Jerusalemin temppeli ( hepr. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ ,Bet ha-Mikdash , eli " Pyhyyden talo" . e. ja 1. vuosisadalla jKr. e. Temppeli sijaitsi Temppelivuorella ( hepr. הַר הַבַּיִת , Har ha-Bait ) Jerusalemissa [1] , ja se toimi ainoana sallittuna paikkana uhrata yhdelle Jumalalle , jotka Kohanit ja leeviläiset toivat . Temppeli oli myös kaikkien juutalaisten pyhiinvaelluskohde kolme kertaa vuodessa: Pesach (pääsiäinen), Shavuot (helluntai) ja Sukkot (lehtimaja).
Historian aikana Jerusalemissa on ollut kaksi juutalaista temppeliä, mutta arkkitehtonisesti niitä on ollut kolme: Salomon temppeli , Serubbaabelin temppeli ja Herodeksen temppeli . Temppelistä on myös kuvaus Hesekielin (Hesekielin) profeetallisesta näystä ( Hesekielin 40-48 ) , viitaten tulevaan kolmanteen temppeliin .
Jerusalemissa olleet temppelit eroavat toisistaan monien arkkitehtonisten piirteiden ja yksityiskohtien osalta, mutta noudattavat kuitenkin kaikille yhteistä perusmallia. Maimonides [2] korostaa tärkeimpiä yksityiskohtia, joiden pitäisi olla läsnä juutalaisessa temppelissä, ja ne ovat yhteisiä kaikille juutalaisen historian temppeleille:
Seuraavat asiat ovat pääasiallisia temppelin rakentamisessa: Kodesh (pyhäkkö) ja Kodesh ha-kodashim (pyhien pyhä) tehdään siihen, ja pyhäkön edessä tulisi olla huone nimeltä Ulam (Parch); ja kaikkia yhdessä kutsutaan Heikhaliksi . Ja he rakentavat aidan Heichal a:n ympärille, vähintään yhtä etäisyydelle kuin tabernaakkelissa; ja kaikkea tämän kotelon sisällä kutsutaan Azaraksi (pihaksi). Kaiken kaikkiaan sitä kutsutaan temppeliksi.
- Maimonides, Mishneh Torah, Temppelin lait, 1:5Pyhyyden asteen mukaan temppelin osien järjestys on seuraava:
On huomattava, että yritykset rekonstruoida Jerusalemin temppelien ulkonäkö ja niiden piirustukset , jotka on luotu vuosisatojen aikana, eroavat suuresti toisistaan. Tämä johtuu useista vaikeuksista:
Tällaisissa tapauksissa tutkijoita ohjaavat erilaiset argumentit yhden tai toisen lähteen puolesta, jolla on heidän mielestään suurempi auktoriteetti ja luotettavuus. Tästä riippuen he päättävät, kumpaa menetelmää suosivat - molempien lähteiden harmonisointia vai vain toisen omaksumista. Yleensä epäilyksiä herää vain yksityiskohdista, kun taas kokonaiskuva on melko varma.
Päälähteet, joiden avulla voi saada käsityksen Salomon temppelin ulkonäöstä ja sisäisestä rakenteesta, ovat I King. ( 1 Kings ) (Luku 6-7 ) [ 5] ja II Chron. ( 2 Ch . ) ( Katso 2 - 4 ). Hesekielin temppelin kuvausta ( Hes. 40-48 ) voidaan käyttää myös Salomon temppelin idean palauttamiseen, koska tässä kuvauksessa on tietysti todellisuudesta otettuja elementtejä.
Ei tiedetä ulkopuolista, ei-juutalaista lähdettä kuvaamaan Salomonin temppeliä . Monet tutkijat lähtevät olettamuksesta, että koska foinikialaiset olivat Salomon temppelin arkkitehtejä, sen arkkitehtuurissa täytyy olla monia elementtejä muista muinaisen idän temppeleistä.
Toistaiseksi suoria arkeologisia todisteita Salomonin temppelistä ei ole löydetty, koska arkeologisia kaivauksia ei ole koskaan suoritettu suoraan Temppelivuorelta. Kun seulottiin maata Temppelivuorelta, löydettiin joitain epäsuoria todisteita, mukaan lukien kivi, jossa oli pappisukuun kuuluvan papin nimi, joka mainitaan profeetta Jeremian (Jeremia) kirjassa ( Jer. 20:1 ). sekä nuolenkärki, jota käytettiin Nebukadnessarin armeijoissa .
Salomon rakentama temppeli Jerusalemiin poikkesi pohjimmiltaan kaikesta sitä edeltäneestä juutalaisten historiassa. Ensimmäistä kertaa temppeli pystytettiin pysyväksi ja kiinteäksi kivirakennukseksi hyvin erityiseen ja erityiseen paikkaan.
Temppelin pyhällä alueella oli kaksi pääosaa: sisäpiha ( Azara ) ja temppelirakennus ( Heikhal ).
Piha vei laajan alueen ja jakautui kahteen osaan: ulkopihaan ja sisäpihaan.
Saapuessaan Temppelivuoren alueelle he pääsivät ensin "ulkoiseen pihaan" [6] , jota kutsuttiin myös "suureksi" ( Ezra gdola ) [7] tai "uudeksi" [8] , eli laajennetuksi. Tämä piha oli tarkoitettu ihmisille - täällä pidettiin kansankokouksia [9] ja rukouksia. Erityisen paljon ihmisiä kokoontui tänne juhlapyhinä [10] : lauantaisin , uudenkuun päivinä ( Rosh Chodesh ) ja pyhiinvaelluspyhinä ( Pesach , Shavuot ja Sukkot ). "Ulkopihalla" oli idästä tulevan pääsisäänkäynnin lisäksi sisäänkäynnit pohjoisesta ja etelästä (palatsin puolelta). Näiltä kolmelta sivulta sen vieressä oli pappien rakennuksia ja varastohuoneita.
Kuparilla päällystetyn "eteläisen" sisäportin [7] kautta he nousivat "sisäpihalle", jota kutsuttiin myös "yläksi" [11] , koska se oli korkeampi kuin ulkopiha tai "piha" papit" [7] , koska se oli tarkoitettu papeille ja suoraan temppelin rakennuksen viereen. Se rakennettiin kolmesta rivistä hakattua kiveä ja rivistä setripalkkeja, ja sitä ympäröi matala kolme kyynärää korkea aita [12] , jotta ihmiset näkivät pyhän jumalanpalveluksen sen läpi. Kuninkaat pääsivät sisäpihalle suoraan palatsista ylälehteen ( Aliya [13] ) kautta, joten heidän ei tarvinnut kulkea ulkopihan läpi. Sisäpihan sisäänkäynnille oli sijoitettu jotain oratorion kaltaista ( Amud , eli "pilari"), josta kuninkaat pitivät puheita kansalle [14] .
Tällä sisäpihalla, kuistin sisäänkäynnin edessä [15] , seisoi suuri kuparinen polttouhrialttari , jolla uhrattiin eläinuhreja [ 16] . Se oli neliön muotoinen kolmivaiheinen rakennelma, 20 kyynärää pitkä, 20 leveä ja 10 korkea. Ensimmäinen askelma (10 × 10 m), joka oli upotettu maahan ja ojan ympäröimä, oli 1 m korkea; toinen askelma (8 × 8 m) - 2 m korkea; kolmas (6 × 6 m) - 2 m korkea - oli nimeltään Harel , sen kulmissa oli neljä "sarvea". Portaat olivat alttarin vieressä itäpuolella.
