli lyhytkasvuinen, vahva, vahvavartaloinen, eloisat silmät, vaalea iho ja hurskas, älykäs kasvot [70] . Wesley oli kasvissyöjä ja pidättäytyi viinistä terveydellisistä syistä [comm. 4] . Hän varoitti alkoholin väärinkäytön vaaroista kuuluisassa saarnassaan: "Rahan käyttö" [72] . Hänen kantansa tähän kysymykseen käy ilmi myös hänen kirjeenvaihdostaan ​​alkoholistien kanssa [73] . Saarnassaan On Public Entertainment Wesley sanoi: "Katsot viiniä, kuinka se kimaltelee kupissa, ja olet juomassa sitä. Sanon, että siinä on myrkkyä! Ja siksi pyydän sinua, heitä se pois.” [ 74] Kuitenkin muut lähteet osoittavat hänen olevan vähemmän kiinnostunut juomisesta [75] . Niinpä hän rohkaisi vuonna 1789 päivätyssä kirjeessään humalakokeita panimossa [ 76 ] . Tästä huolimatta jotkut metodistikirkot olivat raittiusliikkeen edelläkävijöitä.XIX ja XX-luvuilla, myöhemmin se levisi koko metodistiliikkeeseen.

Vuonna 1770, George Whitefieldin kuoleman jälkeen, Wesley piti aiheesta saarnan, jossa hän ylisti Whitefieldin ihailtavia ominaisuuksia ja tunnusti näiden kahden välillä vallinneet uskonerot: "On monia oppeja, jotka ovat vähemmän luonteeltaan... Niissä voimme ajatella ja sallia ajatella. ; voimme sopia olla eri mieltä. Mutta samalla säästetään se oleellinen... " [77] Lause [[:en:Agree to eri mieltä| "saa mieltä olla eri mieltä" ( eng.  suostua eri mieltä ) ]]tuli myöhemmin siivekäs. Wesley saattoi olla ensimmäinen, joka käytti sitä nykyaikaisessa erilaisuuden suvaitsevaisuuden merkityksessä - vaikka hän itse piti sanonnan Whitefieldin ansioksi, ja se on sanottu aiemminkin muissa merkityksissä [78] .

Kuolema

Elämänsä loppua kohti Wesleyn terveys alkoi heikentyä jyrkästi, ja hänen täytyi lopettaa saarnaaminen. 28. kesäkuuta 1790, alle vuosi ennen kuolemaansa, hän kirjoitti:

Tänä päivänä astun elämäni kahdeksantenakymmenentenäkahdeksaanteen vuoteen. Kahdeksaankymmeneenkuuteen vuoteen en ole havainnut ainuttakaan vanhuutta: silmäni eivät ole tylsistyneet, eivätkä fyysiset voimani ole heikentyneet. Mutta viime elokuussa tunsin melkein äkillisen muutoksen. Silmäni muuttuivat niin tylsiksi, etteivät silmälasit auttaneet minua. Voimani ovat myös nyt jättäneet minut eivätkä luultavasti koskaan palaa tähän maailmaan.

— [79]

Wesley kuoli 2. maaliskuuta 1791 87-vuotiaana. Kun hän oli kuolemassa ja hänen ystävänsä kokoontuivat hänen ympärilleen, Wesley tarttui heidän käsiinsä ja toisti: "Hyvästi, näkemiin." Ennen kuolemaansa hän sanoi: "Kuinka hyvä, että Jumala on kanssamme!", Nosti kätensä ja toisti jälleen heikolla äänellä: "Kuinka hyvä, että Jumala on kanssamme!" [80] . Wesley haudattiin kirkkoonsa Lontoon City Roadille.

Hyväntekeväisyystyönsä vuoksi hän kuoli köyhänä jättämättä omaisuutta. Hänen kuolemansa aikaan metodistikirkossa oli 135 000 jäsentä ja 541 kiertävää saarnaajaa. Sanottiin, että "kun John Wesley kannettiin hautaan, hän jätti jälkeensä hyvän kirjaston, kuluneen papin puvun ja metodistikirkon" [80] .

Perhe ja henkilökohtainen elämä

Wesleyn henkilökohtaiseen elämään vaikutti voimakkaasti hänen tiukka kasvatus ja jäsenyys Holy Clubissa. Wesley itse oli erittäin kiinnostunut selibaatista ja pysyi tästä syystä sinkkuna pitkään [81] [82] . Kääntymisensä jälkeen hän kuvaili päiväkirjassaan kriteerit, joilla hän arvioi naisen, josta voisi tulla hänen vaimonsa [83] :

  1. kotiäiti;
  2. Lastenhoitaja;
  3. Toveri;
  4. ystävä;
  5. Yhteistyökumppani evankeliumin levittämisessä;
  6. henkiset lahjat;
  7. Hänen työnsä hengellisiä hedelmiä.

