Adoptioistit

Adoptioistit, dynaamiset monarkiat ( latinan sanasta  adoptio  "adopoida") ovat antitrinitaarisen opin seuraajia, jotka kieltävät Jeesuksen Kristuksen jumalallisen olemuksen pitäen häntä Jumalan kasteessa adoptoimana henkilönä .

Antitrinitaristit pitävät adoptionisteja yhtenä monarkian kahdesta virtauksesta modalismin tai sabellianismin ohella .

Ensimmäiset adaptationistit ilmestyivät jo 2. vuosisadalla , heidän opetuksensa vetoavat Markuksen evankeliumiin , josta puuttuu tarina Kristuksen lapsuudesta. Heidän mielestään Hengen laskeutuminen kasteen hetkellä edustaa jumalallisen periaatteen saapumista, jonka ihminen Jeesus on hyväksynyt.

Tämä asema antaa miehelle Jeesukselle erityisaseman. Jos Jumala ei olisi adoptoinut häntä, hän olisi yksinkertaisesti elänyt Jeesuksena Nasaretilaisena . Se on pikemminkin Jumalan sisääntulo jo elävään ihmiseen kuin Jumalan inkarnaatio.

Tätä oppia ja sen seuraajia vastaan ​​taisteltiin harhaoppina. Oppi on yksi näkökulmista kiistassa kahdesta luonnosta samassa Kristuksen persoonassa.

Pre-Niceen adoptionistit

Syntyminen

Todennäköisesti dynamistit ilmestyivät hieman aikaisemmin kuin toinen tunnettu monarkian virta, modalismi. Tämän osoittaa ensimmäisen tunnetun dynamistin Theodotus Kozhevnikin yhteys alogien aikaisempaan liikkeeseen , joka kielsi Johanneksen evankeliumin totuuden . Yhteys alogeihin, joista Kyproksen Epiphanius puhui , ei ollut siinä, että dynamistit lainasivat opin elementtejä edeltäjiltään, vaan yleisessä kriittisessä asenteessa dogmatiikkaa kohtaan; molemmat liikkeet olivat yleisiä Vähä - Aasiassa . Dynamistit, jotka omaksuivat alogeista taipumuksen päättää puhtaasti kirkollisia kysymyksiä yksinomaan järjen perusteella, olivat kirkollisten opettajien puolue, joka asetti tieteen edut uskon etujen edelle. Kaikki heistä olivat kuuluisia korkeasta koulutuksestaan, harjoittivat ahkerasti maallisia tieteitä eivätkä piilottaneet kiintymystään heihin.

Theodotus Kozhevnik Epiphanius kutsuu miestään tieteiden oppineeksi mieheksi. Eusebius Kesarealainen raportoi Roomassa toimineesta teodotialaisten ympyrästä "Kirkon historiassa " : "Jättyessään Pyhästä jumalallisesta kirjoituksesta he harjoittavat geometriaa : maasta otettuna he puhuvat maasta, tietämättä taivaasta tulevaa jälkeläistä ; ja jotkut tutkivat ahkerasti Eukleideen geometriaa ; he ihailevat Aristotelesta ja Theophrastosta ; Galenusta kunnioitetaan melkein kuin jumalaa” [1] . Lisäksi Eusebius raportoi, että he pyrkivät oikaisemaan pyhiä kirjoituksia kriittisissä tutkimuksissaan [2] . He laativat kriittisesti tarkastettuja luetteloita kanonisista teksteistä, jotka olivat erittäin suosittuja ja nimettiin julkaisijoidensa mukaan; niin Theodotoksen, Asklepiodotoksen, Apollonioksen ja Hermofiloksen luettelot tunnettiin. Kirkkoperinteeseen , kirkon kirjailijoiden luomuksiin he suhtautuivat vähättelevästi, he eivät laittaneet niitä tyhjään ja puhuivat niistä hyvin rohkeasti.

Kehitys

Varhaisimmat säilyneet tiedot dynamisteista liittyvät Theodotos Kozhevnikin nimeen, jonka tiedetään olleen bysanttilainen . Vastustajiensa tarinoiden mukaan Theodotos vangittiin kaupungin kristittyjä kohdanneen vainon aikana, vangittiin ja osti vapautuksen luopumalla Kristuksesta. Tämä teko teki hänen mahdottomaksi jäädä kotimaahansa, ja Theodotos, luultavasti jopa paavi Zephyrinin alaisuudessa , ilmestyi Roomaan , missä hän perusti koulunsa ja osallistui täällä paavi Calixten aikana syntyneisiin kiistoihin . Hänestä tiedetään myös, että paavi Victor erotti hänet kirkosta , mikä oli ensimmäinen autenttisesti todistettu tapaus historiassa kristityn erottamisesta, joka hyväksyi uskontunnustuksen , mutta erosi kirkosta tulkinnassaan.