Pois alttarista, temppelirakennuksen kaakkoon, oli " kuparimeri " (suuri pronssinen kulho), jota käytettiin pappien pesuun. Se oli yksi temppelikäsityöläisten merkittävimmistä teknisistä saavutuksista. "Meren" halkaisija oli 10 kyynärää, sen ympärysmitta oli 30, korkeus 5 ja kapasiteetti noin tuhat m³. Sen seinien paksuus oli noin 7,5 cm, joten "meren" painon on täytynyt olla noin 33 tonnia. "Meri" seisoi 12 kuparihärän päällä - kolmella kummaltakin puolelta maailmaa. [17] Pihan sivuilla (pohjoisessa ja etelässä) oli kymmenen kuparista pesuallasta, viisi kummallakin puolella uhrien pesemistä varten. Pesualtaat oli koristeltu kerubien , leijonien ja härkien kuvilla, ja ne seisoivat kuparisilla "jalustoilla" ( mekhonot ) suurilla pyörillä [18] .
Temppelin rakennus oli tehty kivestä ja sijaitsi sisäpihan keskellä. Sen pituus oli 60 kyynärää (idästä länteen), leveys - 20 kyynärää (pohjoisesta etelään) ja korkeus - 30 kyynärää (vastaavasti 30 × 10 × 15 m) [19] . Temppeli oli siis kaksi kertaa niin pitkä ja leveä kuin Mooseksen tabernaakkeli ja kolme kertaa sen korkeus. [20] Annetut luvut osoittavat kuitenkin vain temppelirakennuksen sisämitat, sen seinien paksuutta ei ole ilmoitettu, mutta Hesekielin temppelin kuvauksessa se on 6 kyynärää [21] . Temppelin katto oli tasainen, ja se tehtiin setripuista ja lankkuista [22] . Hän ei lepää salin keskellä olevilla pylväillä, kuten tämän ajan temppelin rakentamisessa oli tapana.
Temppelin sisäseinät oli verhoiltu setripuulla ja päällystetty kullalla, samoin kuin sen lattia [23] ja tornit Kaikkeinpyhimmän ja Kuistin yläpuolella [24] . Niiden koristelu koostui kuperista kuvista kerubeista , palmuista ja kukkivista kukista, jotka oli suljettu neliömäisiin ristikkosoluihin.
Suunnitellusti temppelirakennus oli muodoltaan pitkänomainen ja koostui kolmesta vierekkäisestä saman leveästä huoneesta - kuistista ( Ulam ), salista ( Hikhal [25] tai Kodesh [26] ) ja pyhimyksestä ( Dvir [27]) . tai Kodesh ha-Kodashim [28] ) .
Eteinen ( Ulam ), joka muodosti temppelin itäosan, erotti pyhän arkisesta. Se oli 20 kyynärää leveä (pohjoisesta etelään) ja 10 kyynärää pitkä (idästä länteen ) . Sen korkeudeksi on merkitty aikakirjassa 120 kyynärää [30] , mutta on mahdollista, että sana mea (sata) tekstissä on tarpeeton. Narthex oli siis yhtä korkea kuin Pyhimmän ja 10 kyynärää Heikhal a:n alapuolella. Näillä 10 kyynärällä oli luultavasti torni [31] . Samanaikaisesti monien juutalaisten kommentaattorien mukaan (mukaan lukien RaDaK ) Kuistin korkeus oli todellakin 120 kyynärää, kun taas Heichal a ja Pyhien pyhä oli vain 30 kyynärää. [32]
He kiipesivät portaita pitkin nartheksiin [33] , ja sisäänkäynnin molemmilla puolilla seisoi kaksi kuparipylvästä: oikeaa kutsuttiin " Yakhiniksi ", vasempaan " Boaziksi " [34] . Jokaisen pylvään ympärysmitta oli 12 kyynärää ja 18 kyynärää korkea, ja toisessa 5 kyynärää oli kruunu [35] . Kuistilla ei ilmeisesti mitään mahtunut.
Heikhal- pyhäkkö , jossa palvontaa suoritettiin, oli temppelin suurin huone, eikä se ollut kooltaan Lähi-idän suuria temppeleitä huonompi. Se oli 30 kyynärää pitkä, 20 leveä ja 30 korkea (noin 15 x 10 x 15 m). Kuistilta Heikhaliin johti 10 kyynärää leveä kaksisiipinen sypressiovi, joka oli koristeltu kaiverretuilla kerubeilla , palmuilla ja kukkivilla kukilla. Ovenpylvääseen kiinnitettiin oliivipuusta valmistettu mezuza . Kuistin ja Heikhal omin välisen seinän paksuus oli 6 kyynärää. Seinien yläosassa oli ikkunat. [36]
Sisällä seisoi kultainen Mooseksen Menora , jonka molemmilla puolilla [37] (Heikhalin pohjois- ja eteläseinillä) oli vielä viisi kultaista seitsemän kynttilän lamppua, jotka Hiramin valaisi [38] . Nämä lamput paloivat jatkuvasti ja valaisivat temppelin päivin ja öin. Myös seinille asetettiin viisi kultaista näyttelyleivän pöytää [39] . Pyhimmän sisäänkäynnin edessä seisoi pieni (1 x 1 x 1,5 m) suitsutusalttari [40] , joka oli valmistettu kullalla päällystetystä setripuusta suitsukkeen polttamista varten .
Heikhal a: n syvyyksissä oli Pyhimpien pyhä ( Dvir ), joka oli erotettu siitä setripuulla vuoratulla kivimuurilla [41] , jossa oli sypressiovi, jossa oli oliivipuusta tehdyt karmit [42] , joka oli suljettu kallis verho ( parokhet ). Pyhien pyhä oli kuution muotoinen, 20x20x20 kyynärää, eli 10 kyynärää matalampi kuin Heikhal , ilmeisesti korkeamman kerroksen ja alemman katon vuoksi, jonka yläpuolella oli torni (kuten kuistin yläpuolella), joka palveli varastointia. pyhiä esineitä. Pyhimmässä oli vain liiton arkki, jossa liiton tauluja säilytettiin . Arkki oli asetettu kivijalustalle, 3 sormen korkeudelle lattiasta. Tätä kiveä kutsuttiin Even ha-Shtiya (" Peruskivi ") - legendaarinen kulmakivi , joka legendan mukaan sijaitsee täsmälleen maan keskustassa ja on Kaikkivaltiaan jalka. Pitkä sivu arkki oli sijoitettu idästä länteen, ja sen pylväät lepäävät vastakkaisia seiniä vasten [43] . Kaksi jättiläismäistä kullalla päällystettyä oliivipuukerubia ojensivat toisen siiven arkin yli koskettaen toisella seiniä [44] . Kerubit olivat 10 kyynärää (5 m) korkeita, ja jokainen niiden siipi oli 5 kyynärää (2,5 m). Kaikkeinpyhimmässä ei ollut ikkunoita , eikä sitä valaistu mikään. Sinne ei mennyt kukaan, paitsi ylimmäinen pappi , joka suoritti siellä suitsutusriitin kerran vuodessa Jom Kippurin aikaan .