Päiväkirjansa merkintöjen mukaan John rakastui ensimmäisen kerran vakavasti 17-vuotiaana, kun hän tuli opiskelemaan Oxfordiin [10] . Tyttö, johon hän rakastui, oli Betty Kirkham, jota John viittasi kirjeissään uskollisena ystävänä. Tällä hetkellä hän ajatteli avioliittoa, mutta ei silti uskaltanut kosia Bettylle. Betty meni naimisiin useiden vuosien odotuksen jälkeen, mutta John ei lopettanut suhdetta hänen kanssaan, mikä aiheutti jatkuvasti hänen miehensä voimakasta mustasukkaisuutta. Myös tuolloin hän alkoi miettiä kysymystä, voiko hän todella rakastaa naista enemmän kuin ystäviä ja Jumalaa. Tämä kysymys vaivasi häntä sitten monta vuotta [18] .

Muutamaa vuotta myöhemmin Wesley liittyi Holy Clubiin, jossa hän antoi juhlallisen lupauksen olla menemättä naimisiin ilman klubin jäsenten, mukaan lukien veljensä Charlesin, suostumusta [83] . Kun John 33-vuotiaana lähti lähetystyöhön Georgiaan, hän toivoi, että hän vapautuisi siellä kiusauksista eikä näkisi naisia ​​ollenkaan, mutta hän erehtyi. Vaikka hän oli laivalla, hänen kirjoittamansa oli "vaarassa joka tunti", koska siellä oli monia nuoria naisia ​​ja he osoittivat suurta kiinnostusta hengellisiin asioihin kiinnostaakseen häntä. Georgiassa hän tapasi 18-vuotiaan Sofia Chopkin, jota hän silloin piti ihanteelliseksi naiseksi. Kuten hän itse myönsi, hänen vieressään häneen tarttui "arvoton halu" [25] . Hän kertoi hänelle, että hän haluaisi viettää loppuelämänsä hänen kanssaan, mutta lopulta perääntyi jälleen. Päättääkseen, mitä tehdä, hän päätti arpaa. Hän kirjoitti "Naimisiin", "Ei tänä vuonna" ja "Vie nämä ajatukset pois päästäni" paperilapuille ja veti esiin viimeisen. Saman vuoden lopussa hän palasi Englantiin [30] .

Kääntymisensä jälkeen Wesley tapasi naisen, Grace Murrayn. Grace oli tuolloin hieman alle 30-vuotias ja oli merimiehen leski. Grace uskoi Johnin saarnaamisesta ja hänestä tuli pian yksi kuuluisimmista naisille saarnaavista metodistiliikkeen aktivisteista. Vuonna 1745 John sairastui vakavasti, ja neiti Murray hoiti häntä . Sitten Wesley sanoi hänelle: "Jos koskaan menen naimisiin, luulen sinua." Toipumisensa jälkeen John palasi saarnaamaan ja kutsui Gracen liittymään ryhmäänsä, minkä hän teki. Hän seurasi häntä monilla matkoilla, mukaan lukien matka Irlantiin . He jopa matkustivat yhdessä samalla hevosella. Hän tuki suuresti hänen toimintaansa: hän oppi etukäteen kaiken uskovista paikoissa, joihin he olivat menossa, järjesti naiskokouksia ja hoiti sairaita. John oli erittäin rakastunut Graceen ja punnitsi huolellisesti naimisiinmenon edut ja haitat. Kaikkien seitsemän kriteerinsä mukaan hän arvioi Gracen "erinomaiseksi" ja aikoi vakavasti kosia häntä [83] .

Muut metodistijohtajat vastustivat kuitenkin avioliittoa. Jotkut uskoivat, että hänen ei pitäisi mennä naimisiin alhaisen sosiaalisen alkuperän naisen kanssa, toiset - että tällainen avioliitto loisi pohjaa huhuille, että Grace oli koko tämän ajan hänen rakastajatar. Hänen veljensä Charles vastusti myös voimakkaasti avioliittoa. Hän uskoi, että avioliiton sattuessa kaikki metodismin saavutukset menevät pölyyn ja puolet johtajista yksinkertaisesti jättäisi liikkeen. Tästä syystä Charles puuttui asiaan ja keskeytti kihlauksen. Hän vakuutti Gracen, että hänen valintansa tuhoaisi Johnin ministeriön ja aiheuttaisi korjaamatonta vahinkoa koko liikkeelle. Muutamaa päivää myöhemmin Grace meni naimisiin Wesleyn työtoverin John Bennettin kanssa .