Todennäköisesti hänen seuraajiensa määrä Roomassa ei ollut liian suuri, koska muuten Victor tuskin olisi päättänyt erottaa Theodotoksen. Toisaalta hänen puolueensa ei myöskään voinut olla liian pieni, sillä se yritti perustaa Roomaan erillistä yhteisöä, jota johti erityinen piispa . Tämä tapahtui Theodotos Tanner, Theodotos Rahanvaihtaja ja Asklepiodotos, heidän nimistään päätellen, opetuslapset, myös idästä tulleet maahanmuuttajat. He houkuttelivat erästä roomalaista tunnustajaa Nataliusta ottamaan vastaan ​​puolueensa piispan arvonimen tunnettua rahallista palkkiota vastaan, 150 denaria kuukaudessa, mutta Natalius ei pysynyt kauaa Theodotian piispan arvossa; Näkyjen johdosta hän luopui siteistä Theodotiansin kanssa ja julkisen katumuksen jälkeen paavi Zephyrinus otti hänet jälleen kirkkoon.

Opetukset

Roomalaisten dynamiikkojen oppia Jumalan olemuksesta ei tunneta yksityiskohtaisesti. Roomalainen Hippolytus , heidän ideologinen vastustajansa, rajoittuu tarinassaan vain yleiseen huomautukseen, jonka mukaan Theodotos opetti maailman alusta osittain kirkon mukaisesti, tunnustaen, että kaikki on Jumalan luoma. Kuitenkin Eusebiuksen todisteet, jotka perustuvat nimettömään lähteeseen, jonka mukaan Aristoteles ja Theophrastus on nimetty teologian dynamiikkojen opettajiksi , ja hänen yleinen huomautuksensa, että "he väärinkäyttävät uskottomien tieteitä vahvistaakseen mielipiteensä, Väärensivät yksinkertaista uskoa ateistien ovelalla", sallivat meidän tehdä oletuksen heidän opetuksensa olemuksesta.

A. A. Spasskyn mukaan heidän dogmaattinen järjestelmänsä perustui aristoteleiseen jumaluuskäsitykseen, jossa Jumala erottui jyrkästi maailmasta ja ihmisestä. Jumala on absoluuttinen todellisuus ja elämä ja kaiken elämän lähde, ikuinen periaate, joka liikuttaa koko maailmaa, mutta itse ei ole minkään liikkeen alainen, erotettuna kaikesta järkevästä, välinpitämättömästä ja muuttumattomasta. Hän on maailman ulkopuolella ja viettää elämänsä suljetussa itsetutkistelussa, ajattelee itseään, ja Hänen ajattelunsa on ajattelua ajatuksesta, eli itsestään. Korkeimpana hyvänä ja kauneutena Hän vetää kaikki luokseen, mutta Hän itse seisoo kaukana maailmasta eikä ota sen kanssa yhteyttä. Tällainen liian konkreettinen käsitys Jumalasta olemisen täyteydessä, omassa kontemplaatiossaan löytää korkeimman autuuden itselleen, merkitsi väistämättä Logoksen hypostaattisen olemassaolon , toisin sanoen Logoksen olemassaolon, kieltämistä itsenäisenä jumalallisena. ihminen Jumalan vieressä. Ja dynamistit, pysyen uskollisina aristotelilaisen filosofian lähtökohdista, kielsivät kategorisesti Logoksen hypostaattisen olemassaolon ja päätyivät loogisesti Kristuksen jumaluuden hylkäämiseen.