Temppelirakennuksen kolmella sivulla (etuosaa, itäpuolta lukuun ottamatta) vieressä oli kolmikerroksinen kivirakennus, yatsia (יציע), jossa on monia huoneita, tselaot (צלעות). [45] Ilmeisesti yatzia oli katettu galleria. Jokainen sen kerros oli jaettu noin 30 huoneeseen, joita käytettiin varastotiloihin ja muihin aputarkoituksiin. Sisäänkäynti huoneisiin oli eteläpuolelta, josta kiemurteleva portaikko johti kaikkiin kolmeen kerrokseen. Jokaisessa huoneessa oli yksi ikkuna, jossa oli tangot.
Perustus, jolla temppelin jalusta seisoi, näytti olevan melko korkea, joten sen ensimmäinen kerros oli gallerian toisen kerroksen tasolla. Alemman kerroksen huoneiden pituus oli 5 kyynärää, keskikerroksen 6 kyynärää ja kolmannen, yläkerroksen 7 kyynärää [46] , mikä johtui seinien paksuuden pienenemisestä. Aivan alareunassa temppelirakennuksen ulkoseinä oli ilmeisesti 6 kyynärää, toisessa kerroksessa tämä paksuus laski 5 kyynärään ja kolmannessa kerroksessa se oli jo kolme kyynärää. Seinän kaventaminen yläreunassa jätti lisää tilaa gallerialle, jonka sisäseinänä toimi temppelin ulkoseinä. Gallerian lattiat eivät siis kaventuneet ylöspäin, kuten pyramidi, vaan päinvastoin laajenivat.
Serubbaabelin temppelin rakenteesta on vain muutamia hajallaan olevia muistiinpanoja, joiden perusteella on mahdotonta muodostaa täydellistä kuvaa tästä rakennuksesta. Josefuksen [47] säilyttämät raportit Abderasta , Aleksanteri Suuren aikalaisen Hecataeuksesta, täydentävät hieman raamatullista tietoa [48] . Mishnassa Middot-traktaatti on omistettu toisen temppelin rakentamiselle. Jää epäselväksi, viittaako tämä kuvaus temppeliin ennen Herodeksen uudelleenrakentamista vai sen jälkeen.
Profeetallinen kuvaus tulevasta Hesekielin temppelistä (Hes. 40-48) on melko epämääräinen ja epämääräinen, joten Maimonidesin [49] mukaan toisen temppelin rakentajat pakotettiin yhdistämään siihen Salomon temppelin arkkitehtuuri. Hesekielin temppelin elementtien kanssa , joiden kuvaus on melko selkeä ja ymmärrettävä.
Jerusalemin temppeli rakennettiin uudelleen alkuperäiselle paikalleen, ja se oli todennäköisesti samalla alueella kuin Salomon temppeli, jonka jälkeen se rakennettiin. Ylellisyyden ja loiston suhteen toista temppeliä ei kuitenkaan voitu verrata ensimmäiseen, sen pääpyhäkkö - Liitonarkki - menetettiin. Persian kauden alussa temppeli oli kooltaan vaatimaton ja suhteellisen niukasti sisustettu. Juutalaisten määrän lisääntyessä ja taloudellisen tilanteen parantuessa rakennusta kuitenkin laajennettiin ja koristeltiin.
Temppelivuori toimi perustana temppelille , jonka pinta-ala oli 500 × 600 kyynärää (noin 75 tuhatta m²). Sen alin kohta oli idässä, vähitellen kohoten, korkeimman pisteensä se saavutti lännessä. Seinät ympäröivät Temppelivuorta joka puolelta.
Temppelivuoren pääsisäänkäynti, jonka kautta kymmenet tuhannet juutalaiset kiipesivät siihen, oli etelässä, melkein keskellä muuria, sijaitseva kaksoisportti. Oikealla oleva portti palveli sisäänkäyntiä, vasemmalla uloskäyntiä [50] . Näitä portteja kutsuttiin " Aldamaksi " tai " Huldaksi " (חולדה) profeetan nimen mukaan, joka legendan mukaan profetoi tässä paikassa. Siellä oli myös 265 kyynärää leveä vapaa alue.
Sen vieressä olevalla alueella oli vain 115 kyynärää ja se oli idässä. Itäistä porttia kutsuttiin Susaniksi (שושן), eli Susaksi, koska niissä kuvattiin Susan kaupunkia, Persian pääkaupunkia , kiitoksen merkiksi Persian kuninkaalle, joka antoi luvan temppelin rakentamiseen. piti toimia muistutuksena ihmisille hänen saapumisestaan [51] .
Pohjoinen portti - " Tadi ", "puutteen portti", tehtiin kolmion muotoon. Heidän nimensä selittyy sillä, että niitä käytettiin surun aikana, rituaalisesti epäpuhtaita ja ne juutalaiset, jotka erotettiin yhteisöstä ( herem ). Niiden edessä oleva alue oli vain 100 kyynärää².
Pienin lava, 65 kyynärää², oli lännessä. Länsiporttia kutsuttiin "Kironukseksi", toisin sanoen "puutarhaksi", koska se liittyi ylipappi Yehoshuan istuttamiin puutarhoihin ja hedelmätarhoihin, joista saadut tulot menivät suitsutukseen . Portin mitat olivat: 20 kyynärää leveä ja 10 kyynärää korkea.
Temppeliä ympäröivien seinien korkeutta ei ole määritelty. Ilmeisesti ne eivät nousseet kovin korkealle katon yläpuolelle. Aristaeuksen (III vuosisadalla eKr.) mukaan ne olivat noin 70 kyynärää korkeat . Itäinen muuri oli kuitenkin muita matalampi, luultavasti korkeintaan 20 kyynärää, jotta ylimmäinen pappi , joka poltti punaista lehmää Öljymäellä , näki temppelin [52] . Temppelivuoren seinät olivat 5 kyynärää paksut.
Itäpuolella oli 39 askelmaa, kukin 1/2 kyynärää, lukuun ottamatta yhtä, joka oli kokonainen kyynärää (yhteensä 20,5 kyynärää). Nämä portaat johtivat Heikhaliin , joka oli lähes samalla tasolla itäseinän yläosan kanssa. Ophelilla (temppelivuoren etelärinteellä) sekä temppelin ulkomuurin ja kaupunginmuurin välisellä alueella asuivat pappeja ja temppelipalvelijoita.
10 kämmentä korkea ristikkopuuaita ( soreg ) 10 kyynärän etäisyydellä temppelin sisäpihoja ympäröivien muurien ulkopuolelta peitti temppelin joka puolelta, ja sen seinistä erottamaa aluetta kutsuttiin Heliksi (" maallinen"). Sen rajalla oli kiellettyä mennä rituaalisesti saastaiseksi ja pakanoiksi [53] . Sen sisäänkäynnit, porttia vastapäätä, olivat vartioituja. Tämä aita aiheutti epämiellyttävän tunteen pakanoiden keskuudessa, ja valloitettuaan temppelin kreikkalaiset mursivat 13 reikää soregiin , joka kuitenkin palautettiin uudelleen Makkabeiden voiton jälkeen .
Helistä johti sisäpihoille 12 marmoriportasta, 42 kyynärää korkea . Portaat olivat suojassa auringolta ja sateelta ja palvelivat ihmisten kokoontumis- ja lepopaikkana [54] .