Ja kuitenkin, 15 kuukautta myöhemmin, 10. helmikuuta 1751, Wesley meni naimisiin lontoolaisen kauppiaan lesken Molly Vazeilin kanssa [84] . Ennen ensimmäistä avioliittoaan Molly oli palvelija. Naimisissa ensimmäisen aviomiehensä kanssa hän oli tottunut vaurauteen ja mukavuuteen. Toisen avioliiton aikana hänellä oli 4 lasta. John itse puhui hänestä erittäin keskimääräisen älykkyyden omaavana . He menivät naimisiin viikon sisällä, eikä John arvioinut häntä seitsemällä pisteellä eikä neuvotellut liikkeen johtajien, mukaan lukien Charlesin, kanssa [84] . Hän kertoi työtovereilleen, että tämä avioliitto oli "risti, jonka hän otti itselleen ja liikkeelle tuhotakseen hänestä kehittyneet ennakkoluulot" [86] . Liikkeen johtajat ja Charles kohtelivat Mollya erittäin negatiivisesti, yrittivät kaikin mahdollisin tavoin halventaa häntä. Hän yritti useita kertoja olla Johnin mukana lähetysmatkoilla, mutta tämä ei vahvistanut heidän suhdettaan [87] . Suhdetta heikensi myös se, että avioliiton jälkeen John ei lopettanut kirjeenvaihtoa hengellisistä asioista muiden naisten kanssa ja valitti usein kirjeissä perheongelmistaan. Aikaisemmin hän itse antoi Mollylle luvan avata kaikki hänelle osoitetut kirjeet, jotka tulivat hänen poissa ollessaan, ja nämä kirjeet aiheuttivat usein hänen vihansa [88] . Heidän suhteensa todistaa kaunopuheisesti Wesleyn ystävän John Hampsonin muisto:

Kerran ollessani Pohjois-Irlannissa menin heidän taloonsa ja huomasin rouva Wesleyn ärjyvän raivosta. Hänen miehensä makasi lattialla, ja hän veti häntä hiuksista. Hän piti edelleen käsissään hänen kunnioitetun hiuksensirpaista revittyinä.

— [88]

He ovat olleet naimisissa yli 20 vuotta. Johnin ja Mollyn avioliitto oli muodollisempi ja lähes olematon, heillä oli usein eroja. Lisäksi Molly oli huonossa kunnossa. Hän kärsi kihdistä ja kävi läpi vaikean vaihdevuodet . Yksi hänen lapsistaan ​​kuoli, toinen oli erittäin sairas, kaksi muuta olivat erittäin vaikeita nuoria [89] . Vuonna 1776, kun hän oli 67-vuotias, hän jätti hänet kokonaan. Tässä yhteydessä Wesley kirjoitti: "Vesi on läikkynyt ja sitä on mahdotonta kerätä." Vuonna 1781 Molly kuoli jättäen Johnille kihlasormuksen merkiksi siitä, että hän oli kuolemassa rakkaudessa ja ystävyydessä hänen kanssaan [90] .

Teologiset uskomukset

Albert OutlerVuoden 1964 kokoelman johdannossa John Wesley oletti, että Wesley kehitti teologiansa käyttämällä menetelmää, jota Outler kutsui Wesleyn nelikulmioksi Wesleyn nelikulmioksi.[91] . Nelikulman ensimmäinen kulma oli Wesleyn usko, että kristinuskon elävä ydin paljastettiin Raamatussa; Raamattu on ainoa teologian peruslähde. Raamatun keskeisyys oli Wesleylle niin tärkeä, että koska hän oli aikansa hyvin luettu mies, hän kutsui itseään "yhden kirjan mieheksi" [92] viitaten Raamattuun. Hän kuitenkin uskoi, että opin tulisi olla kristillisen perinteen mukainen . Niinpä perinnettä pidettiin nelikulmion toisena aspektina [91] .

Nelikulman kolmas kulma oli kokemus. Wesley uskoi, että myös kokemuksellisen uskon tulisi olla osa teologiaa. Toisin sanoen, totuuden täytyy herätä henkiin kristittyjen henkilökohtaisessa kokemuksessa (kokonaisuutena, ei yksittäin), jos se todella on totuus. Nelikulman viimeinen kulma oli mieli. Jokaisen opin on oltava rationaalinen, ja teologin on kyettävä perustelemaan se järjellä. Wesley ei tehnyt eroa uskon ja järjen välillä . Yhteenvetona tästä järjestelmästä hän väitti, että traditio, kokemus ja järki ovat aina olleet Raamatun alaisia, koska vain siellä Jumalan Sana paljastuu "pelastuksemme kannalta tarpeellisessa määrin" [93] .

Oppi, jota Wesley useimmiten korosti saarnoissaan ja kirjoituksissaan, olivat: ennaltaehkäisevä armo, pelastus yksin uskon kautta, sisäinen Pyhän Hengen todistus ja henkilökohtainen pyhitys [94] . Ennaltaehkäisevän armon oppi oli teologinen perusta hänen uskolleen, että kaikki ihmiset voivat pelastua vain uskon kautta Kristukseen. Toisin kuin jotkin aikansa kalvinistit, Wesley ei uskonut ennaltamääräämiseen , toisin sanoen siihen, että Jumala valitsi jotkut ihmiset pelastuakseen ja toiset kirottavaksi. Hän ei kiistänyt, että pelastus on mahdollista vain Jumalan suvereenin armon kautta ja että ihmiskunta on täysin riippuvainen Jumalan armosta. Mutta hän uskoi, että Jumalan toiminta ihmisen pelastamisessa tiivistyy siihen tosiasiaan, että Jumala antaa ihmiselle voiman luoda uskoa itseensä ja antaa hänelle kyvyn saada todellinen vapaus vastata Hänen kutsuunsa.