Myöhempien harhaoppitutkijoiden kirjoituksissa nuoremmalle Theodotukselle on tunnustettu alkuperäinen oppi Kristuksen kasvoista, joka eroaa merkittävästi Theodotus Tannerin opetuksista. Näiden tietojen mukaan Theodotos Muuttaja erotti korkeamman ja alemman Kristuksen, jonka kanssa hän kutsui ensimmäistä Melkisedekiä , korkeimmaksi esirukoilijaksi ja välittäjäksi enkelien ja Jumalan välillä, ja piti toista, evankeliumia Kristusta, yksinkertaisena ihmisenä. Tällä perusteella myöhemmät harhaoppitutkijat kutsuvat toista teodotialaisten sukupolvea melkisedekeiksi ja puhuvat heistä erillisenä harhaoppisena eränä ja jopa antavat heille erityisen kultin Melkisedekin kunniaksi. Nämä tarinat perustuvat kuitenkin todennäköisesti muinaiselle harhaoppiologialle tyypillisiin väärinkäsityksiin. Niiden lähde on Theodotiansin alkuperäinen tulkinta heprealaiskirjeestä ( Hepr.  5:6 ) hyvin tunnetusta kohdasta Melkisedekistä: koko kirkko antiikin aikana näki Melkisedekissä todellisen Jumalan Pojan ilmestymisen. Theodotialaiset jakoivat tämän näkemyksen, mutta heidän järjestelmänsä mukaan he eivät ymmärtäneet Melkisedekiltä hypostaattista Logosta, vaan Tertullianuksen sanojen mukaan tiettyä taivaallista voimaa, suurta ja jumalallista, joka ilmestyi Abrahamille maan kuninkaan muodossa. maailmassa, Melkisedek, ja toimi sitten ihmisessä Jeesuksessa, jossa ilmeisesti Jumalan huolenpidon toiminta maailmassa toteutettiin.

Theodotian koululla, joka ilmaisi ensimmäisenä dynamistisen Kristuksen opin, ei ollut Roomassa pitkää historiaa. Tieteelliseen tutkimukseen osallistuva Theodotian piiri ei tieteellisen vakavuuden vuoksi voinut luottaa opetuksensa laajaan propagandaan. Roomassa Theodotians joutui komentajien asemaan, joilla ei ollut armeijaa, ja poistuivat pian paikalta.

Keskiajalla

700 -luvulla Espanjassa Toledon arkkipiispa Elipand ja Urgellin piispa Felix nostivat jälleen kysymyksen jumalan ihmisen kaksoisluonteesta väittäen , että vain jumalallisella luonteeltaan Kristus on todellinen jumala, ihmisluontonsa vuoksi on vain Jumalan adoptoima (tästä lahkon nimi). Tälle ihmisluonnolle adoptionistit kielsivät monia jumalallisia ominaisuuksia, erityisesti kaikkitietävyyden, jatkaen agnoettien opetusta [3] .

Elipand, joka asui arabien alaisuudessa, saattoi vapaasti saarnata oppiaan ja vahvistaa puoluettaan. Mutta kun Felix alkoi levittää adoptionismia Kaarle Suuren alueilla , kasvava lahko kiinnitti välittömästi Charlesin huomion [3] .

Narbonnen yleiskokous (synodi, 788) ei johtanut mihinkään tulokseen; Vuonna 792 Felix kutsuttiin synodiin Regensburgiin , hän luopui opetuksensa, jonka läsnäolijat tunnustivat nestoriaanisen harhaopin jatkeeksi , ja vahvisti luopumuksensa Roomassa ennen paavi Hadrianusta . Mutta palattuaan Urgelliin Felix palasi entisiin näkemyksiinsä. Sitten Charlemagne lähetti hänelle vakuuttavan vastalauseen ja kutsun Frankfurtiin (794). Felix ei ilmestynyt, ja tietysti hänen opetuksensa tuomittiin. Hän vastusti; Alcuin vastasi hänelle . Lyonin piispa Leidrad suostutteli Felixin tulemaan Aacheniin vuonna 799 synodiin, jossa Alcuin pitkän väittelyn jälkeen jälleen suostutteli hänet luopumaan kruunusta. Sen jälkeen Felix asui Lyonissa kuolemaansa saakka vuonna 816 piispan valvonnassa [3] .

Elipand pysyi uskollisena opetukselleen koko ikänsä. 800-luvulla adoptionismi unohdettiin [3] . 1500-luvulla anabaptistit nostivat esiin adoptionismin pääkysymyksen .

Muistiinpanot

1. ↑ Eusebius, Kirkon historia, V, 14
2. ↑ Eusebius, Kirkon historia, V, 15
3. ↑ 1 2 3 4 Adoptio // Venäläisten tiedemiesten ja kirjailijoiden laatima tietosanakirja. - Pietari. , 1861.

Kirjallisuus

• Spassky A. A. Dogmaattisten liikkeiden historia ekumeenisten neuvostojen aikakaudella (yhteydessä sen ajan filosofisiin opetuksiin). Kolminaisuuskysymys (Pyhän kolminaisuuden opin historia). - Sergiev Posad, 1914.

Linkit

• Adoptinen harhaoppi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Nestorianismi ja kristologinen kiista  (pääsemätön linkki)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Suuri katalaani Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Britannica (verkossa) Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…)