Soregin sisällä oleva tila koostui kahdesta pihasta [55] ( Azara ): neliö (135 × 135 kyynärää) "ulkopiha" tai "nainen" ( Ezrat meidän ) ja "sisäpiha" ("ylempi"), jotka muodostivat "Israelin piha" ( Ezrat Yisrael ) idässä ja "pappien piha" ( Ezrat ha-kohanim ) lännessä. Molempien pihojen, eli alemman ja ylemmän yhdessä, pinta-ala oli 135x322 kyynärää, ulomman pihan pinta-ala 135x135 kyynärää, sisemmän 135x187.
Ulkopihassa oli ruokakomeroja [56] (heillä säilytettiin Ezran Babyloniasta tuomat kulta- , hopea- ja temppelivälineet ) ja pappien sellit [ 55] , ja Josephus raportoi temppeliä ympäröivistä pylväikköistä [57] . Ulkopihan jokaisessa neljässä seinässä oli portti.
Ulkopihan itä [58] ja etelä [59] puolella sijaitsevat portit johtivat sisäpihalle. Se oli 7,5 kyynärää korkeampi kuin ulompi, ja siihen johti 15 askelmaa, jokainen 1/2 kyynärää korkea. Näillä portailla seisovat leeviläiset lauloivat niin sanottuja "askelmien virsiä" (15 psalmia: Psalmit 120-135) "veden kaatamisen" juhlapäivänä [60] .
"Israelin tuomioistuin" oli avoin jokaiselle juutalaiselle rituaalisen puhtauden tilassa, ja se oli kapea terassi, joka oli 135 kyynärää pohjoisesta etelään ja 11 kyynärää idästä länteen. Tämä piha oli itse asiassa osa "pappien tuomioistuinta". Molempia pihoja ympäröi 40 kyynärää korkea muuri, jolla oli esillä Hasmonealaisten viholliselta vangitsemia palkintoja .
"Pappien tuomioistuin" (135x176 kyynärää), jossa temppelipalvelus tapahtui, oli ikään kuin jatkoa "Israelin tuomioistuimelle". Se oli vain 2,5 kyynärää korkeampi kuin "Israelin tuomioistuin" ja erotettiin siitä suurilla hakatuilla kivillä.
Täällä oli suuri nelikulmainen polttouhrialttari , joka oli tehty hakkaamattomista kivistä [61] . Se pystytettiin ensimmäisen temppelin alttarin pohjalle , mutta toisin kuin se, se ei sijainnut pihan keskellä, vaan siirtyi hieman etelään, jolloin avautui näkymä temppelirakennukseen. Herodeksen temppelissä alttari oli neliön muotoinen (32 kyynärää²), mutta Hekataeus Miletoslaisen mukaan se oli alun perin 20 kyynärää pitkä ja 10 kyynärää leveä, kuten Salomon temppelissä. Jokaisessa sen kulmassa oli "torvi". Alttarin lounaiskulmassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Tämä veri virtasi putkeen, joka johti Kidron -jokeen . Tämän kulman lähellä oli myös kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä.
135 kyynärää pihan leveydestä pohjoisesta etelään jaettiin seuraavasti: 8 kyynärän etäisyydellä seinästä sijaitsi neljä hirsiriviä, jotka veivät 12,5 kyynärää, joihin uhrieläimet perattiin. Sitten niistä etelään oli kahdeksan pöytää kahdessa rivissä, joilla uhratut eläimet pestiin (Mishna, Middot III, 5), neljä kyynärää vapaata tilaa, jota seurasi 24 kyynärän ala; täällä eläimet sidottiin 24 uhrirenkaaseen, jotka oli kiinnitetty maaperään teurastuksen aikana. Sormukset olivat neljässä rivissä. Alttari erotti tästä alustasta 8 kyynärää vapaata tilaa, 32 kyynärää oli alttarilla, 30 kyynärää - nousu ( kevesh ), kalteva taso, jota pitkin he kiipesivät alttarille. Keveshin edessä oli kaksi pöytää , ja sen lounaaseen oli pesuallas.
Sirakidin [62] mukaan ylipappi Simon Vanhurskas (Shimon a-Tzaddik) rakensi suuren kuparisen altaan vedellä temppelin pihalle.
"Pappien tuomioistuimen" edessä oli kolmen kiviportaan muotoinen taso ( Dukhan ), jonka huipulta papit siunasivat ihmisiä. "Pappien tuomioistuimen" alun ja temppelin portikon välinen tila oli 54 kyynärää.
Toisen pihan pohjoispuolella oli "takkakammio" ( Beth a-moked ), joka meni Heliin , osa siitä varattiin partioasemalle. Tämän valtavan kammion yläpuolella kohotti kupoli; neljä pientä kammiota oli yhteydessä sen kanssa. Toisessa oli uhrikaritsat, toisessa leivottiin " näyttelyleipää ", kolmannessa säilytettiin kreikkalaisten häpäisemät alttarin kivet [63] ja neljännessä kylpyhuone. Puuaita erotti "takkakammion" pyhän osan Helin arkisesta .
Useat muut sisäpihan alle rakennetut huoneet johtivat ulkopihaan, joista kaksi oli varattu leeviläisten muusikoiden tarpeisiin, joissa he harjoittivat taidettaan. Yläpihalla oli kaksi muuta huonetta, "Nicanorin porttien" molemmilla puolilla. Oikealla on Pinchasin, pappien vaatteiden pitäjän huone, joka vastasi myös 24 "riviin" ( mishmarot ) jaettujen pappien palvelujärjestyksestä [64] . Vasemmalla oli leipurien huone, jotka tekivät kuusi fritteriä päivittäin aamulla ja saman verran iltauhriksi [65] .
Tämän esipihan molemmilla puolilla oli kuusi kammiota, kolme pohjoisessa ja etelässä; pohjoiseen sijoitettiin kivikammio ( Lishkat a-gazit ), jossa sanhedrin kokoontui, kammio, jossa oli amme juomavettä varten, ja ylimmäiselle papille annettiin erityinen kammio - "neuvonantajien kammio" [66] . Eteläpuolella oli kammio uhrien pesua varten, suolakammio, nahkakammio.
Esran kirjan ( Esra 6:3 ) mukaan Kyros käski, että uuden temppelin tulee olla 60 kyynärää leveä ja 60 kyynärää korkea (se voi olla myös 60 kyynärää pitkä). Toinen temppeli oli siis jopa suurempi kuin ensimmäinen. Ei kuitenkaan tiedetä, rakennettiinko Serubbaabelin temppeli todella tämän suunnitelman mukaan. Hecataeus luonnehtii temppeliä epämääräisellä ilmaisulla "suuri rakennus". Esran kirjassa ( Esra 6:4 ) oleva katkelmahuomautus, joka kertoo kolmesta rivistä kivilaattoja ja yhdestä rivistä "uutta puuta", ei viittaa temppelin seiniin, vaan pihan kiviaidaan [ 67] . On mahdollista, että toista temppeliä ei rakennettu Ensimmäisen perustuksille, vaan se sijaitsi 35-50 kyynärää kauempana luoteeseen.
On huomionarvoista, että toinen temppeli peitti holveillaan 35 metrin jännevälin, ja tämä tapahtui monia vuosisatoja ennen kuin roomalaiset keksivät tämäntyyppisen katon . Lisäksi temppelin päätornissa oli vielä kolme suurta kaaria. Temppelin koristeluun käytettiin sypressiä ja setriä , kuten ensimmäisessä temppelissä .
Pyhäkkössä ( Heikhal ), jonka sisäänkäynti suljettiin verholla, oli vain yksi Menora , yksi näyttelyleipäpöytä ja kullalla peitetty suitsutusalttari [68] .
Pyhien pyhä ( Dvir ), joka oli suljettu verholla [69] , oli kaikin puolin täysin tyhjä - arkin paikalla oli kolmen sormen korkuinen kivi. Jom Kippurin aikaan ylipappi asetti suitsutusastian tälle kivelle [70] .
Tärkeimmät tietolähteet Temppelivuoresta ja temppelistä ovat Mishnan "Middot" ja "Tamid" traktaatit sekä eräät muut Talmudin ja Midrashin tekstit sekä Joseph Flaviuksen yksityiskohtainen kuvaus temppelin rakentamisesta. kirjoituksissaan "Jewish Antiquities" (XV, 11) ja "Jewish War" (V, 5:1-6). Toinen lähde on Uusi testamentti , joka sisältää myös kuvauksen temppelistä. [71] Lisäksi on olemassa runsaasti arkeologisia todisteita kaivauksista Temppelivuoren etelä- ja länsipuolella. Ne täydentävät kirjallisista lähteistä otettua tietoa Temppelivuoren ulkoalueista, temppelin gallerioista ja porteista. Itse temppelirakennusta rekonstruoitaessa tutkijat kuitenkin joutuvat luottamaan kokonaan kirjallisten lähteiden kuvauksiin, koska arkeologisia kaivauksia ei ole koskaan suoritettu suoraan Temppelivuorella.
Herodeksen entisöimä temppeli saavutti pinta-alaltaan Salomon temppelin osoittamat mitat säilyttäen piirteensä suunnitelmassaan ja yleisissä muodoissaan. Sen rakentamisen aikana käytettiin pääasiassa valkoista kiveä, portit ja monet koristeet koristeltiin hopealla ja kullalla [72] . Talmud sanoo, että "joka ei ole nähnyt Herodeksen temppeliä, ei ole koskaan nähnyt kaunista rakennusta elämässään" [73] .
Ensinnäkin Herodes kaksinkertaisti Temppelivuoren alueen (144 tuhatta m², ympärysmitta - 1550 m). Samanlaiset mitat saavutettiin rakentamalla kaksi voimakasta tukiseinää: eteläseinä, 280 metriä pitkä ja länsimuuri, 485 metriä pitkä, jopa 100 tonnia painavista kivistä. Temppelivuorella tehdyt työt ovat muuttaneet alueen topografiaa täysin. Korkeuserot selvitettiin purkamalla korkeita osia, täyttämällä ontelot maalla ja kivillä sekä rakentamalla kaarijärjestelmä, jonka alla olevat tilat toimivat myös varastotiloina ja alikulkutiloina. Temppelivuoren alue näytti nyt nelikulmolta, joka oli puolisuunnikkaan muotoinen. Sitä tukevat seinät nousivat noin 30 metrin korkeuteen vuoren etelästä ja lännestä viereisten katujen tason yläpuolelle. Nykyään rukouspaikkana toimiva länsimuurin osa (" Ittumuuri ") on vain pieni fragmentti tuon ajan länsimuurista.
Temppelin ulkoseiniä on parannettu merkittävästi. Paikoin, varsinkin kulmiin, torneja rakennettiin sotilaallisiin tarkoituksiin. Seinät olivat niin leveät, että niissä oli riittävästi tilaa kokonaisille sotilasosastoille [74] .
Länsimuurilla, kaupunkiin päin, oli erityinen pappisiipi, jolla oli moskeijoiden nykyisten minareettien merkitys; sen lounaiskulmasta trumpetin ääni ilmoitti sapatin tai loman alkamisesta [75] .
Ulkopuolelta seinään - ainakin sen lounaisosaan - liittyi aukio, joka koostui useista tasoista, joita yhdistävät portaat; tämän aukion alimpien kerrosten alle tehtiin tilat kauppiaille.
Kaksi siltaa johti Temppelivuoren itäiselle seinälle. Sen korkeudesta, jota edelleen nosti alhaalta kulkeva rotko, Flavius sanoo, että se voi aiheuttaa huimausta niille, jotka katsoivat ylhäältä.
Vaikka temppelin ulkoseinät olivat paljon alempana sisältä kuin ulkoa, niiden korkeus oli erittäin merkittävä ja, sikäli kuin voidaan päätellä sitä vasten lepäävien gallerioiden korkeudesta, ylsi 35 kyynärää tai enemmän. Näiden seinien varrella sisäpuolelta jatkuvana linjana kulkivat galleriat, jotka koostuivat itä-, länsi- ja pohjoispuolella kahdesta jänteestä tai kujasta [76], joissa oli 25 kyynärää korkeita marmoripylväitä, jotka oli järjestetty kolmeen riviin. Gallerioiden lattia koostui monivärisistä marmorilaatoista [77] , katto setripalkeista. Näin Herodes täytti muinaisen käskyn ”kolme riviä kiviä ja yksi rivi setripuita” temppelin pihan ympärillä. Gallerian sisäpuolen valaisemiseksi ulkoseinässä palvelivat suuret ikkunat, joita käytettiin vihollisen hyökkäyksen aikana linnoituksen altaina [78] . Näiden gallerioiden koristeet olivat tänne ripustettuja sotapalkintoja [79] .
Pohjois- ja läntinen galleriat olivat luultavasti sotilaallisia portiikkeja, koska niillä oli suora yhteys Anthonyn linnoitukseen, joka sijaitsi näiden kahden portiksen risteyksessä. Nämä kaksi galleriaa olivat vähemmän täynnä kuin itäiset ja eteläiset: ihmiset välttelivät Anthony Towerin lähestymistä. Ajoittain tänne perustettiin sotilaspartioita valvomaan kansanliikettä, varsinkin suurina juhlapäivinä [80] .
Itäistä kutsuttiin Salomonin kuistiksi ja se toimi opetus- ja saarnaamispaikkana kansanopettajille [81] . On mahdollista, että tämä galleria toimi synagogana.
Monimutkaisempi laite oli eteläinen, kauimpana temppelistä, galleria, jossa oli neljä riviä pylväitä ja kolme kujaa niiden välillä. Flavius kutsuu sitä "kuninkaalliseksi osastoksi" (galleria). Josephus kirjoittaa siitä näin: "Tämä rakennus ansaitsee kertoa siitä enemmän kuin mikään muu auringon alla" [82] . Flaviuksen yksityiskohtaisesta kuvauksesta seuraa, että se oli majesteettinen rakennus basilikan muodossa, jossa oli neljä pylväsriviä. Kaksi keskiriviä jakoivat gallerian tilan kolmeen osaan: tilava aula keskellä ja kaksi kapeaa käytävää sivussa. Huoneen ulkopuolelta katsottuna oli vielä kaksi riviä sarakkeita. [83] Tämä galleria oli tarkoitettu kauppiaille ja toimi Rooman foorumina.
Ulomman aidan kaikilla neljällä sivulla galleriat leikkaavat portit ja niihin liitetyt ulkorakennukset. Herodes pystytti portit samoihin paikkoihin, joissa ne seisoivat Salomon alla, lukuun ottamatta kaupunkia päin olevaa länsipuolta, jossa kaupungin lisääntyneen väestön vuoksi oli tarpeen lisätä porttien määrää ulkopuolelta. temppelin muuri. Salomon temppelillä oli täällä kaksi porttia, mutta Flavius laskee niitä täällä neljä [84] . Melkein kaikkien Herodeksen temppelin porttien jäänteet ovat säilyneet meidän aikamme.
"Kuninkaalliseen telineeseen" kiipesi portaikko, jota tuki sarja kaaria. Portaikko alkoi päällystetyltä kadulta, joka kulki samansuuntaisesti temppelin länsimuurin kanssa. Näistä portaista on säilynyt vaikuttava fragmentti, niin kutsuttu "Robinsonin kaari" [85] , joka sijaitsee länsimuurin kivirivien välissä lähellä sen lounaiskärkeä.
Ulkoseinän takana ulottui sisäpiha, joka hätkähti pakanoita kokollaan [86] . Täällä ajettiin uhrieläimiä myytäväksi, ja tänne perustettiin valuutanvaihtopisteitä varsinkin ennen lomia [87] . Aukio ( Rahawat ha-bait ) oli kivetty [88] ja siinä oli monia suihkulähteitä. Sekä temppelin ulkolehtiä että aukiota kutsuvat kristityt kirjailijat pakanoiden pihaksi [89] , koska sinne oli vapaa pääsy kaikille, myös pakanoille. Pakanoiden lisäksi tähän saattoi kuulua myös epäpuhtaudessa olleet juutalaiset ja jopa ne, jotka erotettiin julistamisesta ( herem ). Flaviuksessa ulkopihalla on useita nimiä: ulompi, alempi, ensimmäinen pyhäkkö [90] , Talmudissa sitä kutsutaan "maailmalliseksi tuomioistuimeksi" ( Hel ) [91] .
Temppelivuoren huipulla Herodes puhdisti valtavan alueen (500 × 500 kyynärää) vieraista rakennuksista, jotka erotettiin huolellisesti muusta Temppelivuoresta ja muodostivat temppelin toisen haaran, jota Flavius kutsui " sisäpiha" [92] tai "toinen pyhäkkö" [88] . Mishnassa tätä sisäpihaa kutsutaan nimellä Azara (עזרה), toisin sanoen aidan ympäröimä paikka aukion keskellä. Sisäpiha, vaikka sitä ympäröi joka puolelta ulkopiha, ei ollut aivan keskellä: se oli lähinnä länsipuolen ulompaa eteistä, hieman kauempana kuin ulompi parvi, se oli pohjoispuolella, vielä kauempana. - idässä ja kauimpana sisäpihasta sijaitsi eteläpuolen ulommasta galleriasta [93] . Siten enemmän vapaata tilaa ulkopihalla oli etelässä, ja siksi suurin osa ulkoporteista (4 eteläistä ja kaksi läntistä) suunnattiin tänne.
Ennen kuin hän lähestyi portaita, jotka johtavat ulkopihasta sisäpihalle, temppelissä vierailija kohtasi kolmen kyynärän korkuisen kaiverretun kiven esteen, jota kutsuttiin Mishna soregiksi [94] . Tämä este ympäröi pihaa joka puolelta. Yhtä etäisyydelle toisistaan kiinnitettiin tauluja, joissa oli kirjoituksia kreikaksi ja latinaksi, varoittaen, että ei-juutalaiset eivät kuoleman kivun alla saa mennä temppelin sisäpihan pyhälle alueelle. [95]
Pihan seinä oli jonkin matkan päässä esteestä. Sisäpihan muurien ympärillä oli 10 kyynärää leveä savikumpu [96] temppelipihan muurin vieressä. Ulkopihan puolelta katsottuna se edusti 14:tä kivellä vuorattua ja portailta näyttävää kiiltoa. Ainoa poikkeus oli länsipuoli, jossa penkereellä ei ollut reunuksia [97] .
Itse muuri rakennettiin ensimmäisen pihan ulkomuurin malliin, eli se oli leveä linnoituksen muuri, jossa oli torneja suojaamaan vihollista vastaan. Roomalaisten Jerusalemin valloituksen historiasta tiedetään, että kun temppelin ulkoseinä murtui, juutalaiset turvautuivat sisäpihan muurin taakse, joka kuusi päivää kesti roomalaisten jatkuvia iskuja. taikinakoneet [92] . Tämän muurin korkeus ulkopuolelta oli Flaviuksen mukaan 40 kyynärää, mikä oli kymmenen kertaa vähemmän kuin ulkopihan muurin ulkokorkeus. Sisältä katsottuna se oli vain 25 kyynärää korkea. Seinän ulkokorkeuden ja sisäseinän ero, 15 kyynärää, oli ulkopihasta sisäpihalle johtaneen nousun korkeus.
Sisäseinässä oli 9 porttia - neljä pohjoisesta, sama määrä etelästä ja yksi idästä. Portista sisään pääsemiseksi piti kiivetä vielä 5 askelmaa. Siten sisäpihan taso oli jopa korkeampi kuin ulkopihan. Koko sen tila itsessään oli luonnostaan jaettu kahteen osaan: itäportista länteen oli tasainen alue, jonka pituus oli 135 kyynärää, sitten vuoren maaperä nousi kielekkeenä 7 tai 7,5 kyynärän korkeuteen.
Pihan itäosassa olevaa alareunaa, joka oli säännöllinen neliö (135 × 135 kyynärää), kutsuttiin "Naisten pihaksi" ( Meidän Ezrat ) [88] , koska se oli ääriraja, johon naiset pääsivät. Tätä sisäpihaa ympäröi parveke. Jokaisessa sen neljässä kulmassa oli neliömäisiä käytäviä (40 × 40 kyynärää) ilman kattoa:
Jokaisessa "naisten pihan" neljässä seinässä oli portti.
Yläreunus jaettiin kahteen osaan pohjoisesta etelään kulkevalla esteellä: pitkä ja kapea (135 × 11 kyynärää) "Israelin sisäpiha" ( Ezrat Yisrael ), joka oli avoin jokaiselle juutalaiselle, ja "pappien piha". ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 kyynärää). "Pappien tuomioistuin" oli noin 3 kyynärää korkeampi kuin "Israelin tuomioistuin" ja erotettiin siitä suurilla hakatuilla kivillä. Molempia pihoja ympäröi 40 kyynärää korkea muuri, jolla oli esillä Hasmonealaisten ja Herodeksen viholliselta vangitsemia palkintoja . Tämän seinän keskellä, joka erotti "sisäpihan" "naisten pihasta", oli portti, jota Flavius kutsuu Subkorinttilaiseksi tai Yläkorinttilaiseksi. Tämä portti oli suoraan vastapäätä naisten sisäpihan itäseinän porttia.
Kaikkiaan pappien pihalle johti seitsemän tai kahdeksan porttia, joiden välissä (ja osittain yläpuolella) oli palvelushuoneita, joissa suitsutettiin ( Bet Avtinas ) , kylpy ylipapin pesuun Jom Kippurin aikaan ( Bet ha- twila ), huoneet, joissa he valmistivat , tarjoavat leipää , sanhedrinin kokous jne.
Suurin osa uhreista suoritettiin täällä, ja siellä oli suuri neliö (50 x 50 kyynärää) polttouhrialttari, 15 kyynärää korkea; jokaisessa sen kulmassa oli sarven muotoisia ulkonemia. Alttarin lounaiskulmassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Tämä veri virtasi putkeen, joka johti Kidron -jokeen . Tämän kulman lähellä oli myös kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä. He nousivat alttarille nousua ( kevesh ) pitkin, sen eteläpuolen vieressä. Se rakennettiin ilman rautatyökaluja, eikä rauta koskaan koskenut siihen. [98]
Alttarin ja temppelin julkisivun välissä oli kupariastia, jossa oli 12 hanaa pappien käsien ja jalkojen pesua varten.
Flavius Josephus kuvailee temppelin ulkonäköä seuraavasti:
Temppelin ulkonäkö edusti kaikkea, mikä saattoi ilahduttaa silmää ja sielua. Kaikilta puolilta raskailla kultaisilla lakanoilla peitettynä se loisti aamuauringossa kirkkaalla tulisella kirkkaudella, häikäiseen silmiä kuin auringonsäteet. Jerusalemiin palvomaan tulleille vieraille näytti kaukaa katsoen olevan lumen peitossa, sillä missä se ei ollut kullattu, siellä se oli häikäisevän valkoista.
- Josephus, Juutalaisten sota V, 5:6Lavalla, joka kohotti 6 kyynärää sisäpihan yläpuolelle, seisoi vihreästä ja valkoisesta marmorista valmistettu temppeli [60] . Koska vuoren alue, kun se lähestyi temppeliä, nousi jyrkemmäksi ja jyrkemmäksi, itse temppelirakennus, joka kohoaa korkealle sitä ympäröivien pihojen yläpuolelle, oli nähtävissä kaikista kaupungin osista. 12 askelmaa, kukin 1/2 kyynärää, johti tasanteelle temppelin päätypäädyn sivulta. Lautta itsessään oli syklooppimuuri, jonka kivikappaleiden koko oli 45 kyynärää pitkä, 5 kyynärää korkea ja 6 kyynärää leveä [98] . Lavan koko pituudelta vaadittiin enintään kolme tällaista kiveä.
Toisen temppelin rakennus rakennettiin ensimmäisen temppelin malliin. Kaikki Salomon temppelin haarat olivat myös täällä: kuisti eli Ulam (אולם), pyhäkkö eli Heikhal (היכל) ja Pyhien pyhä eli Dvir (דביר ). Pyhän ja Pyhien pyhäkön pituus ja leveys pysyivät ennallaan. Myös temppelin ympärillä olevat kolmikerroksiset sivurakennukset säilyivät samassa lukumäärässä ja järjestyksessä kuin ne. Herodeksen temppeli erosi merkittävästi Salomon temppelistä korkeudeltaan.
Flaviuksen ja temppelissä vierailleiden opettajien kuvauksen mukaan sen korkeus oli 100 kyynärää [88] , ja sen pituus oli sama. Rakennuksen julkisivu päivitettiin ja sillä oli neliön muotoinen - 100 × 100 kyynärää. Rakennuksen takaosa oli yhtä korkea, mutta vain 60 kyynärää leveä. Julkisivu oli koristeltu neljällä korinttilaisella pylväällä . Temppelissä oli tasainen katto, jota ympäröi kolmen kyynärän korkuinen kaide. Lintujen laskeutumisen estämiseksi katolle se oli vuorattu kyynärän korkeudella kullankärkillä neuloilla.
Eteinen oli 70 kyynärää pitkä ja 11 kyynärää idästä länteen . Sen sisäänkäyntiportti (40 kyynärää korkea ja 20 leveä) oli auki, ja niiden läpi näkyi suuri verho ( masach ), joka avattiin jumalanpalveluksen aikana. Se oli kirjailtu runsaasti valkoisilla, sinisillä, helakanpunaisilla ja purppuraisilla kukilla. [100] . Sisäänkäynnin kattoverhous koostui viidestä päällekkäisestä tammipalkista, jotka oli koristeltu taidokkain kaiverruksin. Ensimmäinen palkki sisäänkäynnin yläpuolella ulkonee vain yhden kyynärän kummallakin puolella, toinen kaksi jne. Viides palkki oli siis 30 kyynärää pitkä. Yksi kivirivi erotti yhden palkin toisesta [101] . Setripuiset poikkipalkit kulkivat kuistin seinästä Heikhaliin.
Kuistin viisi kyynärää paksua [99] seinää leikkasi keskeltä valtava kaivo, joka Flaviuksen mukaan oli 70 kyynärää korkea ja 25 leveä [102] , Mishnan [103] mukaan sen mitat olivat 50 ja 20 kyynärää. Kuistin katosta laskeutuivat kultaiset ketjut, joiden päälle nuoret papit kiipesivät valvomaan kruunuja ( atarot ) temppelin ikkunoissa. [104]
Narthexin sisällä oli kaksi pöytää: marmoripöytä oikealla, jolle laitettiin tuoretta " uhrileipää " ennen kuin heidät tuotiin Heikhaliin , ja kultainen vasemmalla, jolle asetettiin vanha pyhä leipä. pappien ruoaksi [105] . Eteisen molemmilla puolilla oli kammiot, jotka toimivat veitsien varastoina (11 × 15 × 8 kyynärää³). Ilmeisesti veitsien säilyttäminen ei ollut heidän ainoa tarkoitus. Portti molemmilla puolilla kuistia johti Heikhalia ympäröiviin selleihin . Eteläportti on aina ollut lukossa.
Narthexista "Suuri portti" suljettiin kahdella pariovella (10 kyynärää leveä ja 20 korkea) [106] johti temppelin Heikhaliin . Flavius kirjoittaa [107] , että nämä portit tehtiin kullasta, joka oli Herodeksen lahja, ja avattiin äärimmäisen vaikeasti, joten se vaati 20 papin yhteisiä ponnisteluja. Temppelin "Suuri portti" suljettiin myös ulkopuolelta kultaisessa sauvassa roikkuvalla verholla; se oli samat neljä väriä kuin tabernaakkelin esirippu, ja siinä oli kuvia taivaan tähdistä. Flavius kutsuu tämän verhon valmistusta babylonialaiseksi [108] . Juhlapäivinä, kun suuret massat saapuivat temppeliin, kuistin verho nostettiin, jotta ihmiset näkivät pyhäkön sisäpuolen [109] . Portin yläpuolella, kuistin seinällä riippui kultainen viinirypäleterttu, jossa oli erilaisia temppeliin tuotuja lahjoja. Rypäleterttu oli yksi Israelin symboleista.
Heikhal a :n seinien paksuus oli 6 kyynärää, korkeus 100 kyynärää, joista 6 kyynärää perustui, 40 kyynärää sisähallin korkeutta ja vielä 40 kyynärää ullakon korkeutta (ylempi kerros rakennuksesta); loput 14 kyynärää olivat paneelityöt, kaiteet jne. [110] . Temppeli oli siis kaksikerroksinen rakennus, jonka molemmat kerrokset olivat samankokoisia.
Kuten Salomon temppelissä, toisen temppelin Heikhal oli solujen ympäröimä. Kaikkiaan sivurakennuksessa oli 38 huonetta. Pohjoisessa ja etelässä niitä oli 15, ja ne oli järjestetty kolmeen 5 solun tasoon; alataso on 5 kyynärää syvä, keskitaso 6 kyynärää ja ylempi 7. Solun pituutta idästä länteen ei ole ilmoitettu, todennäköisimmin se oli noin 14 kyynärää. Lännessä oli 8 solua kolmessa kerroksessa, kaksi kolmen solun tasoa ja ylemmässä oli kaksi. Kolme ovea yhdisti jokaisen sellin viereiseen ja ylempään, lukuun ottamatta kahta kulmaovea koillisessa ja kaakossa, joissa oli kummassakin kaksi ovea lisää pääsyä varten Heikhaliin ja kuistille. Yleinen kulku soluihin, Flaviuksessa sitä kutsutaan kultaiseksi oveksi [111] , sijaitsi koilliskulmassa. Sellien ikkunat olivat reunuksilla. Niiden seinämien paksuus oli 5 kyynärää, ja alempien solujen ja Portosta idästä länteen kulkevien muurien väliin, Heikhal a:n pohjois- ja eteläseinien suuntaisesti, oli kolmen kyynärän tila. Pohjoispuolella tämä tila oli kalteva taso ( messiba ), joka nousi idästä länteen ja liittyi luoteen ylempään solutasoon. Silta yhdisti lounaassa olevat yläsolut Heikhal a:n kaakkoiskulmaan yhdistäen ullakon hissin oven ja portaiden avulla sen kattoon [112] . Eteläpuolella oli vesien viemäri Heikhal a :n katolta ja ylemmiltä selliltä [112] . Temppelin ylemmän tason ja edellä mainittujen solujen tarkoitusta ei mainita Talmudissa . Todennäköisesti ne oli tarkoitettu puolustukseen ja palvelivat aseiden ja muiden sotilastarvikkeiden varastoina. [113]
Heikhal itse oli 20 kyynärää pitkä, 40 leveä ja yhtä korkea. Siinä oli tarjoiluleipäpöytä sisäänkäynnin oikealla puolella, kultainen Menora vasemmalla, ja kullalla peitetty suitsutusalttari oli niiden välissä, lähempänä kuistia [68] . Heikhal- ikkunat olivat sen yläosassa. Korkeat pylväät jakoivat temppelin kolmeen naveen .
Heikhal a: n syvyyksissä oli temppelin pyhin osa, Kaikkeinpyhin ( Dvir ) (20 × 20 × 40 kyynärää³), joka oli erotettu Heikhalista kaksoisverholla ( parokhet ) [69] , jonka mukaan Flaviukselle, oli kaikki surullinen. Ulompi verho heitettiin takaisin oikealle, sisempi vasemmalle, ja niiden välistä kyynärän leveää tilaa pidettiin luonteeltaan määrittelemättömänä (viisaat eivät olleet yhtä mieltä kysymyksestä, pitäisikö se tunnustaa osaksi pyhää pyhien tai Heichal a). Pyhimmällä ei ollut koristeita ja se oli täysin tyhjä toisessa temppelissä [114] - arkin paikalla oli kolmen sormen korkuinen kivi (ns. "Peruskivi "). Kerran vuodessa Jom Kippurin aikaan ylimmäinen pappi meni sinne polttamaan suitsukkeita ja asetti sitten suitsutusastian tuolle kivelle [70] .
Herodes jätti temppeliin jäljen kreikkalais-roomalaisesta arkkitehtuurista. Flavius puhuu vaimeasti siitä yhteenotosta, joka Herodeksella oli tässä asiassa juutalaisuuden edustajien kanssa. Sen, että tämä taistelu oli erittäin merkittävä, todistaa kompromissi, johon se päättyi: itse temppelin järjestäminen jätettiin pappien itsensä perinteisiin ja makuun [115] , kun taas tuomioistuinten, erityisesti ulkopihan, muuttaminen. , jätettiin Herodekselle [116] . Niinpä Herodekselle ja hänen arkkitehtoniselle maulleen jätetty temppelin piha joutui menettämään perinteisen luonteensa: aiempien kolmikerroksisten tilojen tilalle pihan seinien ympärille pystytettiin hellenistinen kolminkertainen pylväikkö pihojen ympärille. Myös Nicanorin portit ja temppelin julkisivu rakennettiin tähän tyyliin. Temppelipalvelukseen suoraan liittyvien rakennusten osalta täällä käytettiin kuitenkin perinteistä idän tyyliä.
Isaac Newton piti Salomon temppeliä prototyyppinä kaikista maailman temppeleistä. Hänen mukaansa " Salomon temppeli on vanhin suurista temppeleistä. Hänen mallinsa mukaisesti Sesostris rakensi temppelinsä Egyptiin, ja sieltä kreikkalaiset lainasivat arkkitehtuuriaan ja uskontoaan . Teoksessaan [118] Newton omisti suuren luvun (luku I) kuvaamaan Salomonin temppelin rakennetta.
Temppelin rakenteella, sen arkkitehtuurilla oli merkittävä vaikutus juutalaisten rukoustalojen rakentamiseen Euroopassa .
Salomonin temppeli oli hänelle piirros maailmankaikkeudesta, kaikkien maailman salaisuuksien kantajasta, ja hän uskoi, että luonnonlait ja jumalallinen totuus olivat koodattuja sen rakenteeseen ja sen eri osien välisiin suhteisiin ja Temppelin mittoja tutkimalla ne voitiin tulkita. Newton omisti kaikki elämänsä viimeiset vuodet Jerusalemin temppelin rakenteen laskemiseen. [119]
Jerusalemin temppelin rakentamisella oli merkittävä vaikutus vapaamuurariuden ("vapaiden vapaamuurarien" veljeyden) ideoihin. Temppeli on vapaamuurariuden keskeinen symboli. Kuten Encyclopedia of Freemasonryssa (vuoden 1906 painos) todetaan:
Jokainen loosi on juutalaisen temppelin symboli .
Vapaamuurarien legendan mukaan vapaamuurariuden alkuperä juontaa juurensa kuningas Salomonin aikaan
on yksi tieteemme taitavimmista, ja hänen aikanaan Juudeassa oli monia filosofeja .
He yhdistyivät ja " esittelivät filosofisen asian Salomon temppelin rakentamisen varjolla: tämä yhteys on tullut meille vapaamuurariuden nimellä, ja he ylpeilevät oikeutetusti, että ne ovat peräisin temppelin rakentamisesta ." [120]
Muun muassa suuri merkitys vapaamuurariuden opetuksissa on Salomonin temppelin pylväillä, joita kutsuttiin Jakiniksi ja Boasiksi .
Vihkittyjen portti, etsijän uloskäynti valoon, Jerusalemin temppelin pylväät. B:. — Pohjoinen sarake ja minä:. - Etelä kolonni. Symboliset pylväät muistuttavat hieroglyfeillä kaiverrettuja obeliskejä, jotka kohosivat Egyptin temppeleiden edessä. Ne löytyvät myös goottilaisten katedraalien kahdesta pyöristetystä portaalista.
<...> Pohjoinen pylväs symboloi myös tuhoa, alkukantaista kaaosta; Etelä - luominen, järjestys, järjestelmä, sisäinen yhteenliittäminen. Nämä ovat maa ja avaruus, kaaos ja meripihka.
Temppelin pylväiden väliin voidaan kuvata portaat, jotka symboloivat elementtien koettelemuksia vapaamuurarien vihkimisen aikana.
- Vapaamuurariuden symbolit. Vapaamuurarien tärkeimmät symbolit! – Vapaamuurarilooshi K. Oginsky