Wesley määritteli Pyhän Hengen todistuksen "sinetiksi uskovien sielussa, jolloin Jumalan Henki todistaa suoraan heidän hengelleen, että he ovat Jumalan lapsia" [95] . Hän perusti tämän opetuksen sellaisiin raamatunkohtiin, kuten esimerkiksi "" ( Room.  8:15 , 16 ). Tämä oppi liittyi läheisesti hänen uskoonsa, että pelastuksen täytyy olla "henkilökohtainen". Hänen mielestään ihmisen täytyy itsenäisesti uskoa evankeliumiin , eikä kukaan voi tehdä sitä hänen puolestaan ​​pelastuakseen.

Hän kuvaili pyhitystä vuonna 1790 "suureksi pyrkimykseksi", jonka Jumala asettaa "metodisteiksi" kutsutulle kansalle [ 96 ] .  Wesley opetti, että pyhitys tapahtuu uskon kautta vanhurskauttamisen jälkeen, vanhurskauttamisen ja kuoleman välillä. Hänen käsityksensä mukaan pyhitys ei tarkoittanut "synnitöntä täydellisyyttä", vaan sitä, että kristitty saattoi tulla "täydellinen rakkaudessa".. Ensinnäkin tämä rakkaus edustaa uskovan motiiveja. Silloin uskova toimii rakkaudessa, kun hänen motiiviaan ohjaa täysin syvä halu miellyttää Jumalaa, ei itsekkyys tai itsekkyys. Saavuttamalla pyhityksen voitaisiin välttää tekemästä sitä, mitä Wesley kutsui "syntiksi, jota oikeutetusti kutsutaan". Tällä käsitteellä hän tarkoitti tietoista tai tahallista Jumalan tahdon tai lakien rikkomista. Toisin sanoen ihminen voi silti tehdä syntiä, mutta lakata tekemästä tahallisia, tietoisia syntejä. Toiseksi täydellinen rakkaudessa tarkoittaa, että kristityn ei tarvitse elää itselleen vaan muille. Wesley perusti tämän Kristuksen toiseksi suurimpaan käskyyn ("rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi"). Wesleyn mukaan ihmisen tällainen pyrkimys johtaa siihen, että hän voi välttää monia syntejä lähimmäistään vastaan. Tätä rakkautta Jumalan rakkauden lisäksi, joka on ihmisen uskon hedelmä, Wesley kutsui "Kristuksen lain täyttymykseksi".

Tähän ymmärrykseen pyhityksestä vaikutti myös ortodoksinen teoosioppi ( jumaluus ), jota Wesley opiskeli 1770-luvulla [97] .

Kuten monet uskonpuhdistuksen klassikot ennen häntä, John Wesley noudatti oppia ns. ikuinen neitsyys Maria , Jeesuksen Kristuksen äiti . Tämän opetuksen mukaan Maria pysyi neitsyenä koko elämänsä ajan.

Arminismin puolustaminen

Yrittäessään laajentaa toimintaansa Wesley alkoi vastustaa joitain sen ajan uskonnollisia ajatuksia. Tunnetuin hänen puheistaan ​​on kalvinismin opetusten vastustus . Hänen isänsä kuului arminialaiseen kouluun. Opiskellessaan yliopistossa Wesley teki omat johtopäätöksensä tästä asiasta ja vastusti jyrkästi kalvinistista ennaltamääräämisoppia. Hänen teologinen järjestelmänsä tuli tunnetuksi Wesley-arminianismina, jonka perustan loivat Wesley ja John William Fletcher ..

Wesleyn työtoveri Whitefield oli kalvinisti. Ensimmäisellä lähetysmatkallaan Amerikkaan hän omaksui New Englandin reformoidun koulun näkemykset . Vuonna 1739 Wesley piti "Liberty of Grace" -saarnansa, jossa hän tuomitsi kalvinistien käsityksen ennaltamääräämisestä jumalanpilkkaaksi, koska hänen mielestään se edusti "paholaista pahempaa Jumalaa". Whitefield pyysi häntä olemaan toistamatta tai julkaisematta tätä saarnaa, jotta hän ei aloittaisi riitaa. Pyynnöistä huolimatta Wesley julkaisi saarnansa joka tapauksessa. Whitefield oli yksi monista vastanneista. Vuonna 1741 Whitefield ja Wesley erosivat ja jatkoivat toimintaansa itsenäisesti. Wesley kirjoitti tästä aiheesta, että ne, jotka pitivät kiinni rajattomasta sovituksesta, eivät halunneet eroa, vaan "ne, jotka vaativat rajoitettua sovitustaeivät ole edes kuulleet mistään kompromissista” [98] .

Erimielisyyden seurauksena Whitefield, Harris, Chennikja muut erosivat ja perustivat Walesin presbyteriankirkon, metodistikirkko, jolla on reformoitu uskontunnustus. Tästä huolimatta Whitefield ja Wesley pysyivät ystävällisissä väleissä, vaikka he kulkivat eri tavoin. Kun joku kysyi Whitefieldiltä, ​​ajatteliko hän näkevänsä Wesleyn taivaassa, Whitefield vastasi: "En pelkää, koska hän on niin lähellä ikuista valtaistuinta, ja olemme niin kaukana, että tuskin näemme häntä." [99] .

Vuonna 1770 kiista syttyi uudella voimalla. elokuu Toplady, Rowland, Richard Hillja muut sekä Wesley ja Fletcher toisaalta. Kiistan syynä oli ymmärrys siitä, että uskovien suhtautuminen ihmisiin on suoraan riippuvainen heidän käsityksestään Jumalasta. Toplady oli The Gospel Magazine -lehden toimittaja, jossa oli keskustelua korostavia artikkeleita. Vuonna 1778 Wesley alkoi julkaista The Arminian Magazine -lehteä.ei, kuten hän sanoi, vastustaakseen kalvinismia, vaan säilyttääkseen metodismin ja opettaakseen kansalle, että "Jumala haluaa, että kaikki ihmiset pelastuisivat" [100] .

Tuki abolitionismille

Jonkin ajan kuluttua uransa aloittamisesta Wesleystä tuli sitoutunut abolitionisti [101] , joka puhui ja kirjoitti orjakauppaa vastaan . Vuonna 1774 hän julkaisi pamfletin orjuudesta nimeltä Thoughts on Slavery . Hän kirjoitti: ”Vapaus on jokaisen ihmisen oikeus siitä hetkestä lähtien, kun hän alkaa hengittää ilmaa; eikä mikään ihmislaki voi riistää häneltä sitä oikeutta, jonka hän seuraa luonnonlaeista . Wesley rohkaisi George Whitefieldiä, joka oli myös abolitionisti, menemään siirtomaihin, mikä herätti transatlanttista keskustelua orjuudesta . Wesley oli myös ystävä ja mentori John Newtonille ja William Wilberforcelle , joilla oli suuri vaikutus orjuuden poistamiseen Isossa-Britanniassa [105] .

Tuki naissaarnaajille

Naisilla oli aktiivinen rooli Wesleyn toiminnassa ja heitä kannustettiin johtamaan ryhmiä. Vuonna 1761 hän salli epävirallisesti Sarah Crosbyn, yksi hänen käännynnäisistään ja ryhmän johtaja, saarnaamaan [106] . Kun 200 ihmistä tuli hänen ryhmäänsa, jota hänen oli määrä opettaa, Crosby tajusi, ettei hän pystynyt täyttämään velvollisuuksiaan ryhmänjohtajana niin monen ihmisen kanssa ja päätti saarnata sen sijaan [107] [108] . Hän kirjoitti Wesleylle ja kysyi neuvoa . Hän antoi Crosbyn jatkaa saarnaamista sillä ehdolla, että hän pidättäytyy tietyistä saarnaamistapaista . Vuosien 1761 ja 1771 välisenä aikana Wesley kirjoitti yksityiskohtaiset ohjeet Crosbylle ja muille, joissa kerrottiin, mitä saarnaustapoja he saattoivat käyttää. Esimerkiksi vuonna 1769 Wesley antoi Crosbyn antaa ohjeita [111] .

Kesä 1771 Mary Bosanquetkirjoitti Wesleylle puolustaakseen häntä ja Sarah Crosbyn oikeuksia saarnata ja johtaa ryhmiä Cross Hallissa [112] [113] . Tätä kirjettä pidetään ensimmäisenä täysimittaisena metodismin naisten saarnaamisen puolustajana [112] . Hän väitti, että naisilla pitäisi olla oikeus saarnata, kun he kokivat "poikkeuksellisen kutsun" tai kun he saivat hyväksynnän Jumalalta. [112] [114] Wesley hyväksyi tämän väitteen ja antoi virallisesti naisten saarnata metodistiseurakunnissa vuonna 1771.

Kirjallinen toiminta

Wesley kirjoitti, toimitti tai lyhensi noin 400 julkaisua. Teologian lisäksi hän kirjoitti musiikista, avioliitosta, lääketieteestä, abolitionismista ja politiikasta [22] . Wesleyllä oli looginen mieli ja hän ilmaisi ajatuksensa selkeästi, ytimekkäästi ja vakuuttavasti. Hänen äänitetyissä saarnoissaan on syvää merkitystä huolimatta siitä, että niiden tyyli on hyvin yksinkertainen. Hänen "neljäkymmentäneljä saarnaansa" ja "Uuden testamentin selittävät huomautukset"(1755) ovat metodisti-oppistandardeja [115] . Wesley oli vahva ja vaikutusvaltainen saarnaaja. Yleensä hän saarnasi spontaanisti ja lyhyesti, mutta hänen piti pitää myös melko pitkiä saarnoja.

Kirjassaan The Christian Library (1750) hän kirjoittaa sellaisista mystikoista kuin Macarius Suuri , Ephrem Syyrialainen , Madame Guyon , François Fénelon , Ignatius de Loyola , Johannes Avilasta , Francis of Sales , Blaise Pascal ja Antoinette Bourignon . Teos osoittaa, että kristillisellä mystiikalla oli vahva vaikutus Wesleyn toiminnan kaikkiin alueisiin [16] , vaikka epäonnistuneen lähetysmatkan jälkeen Georgiaan hän kielsi kaiken mystiikan [116] .

Wesley 's Works kokosi ensimmäisen kerran itse vuosina 1771-1774. ja julkaistu 32 osana Bristolissa. Myöhemmin kokoelmaa painettiin usein uusintapainos, ja painokset vaihtelivat suuresti niteiden määrässä. Lisäksi yksi hänen pääteoksistaan ​​ovat The Poetical Works of John and Charles 13 osa (julkaistu ensimmäisen kerran Lontoossa vuosina 1868-1872), Sarjat , Notes , Journals (julkaistu alun perin 20 osana Lontoossa, 1740-89; uusi painos Curnock's Journals 1909-1911 sisältää myös muistiinpanoja julkaisemattomista päiväkirjoista, yhteensä 6 osaa), The Doctrine of Original Sin (Bristol, 1757; vastaus tohtori John Taylorille )Norwichista), A Serious Appeal to Men of Reason and Religion (julkaistu alun perin kolmessa osassa, metodismin perusteellinen puolustus, joka kuvaa aikansa yhteiskunnan ja kirkon paheita) ja Yksinkertainen kertomus kristillisen täydellisyydestä (1766).

Wesleyn sunnuntaijumalanpalvelus oli muunnelma Book of Common Prayer for American Methodists . Pietistinen rukous , jonka Wesley esitteli uudenvuodenaaton jumalanpalveluksessa, tunnetaan nykyään yleisesti nimellä "Wesley's Covenant Prayer"[118] on ehkä hänen merkittävin panoksensa kristillisen jumalanpalveluksen järjestykseen. Hänet tunnetaan kirjailijana, kääntäjänä ja virsikirjojen kokoajana [119] .

Wesley kirjoitti myös kirjoja fysiikasta ja lääketieteestä, kuten Electricity Made Understandable and Useful (1759) [comm. 5] ja "Fundamentals of Physics, eli yksinkertainen ja luonnollinen menetelmä useimpien sairauksien parantamiseksi" (1744) [121] .

Kun Wesleyn kirjoitukset yleistyivät, häntä syytettiin plagioinnista , koska hän lainasi paljon Samuel Johnsonin esseestä , joka julkaistiin maaliskuussa 1775. Wesley kiisti tämän alun perin, mutta perui myöhemmin plagioidut teokset ja pyysi julkisesti anteeksi.

Muisti ja perintö

Wesleyn teologiset ajatukset vaikuttavat edelleen vahvasti metodismiin ja sitä lähellä oleviin liikkeisiin. Nykyään suurimmat metodistiyhdistykset ovat United Methodist Church , Iso-Britannian metodistikirkkoja afrikkalainen metodisti episkopaalikirkko. Wesleyn opetuksista tuli myös Hoiness Movementin perusta , johon kuuluvat protestanttiset kirkkokunnat, kuten Wesleyan kirkko., Vapaa metodistikirkko, Church of the Nazarene , Christian and Missionary Alliance, Church of God (Anderson, Indiana)ja jotkut muut helluntai- ja karismaattiseen liikkeeseen liittyvät pienet ryhmät [122] .

Yhdessä veljensä Kaarlen kanssa hänet on merkitty pyhimysten kalenteriin. Amerikan evankelis-luterilainen kirkko . Wesley Brothers' -päivää vietetään myös pyhien kalenterissa 3. maaliskuuta. Yhdysvaltain episkopaalikirkko ja 24. toukokuuta pyhimysten kalenterissaanglikaaninen kirkko.

Vuonna 2002 Wesley sijoittui sijalle 50 BBC:n brittiläisen 100 suurimman brittiläisen listalla [44] .

Wesleyn talo ja kirkko, jonka hän rakensi vuonna 1778 Lontoon City Roadille, ovat säilyneet tähän päivään asti, kirkossa järjestetään säännöllisesti suuren metodistiyhteisön jumalanpalveluksia, ja talossa sijaitsee Metodismimuseo.

Monet koulut, korkeakoulut, sairaalat ja muut laitokset on nimetty Wesleyn mukaan; monet niistä on nimetty metodismin mukaan. Vuonna 1831 Wesleyanin yliopistosta Middletownissa Connecticutissa , joka kehittyi metodistimiesten korkeakoulusta, tuli ensimmäinen Wesleyn mukaan nimetty korkeakoulu Yhdysvalloissa. Myöhemmin hänen mukaansa on nimetty yli 20 Yhdysvaltain korkeakoulua ja yliopistoa.

Elokuvissa

Vuonna 1954 Ison-Britannian metodistikirkon radio- ja elokuvakomissio Arthur Rankin tuellaKuvattu "John Wesley". Elokuva on John Wesleyn elämäkerta Leonard Sachsin kanssapääosassa.

Vuonna 2009 John Jackmanin ohjaama tv-elokuva "Wesley" julkaistiin Yhdysvalloissa .( englanniksi  Wesley ), omistettu kuuluisan saarnaajan elämälle ja työlle, mukaan lukien yritykset viedä Jumalan sana Georgian intiaaniheimoihin. Burgess Jenkins , amerikkalainen näyttelijä , joka pystyi välittämään nuoren John Wesleyn hengellisen ahdistuksen ja teologiset epäilykset, mutta joka, toisin kuin todellinen historiallinen pastori, on kuusi jalkaa (183 cm) [123] pitkä, näytteli onnistuneesti pääroolin. .

Musiikissa

Vuonna 1976 Penelope Thwaites, MOC loi musikaalin Ride! Ratsastaa! (sanat Alan Thornhill), sai ensi-iltansa Westminster Theaterissa( Englanti  Wesley Lontoon West Endissä. Tämä teos perustuu 18-vuotiaan Martha Thompsonin tositarinaan, joka oli Bedlam Royal Hospitalissa , joka tapasi Wesleyn siellä . Sittemmin hänellä on ollut yli 40 coveria, sekä amatööri- että ammattilaisversio, mukaan lukien vuoden 1999 liveversio Keith Michellin kanssa Wesleynä [125] .

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Tämän mukaisesti olen nimittänyt tohtori Cockin yhdessä herra Francis Asburyn kanssa johtamaan veljiämme Pohjois-Amerikassa [65] ...
  2. ↑ Tämä oli ensimmäinen kerta, kun superintendenttimme alkoivat kutsua itseään piispoiksi pöytäkirjassa. He itse muuttivat nimeä ilman kongressin suostumusta; seuraavassa konventissa he kysyivät saarnaajilta, miksi sana "piispa" ei voinut olla pöytäkirjassa, jos tämä sana on otettu pyhistä kirjoituksista ja sen merkitys oli sama kuin "superintendentti". Jotkut saarnaajista vastustivat muutosta... mutta useimmat suostuivat säilyttämään sanan "piispa" [66] .
  3. ↑ Kuinka voit, kuinka kehtaat kestää, että sinua kutsutaan piispaksi? Mua vapisee jo ajatuksestakin! Ihmiset voivat kutsua minua huijariksi tai hulluksi, roistoksi, roistoksi, enkä sano sanaakaan; mutta he eivät koskaan nimitä minua piispaksi minun suostumuksellani! Minun tähteni, Jumalan tähden, Kristuksen tähden lopettakaa tämä! [65] ...
  4. ↑ Luojan kiitos, koska luovuin liharuoasta ja viinistä, pääsin eroon kaikista fyysisistä sairauksista [71] .
  5. ↑ [120]

Muistiinpanot

  1. ↑ Lundy D. R. Pastori John Wesley // Peerage 
  2. ↑ Schäfer J. John Wesley // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ John Wesley // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ 12 Thorsen , 2005 , s. 97.
  5. ↑ Kiefer .
  6. ↑ Petersen, 2013 , s. 240.
  7. ↑ Ratcliffe .
  8. ↑ BBC Humberside .
  9. ↑ Petersen, 2013 , s. 241.
  10. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , s. 243.
  11. ↑ 12 Johnson . _
  12. ↑ Petersen, 2013 , s. 242-243.
  13. ↑ 12 Wallace . _
  14. ↑ Seamands, 2005 .
  15. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , s. 242.
  16. ↑ 1 2 Wesley, Whaling, 1981 , s. kymmenen.
  17. ↑ 12 laki, 2009 .
  18. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , s. 244.
  19. ↑ Iovino .
  20. ↑ Tomkins, 2003 , s. 37.
  21. ↑ Wesley, 1931 , kirje 1732.
  22. ↑ 1 2 Metodistikirkko .
  23. ↑ Wesley, Benson, 1827 .
  24. ↑ 1 2 3 Ross, Stacey .
  25. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , s. 245.
  26. ↑ Hodges .
  27. ↑ Bowman .
  28. ↑ Hammond, 2014 .
  29. ↑ Hurst, 1903 , s. 102–103.
  30. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , s. 246.
  31. ↑ 12 Wesley, 2000 .
  32. ↑ Dreyer .
  33. ↑ Christianity.com .
  34. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , Saarna 1: Pelastus uskon kautta.
  35. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , Saarna 128: Vapaa armo.
  36. ↑ Burnett , s. 36.
  37. ↑ Burnett , s. 36-37.
  38. ↑ Valssi .
  39. ↑ Annos, 2015 .
  40. ↑ Wesley, Emory, 1831 .
  41. ↑ Vihreä .
  42. ↑ Buckley, 1898 .
  43. ↑ Tomkins, 2003 , s. 69.
  44. ↑ 12 BBC . _
  45. ↑ 12 Brownlow . _
  46. ↑ Smith .
  47. ↑ Oden, 2013 .
  48. ↑ 12 Toolley . _
  49. ↑ 12 kaistaa . _
  50. ↑ Bowen, 1901 .
  51. ↑ Burdon, 2005 .
  52. ↑ Uusi huone Bristol .
  53. ↑ Asburyn triptyykki .
  54. ↑ Bates, 1983 .
  55. ↑ Hurst, 1903 , luku XVIII - Hänen talonsa järjestys.
  56. ↑ Parkinson, 1898 .
  57. ↑ 1 2 3 Hurst, 1903 , luku IX - Yhteiskunta ja luokka.
  58. ↑ Haudat .
  59. ↑ Spiak .
  60. ↑ Hindle .
  61. ↑ Manchesterin kaupunginvaltuusto .
  62. ↑ Holden, 1870 .
  63. ↑ Cooke, 1896 .
  64. ↑ Indianan UMC .
  65. ↑ 12 Wesley , 1915 , s. 264.
  66. ↑ Lee, 1810 , s. 128.
  67. ↑ Wesley, 1931 .
  68. ↑ Oakes .
  69. ↑ Johnston, 2000 .
  70. ↑ Carroll, 1953 .
  71. ↑ Preece, 2008 , s. 239.
  72. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , Saarna #50: Rahan käyttö.
  73. ↑ Anderson .
  74. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , Saarna nro 140: Julkisesta viihteestä.
  75. ↑ Wesley, 1931 , 1735, äidilleen.
  76. ↑ Wesley, 1931 , 1789, Bristol Gazetten painotalolle.
  77. ↑ Wesley, Jackson, 1979 , Saarna #53: Pastori George Whitefieldin kuolemasta.
  78. ↑ Martin .
  79. ↑ Williams .
  80. ↑ 1 2 Hurst, 1903 , s. 298.
  81. ↑ Coe, 1996 .
  82. ↑ Lawrence, 2011 .
  83. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , s. 247.
  84. ↑ 1 2 3 Petersen, 2013 , s. 248.
  85. ↑ Petersen, 2013 , s. 250.
  86. ↑ Petersen, 2013 , s. 251.
  87. ↑ Petersen, 2013 , s. 252.
  88. ↑ 1 2 Petersen, 2013 , s. 253.
  89. ↑ Petersen, 2013 , s. 255.
  90. ↑ Petersen, 2013 , s. 256.
  91. ↑ 12 Mellor . _
  92. ↑ Craik, 1916 .
  93. ↑ Patterson, 1984 .
  94. ↑ McDonald's, 2012 .
  95. ↑ Wesley, Outler, 1984 .
  96. ↑ Miller .
  97. ↑ McCormick, 1991 .
  98. ↑ Stevens, 1858 .
  99. ↑ Wiersbe .
  100. ↑ Gunther, 2011 .
  101. ↑ Carey .
  102. ↑ Wesley, 1778 .
  103. ↑ Yrigoyen .
  104. ↑ Yoon, 2012 .
  105. ↑ Ystävänpäivä .
  106. ↑ englanti, 1994 .
  107. ↑ Burge, 1996 .
  108. ↑ Jensen, 2013 .
  109. ↑ Lloyd, 2009 , s. 33.
  110. ↑ Chilcote, 1991 .
  111. ↑ Tucker, Liefeld, 1996 .
  112. ↑ 1 2 3 Chilcote, 1993 , s. 78.
  113. ↑ Burton, 2008 .
  114. ↑ Lloyd, 2009 , s. 34.
  115. ↑ Metodistikirkko (Iso-Britannia), 2019 .
  116. ↑ Heath, 2010 .
  117. ↑ Tucker, 1996 .
  118. ↑ Metodistinen jumalanpalvelusmalli: John Wesleyn sunnuntaipalvelu, osa I.
  119. ↑ Wesley, 1779 .
  120. ↑ Wesley, 1759, On erittäin todennäköistä, että [Sähkö on yleinen väline kaiken liikkeen universumissa.]].
  121. ↑ Wesley, 1744 .
  122. ↑ Dayton, 1987 .
  123. ↑ IMDb .
  124. ↑ Musiikkiteatterin opas .
  125. ↑ Thwaites, 2000 .

Kirjallisuus

Kirjat

venäjäksi :

Englanniksi :

Artikkelit

Lisäkirjallisuutta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis