Bourdieu, Pierre
| Pierre Bourdieu | |
|---|---|
| Pierre Bourdieu | |
| Nimi syntyessään | fr. Pierre Felix Bourdieu [6] |
| Syntymäaika | 1. elokuuta 1930 [1] [2] [3] […] |
| Syntymäpaikka | Dangen , Ranska |
| Kuolinpäivämäärä | 23. tammikuuta 2002 [2] [4] [5] […] (71-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Pariisi , Ranska |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | sosiologia |
| Työpaikka | |
| Alma mater | Higher Normal School (Pariisi) |
| Akateeminen titteli | Professori |
| tieteellinen neuvonantaja | Georges Canguilem [d] |
| Opiskelijat | Samppanja , Loic Vaccan, Luc Boltansky |
| Palkinnot ja palkinnot | National Center for Scientific Research kultamitali (1993) |
 Wikilainaukset | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Pierre Bourdieu ( fr. Pierre Bourdieu , 1. elokuuta 1930 , Ranska - 23. tammikuuta 2002 , Pariisi , Ranska ) on ranskalainen sosiologi , etnologi, filosofi ja poliittinen publicisti, yksi 1900-luvun vaikutusvaltaisimmista sosiologeista [9] : 358 [10] . Hän on kirjoittanut kolmekymmentäviisi kirjaa ja neljäsataa artikkelia [11] :39 , jotka ovat arvostettuja sekä teoreettisessa että empiirisessä tutkimuksessa [12] :59 . Samaan aikaan hänen työtään on arvosteltu eri tavoin, lähinnä deterministisen yhteiskunnallisen näkemyksen vuoksi.
Vuodesta 1981 hän on toiminut sosiologian professorina College de Francessa . Pierre Bourdieulla oli 1990-luvulla merkittävä rooli Ranskan yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä.
Bourdieu tutki ensisijaisesti sosiaalisten hierarkioiden lisääntymismekanismeja . Hän korosti kulttuuristen ja symbolisten lisääntymistekijöiden merkitystä ja kritisoi marxilaisia käsityksiä talouden ensisijaisuudesta. Bourdieun mukaan valta-asemissa olevien agenttien kyvyllä määrätä kulttuurisia ja symbolisia käytäntöjään on keskeinen rooli yhteiskunnallisten ylivaltasuhteiden uusiutumisessa. Bourdieu esitteli symbolisen väkivallan käsitteen pakotuksena tunnistaa erilaisia herruuden muotoja ja tietämättömyyttä sen mekanismeista. Symbolinen väkivalta legitimoi sosiaalisen herruuden [12] :51-52 .
Bourdieun mukaan sosiaalinen maailma modernissa yhteiskunnassa on jaettu erityisiin sosiaalisiin alueisiin - "sosiaalisiin kenttiin". Yhteiskunnallisen toiminnan erilaistuminen on johtanut erityisesti taiteen ja politiikan kentän muodostumiseen tietyntyyppisinä toimintamuotoina. Aloilla on suhteellinen autonomia suhteessa koko yhteiskuntaan. Aloilla on oma hierarkia ja dynamiikka, joka johtuu sosiaalisten toimijoiden kilpailusta hallitsevasta asemasta. Tässä Bourdieun analyysi osuu yhteen marxilaisen perinteen kanssa taistelun ja konfliktin merkityksestä yhteiskunnan toiminnassa. Mutta Bourdieulle konfliktit eivät rajoitu yhteiskuntaluokkien välisiksi konflikteiksi , vaan ne avautuvat symbolisessa ulottuvuudessa eri sosiaalisilla aloilla.
Sosiaalisen luonteen määrää ero, joka synnyttää sosiaalisia hierarkioita. Pascalin jälkeen Bourdieu uskoi, että ihmistä ohjaa ensisijaisesti hänen ihmisarvonsa tunnustamisen jano; tunnustaminen on luonteeltaan yksinomaan sosiaalista.
Bourdieu kehitti toimintateorian, joka keskittyi " habitukseen " – käsitteeseen, jolla on ollut suuri vaikutus yhteiskuntatieteisiin . Bourdieun teorian mukaan pieni määrä sosialisaation tuloksena saatuja asenteita antaa sosiaalisille toimijoille mahdollisuuden toteuttaa toimintastrategioita. Nämä strategiat mukautetaan sosiaalisen maailman tarpeisiin, mutta agentit eivät toteuta niitä.
Bourdieun tutkimus keskittyy keskeisiin käsitteisiin: habitus agenttien toimintaperiaatteena, kenttä perustavanlaatuisen yhteiskunnallisen taistelun tilana, pääoma sosiaalisen kentän resurssina, symbolinen väkivalta päämekanismina ylivallan väittämiseen. Kaikki nämä Bourdieun käyttöön ottamat ja kehittämät käsitteet ovat laajalti käytössä sosiologiassa ja sosiaaliantropologiassa [9] :358-359 [11] :40 .
Elämäkerta
Pierre Bourdieu, perheen ainoa lapsi, syntyi vuonna 1930 Lounais-Ranskassa Dangenissa, pienessä kylässä historiallisella Béarnin alueella Pyreneiden-Atlantiquesin departementin länsiosassa . Hänen isänsä, joka oli kotoisin pienestä talonpojasta, oli osakasviljelijä [13] ja työskenteli myöhemmin postimiehenä poistumatta maaseudulta [14] . Bourdieun äiti oli samanlaista sosiaalista taustaa, vaikkakin hieman korkeampi, hänen esi-isänsä olivat pieniä omistajia.
Tutkimus
Vuosina 1941–1947 Bourdieu oli harjoittelijana Lycée Louis Barthoussa Paun kaupungissa [15] , ja hän opiskeli erinomaisesti [16] . Yksi hänen opettajistaan, joka oli valmistunut Higher Normal Schoolista , huomasi hänet, ja hän neuvoi häntä ilmoittautumaan humanististen tieteiden valmentaville kursseille Pariisin Ludvig Suuren eliittilyseeessä vuonna 1948.
Vuonna 1951 Bourdieu hyväksyttiin Higher Normal Schooliin [16] , jossa Jacques Derrida ja Louis Marin opiskelivat hänen kanssaan . Sodan jälkeisenä aikana ranskalaisessa filosofiassa Jean-Paul Sartren fenomenologisella eksistentialismilla oli suurin arvovalta , jolla oli tietty vaikutus Bourdieuhun ja moniin hänen sukupolvensa edustajiin [17] :13 [18] :22,30 . Bourdieu luki hyvin varhain muistelmiensa mukaan Sartren Olemisen ja ei-tyhmyyden ja vähän myöhemmin Edmund Husserlin ja Maurice Merleau-Pontyn teokset [K 1] . Opiskeli Bourdieuta ja nuoren Karl Marxin teoksia [17] :13 .
Higher Normal Schoolissa oli havaittavissa Ranskan kommunistisen puolueen stalinistinen paine, johon Bourdieu, Marin, Derrida ja muut vastustivat vuonna 1951 perustamaansa Vapaudenpuolustuskomiteaa [17] :13 . Filosofian historian tieteen historiaan yhdistävien lähestymistapojen kannattajat olivat suosittuja Higher Normal Schoolissa: Marcel Guéroux ja Jules Villement. Epistemologiaa Higher Normal Schoolissa opetti Gaston Bachelard ja Georges Canguilem. Yliopistofilosofia kaikesta opettajien pätevyydestä huolimatta ei ollut liian jännittävä Bourdieulle, joka etsi filosofian uutta tarkoitusta alkoi lukea Husserlia, joka oli tuolloin vähän tunnettu Ranskassa [17] :14 . Monia vuosia myöhemmin kirjoitetussa omaelämäkerrassaan Bourdieu asetti vastakkain kahdentyyppisiä intellektuelleja: "vapaan" Sartren vaatimattomaan ja toimeenpanevaan Canguilemiin [19] .
Vuonna 1953 Bourdieu valmistui Leibnizistä opinnäytetyönsä Henri Gouyetin ohjauksessa. Jatkakseen opintojaan hän osallistui Eric Weylin seminaarisarjaan Hegelin oikeusfilosofiasta Higher School for Higher Studies -koulussa . Suoritettuaan filosofian opettamisoikeuden valtiontutkinnon vuonna 1954 [16] hän aloitti filosofian väitöskirjan tekemisen. Väitöskirjan teemana oli tunne-elämän ajalliset rakenteet.
Algeria: siirtyminen sosiologiaan
Georges Canguilleme löytää työpaikan lukion opettajana Moulinsista lähellä Pariisia, missä Bourdieu työskentelee vuosina 1954-1955. Kieltäytyessään pakollisesta asepalveluksesta hänet siirretään armeijan psykologiseen palvelukseen Versaillesiin. Täältä he löytävät L'Expressin sensuroidun numeron, joka on omistettu Algerian sodalle . Bourdieu menettää nimityksensä kurinpidollisista syistä, mutta vuonna 1955 hänet siirrettiin Ranskan armeijan sotamiehenä nopeasti Algeriaan sodan yhteydessä; siellä hän viipyi kaksi vuotta [20] :9 .
Aluksi hän palvelee pienessä varastossa. Sen jälkeen hän työskentelee toimituksellisten taitojensa ansiosta valtion palveluksessa Robert Lacosten alaisuudessa. Bourdieu halusi jatkaa etnologista kenttätutkimustaan Algeriassa, ja hän työskenteli vuosina 1958-1960 assistenttina [K 2] Algerin yliopiston [16] filologisessa tiedekunnassa ja johtaa siellä seminaareja Durkheimista ja Saussuresta .
Etnologisten opintojensa alussa Bourdieu piti itseään vielä filosofina [17] :19 , mutta Algerian ajanjaksosta tuli ratkaiseva hänen sosiologin uransa [21] . Keskeytyessään filosofian opiskelusta hän teki sarjan etnologiaa Algeriassa, jonka tuloksena syntyi useita kirjoja. Ensimmäiset tutkimukset johtivat hänet paikallisen nationalismin linnoitukseen Kabylian ja Kollon sodan runtelemilla alueilla [22] . "Algerian sosiologia" julkaistiin populaaritieteellisessä sarjassa "Mitä tiedän?" vuonna 1958. Tässä työssä (joka oli alun perin suunniteltu väitöskirjaksi) Bourdieu analysoi kolonialismin vaikutusta perinteisen elämäntavan romahtamiseen [9] :358 .
Kenttäetnologia merkitsi alentamista akateemisen uran aikana. Bourdieu itse selitti tuon aikaista kiinnostusta etnologiaan Levi-Straussin vaikutuksella , koska hän uskoi, että Levi-Strauss antoi yhteiskuntatieteille kielitieteeseen verrattavan auktoriteetin [23] :203 . Ja vaikka mahdollisuus kenttätutkimukseen tuli Bourdieulle sattumalta, asepalveluksen ansiosta, hän muisteli myöhemmin, että hän oli jo sisäisesti valmis jättämään "skolastisen" filosofian etnologian ja sosiologian vuoksi, jotka eivät tuolloin olleet arvostettuja [19] . ] .
Algerian itsenäistyttyä vuonna 1963 hän julkaisi Alain Darbelin, Jean-Paul Rivetin ja Claude Sebelin kanssa Labour and Workers in Algiers, tutkimuksen palkkatyöstä ja kaupunkiproletariaatin muodostumisesta Algeriassa. Vuonna 1964 Bourdieu julkaisee Eradicationin. Algerian perinteisen maatalouden kriisi, kirjoitettu algerialaisen kollegan Abdelmalek Sayyadin kanssa. Kirja kuvaa maatalouden tuhoa ja perinteisen yhteiskunnan romahdusta Ranskan armeijan paikallisen väestön uudelleenasuttamispolitiikan taustalla. Palattuaan Ranskaan Bourdieu jatkaa uusien tietojen keräämistä Algerian kaupunki- ja maaseutualueista.
Kabylian etnologinen paikka vaikutti ratkaisevasti Bourdieun jatkotutkimukseen, vaikka hän ei myöhemminkään käynyt siellä. Bourdieu muotoili toimintateoriansa ensimmäisen kerran etnologisten tutkimusretkien, haastattelujen ja perheiden sukuluetteloista kerätyn tiedon aikana [24] :560 . Hänen pääteoksensa toimintateoriasta, A Sketch of a Theory of Practice (1972) ja Practical Meaning (1980), alkavat Kabylian perinteisen yhteiskunnan antropologisesta analyysistä. Sukupuolikirja Male Dominance (1998) perustuu myös analyysiin miesten dominanssin lisääntymisen mekanismeista perinteisessä kabyliyhteiskunnassa .
Algerialainen kenttätyö tehtiin valokuvien avulla, osa valokuvista havainnollistaa Bourdieun itse julkaisemia kirjoja. Vuonna 2002 julkaistiin kokoelma Bourdieun vuosina 1958-1961 ottamia valokuvia [25] , ja vuonna 2012 valokuvista tuli ensimmäinen Toursissa järjestetyn yksityisnäyttelyn aihe [26] .
Paluu Ranskaan: 1960–1968
Vuonna 1960 kuuluisa sosiologi Raymond Aron auttaa Bourdieuta palaamaan Pariisiin Algeriasta ja kutsuu hänet tutkimuskeskukseensa [23] :213 . Bourdieu toimii Aronin perustaman Euroopan sosiologian keskuksen [27] pääsihteerinä ja hänestä tulee myös Aronin assistentti Pariisin yliopistossa [16] .
Vuonna 1961 Bourdieu sai opettajan viran Lillen yliopistossa, jossa hän toimi vuoteen 1964 [28] . Hän jatkoi luennoimista ja seminaarien johtamista Pariisissa. Lillessä hän kommunikoi jälleen Eric Weilin kanssa ja tapaa myös historioitsija Pierre Vidal-Naquet'n ja hermeneutikon , filosofin ja germanistin Jean Bollacin , josta tulee hänen ystävänsä. Samana aikana Bourdieu osallistui Claude Levi-Straussin seminaareihin Collège de Francessa ja etnologian luentoihin Museum of Manissa sekä tutki Marxia syvällisesti [29] :5 .
Vuonna 1962 Bourdieu meni naimisiin Marie-Claire Brizardin kanssa; hänen kanssaan hänellä oli kolme lasta: Jérôme, Emmanuel [K 3] ja Laurent [30] . 1960-luvun puolivälissä hän muutti perheineen Anthonyyn , kaupunkiin Pariisin eteläisellä esikaupunkialueella. Bourdieu oli kiinnostunut pyöräily Tour de Francesta ; hän suoriutui myös hyvin monissa yksilö- ja joukkuelajeissa, kuten tenniksessä ja rugbyssa.
Vuonna 1964 Bourdieusta tuli Euroopan sosiologian Aaron-keskuksen apulaisjohtaja [27] . Samasta vuodesta lähtien hän on työskennellyt opettajana School of Practice for Higher Studiesissa (Pariisi) [16] , joka nimettiin myöhemmin Higher School of Social Sciencesiksi . Vuonna 1964 hän aloitti yhteistyön Jean-Claude Passeronin kanssa, jonka tuloksena julkaistiin kirja "Perilliset: opiskelijat ja kulttuuri", joka oli välitön menestys ja lisäsi Bourdieun mainetta sosiologiassa [31] .
Teosten "Essays on the Social Use of Photography" (1965) ja "Love for Art. European Art Museums and Their Publics (1966 ja 1969), jonka kirjoittaja on sosiologit Luc Boltansky, Robert Castel ja Jean-Claude Chamberdon [32] , Bourdieu aloitti sarjan tutkimuksia kulttuurisista käytännöistä. Tästä suunnasta tuli hänen tutkimuksensa pääsuunta seuraavalle vuosikymmenelle. Teossarja huipentui Discrimination: A Social Critique of Judgmentin (1979) julkaisuun, josta tuli hänen tunnetuin ja siteeratuin teoksensa. Se sijoittuu kuudenneksi 1900-luvun maailman sosiologian kymmenen tärkeimmän kirjan joukossa International Sociological Associationin mukaan [11] :40 .
Myöhempi ura
Toukokuun 1968 tapahtumien taustalla Bourdieu katkaisee suhteet Raymond Aroniin, joka ei hyväksynyt vasemmistolaisia yhteiskunnallisia liikkeitä [33] :20 . Konfliktin aikana Aron Bourdieun kanssa hän perusti oman kasvatus- ja kulttuurisosiologian keskuksen [15] , jossa hänen suunnitelmansa mukaan oli määrä suorittaa sosiaalisten hierarkioiden ja sosiaalisen lisääntymisen tutkimuksia. Aronin kuoleman jälkeen vuonna 1983 hän peri Euroopan sosiologian keskuksen sen seuraajaksi Collège de Francessa (molemmat tutkimuskeskukset yhdistettiin uudelleen vuonna 1998 ja niitä johtavat nyt Bourdieun opiskelijat) [27] .
Bourdieu yritti nähdä vuoden 1968 kriisin ensisijaisesti tieteellisestä näkökulmasta - perinteisten yhteiskuntien tietyn sosiaalisen lisääntymisen syklin päättymisenä; Bourdieu näki tietyn analogian Ranskan yliopistoympäristön tapahtumien ja perinteisten yhteiskuntien romahtamisen välillä Kabyliessa ja Béarnissa (kotikylässään Ranskassa), missä hän suoritti antropologista tutkimusta [20] :83 . Samaan aikaan Bourdieu oli melko kriittinen itse vuoden 1968 tapahtumien osallistujia kohtaan; hänen mielestään opiskelijoilla, jotka olivat itse aristokraattisesta miljööstä, ei todennäköisesti ollut riittävää käsitystä vastustamansa järjestelmän rakenteesta [20] :83 .
Samana vuonna hän julkaisi (yhdessä Jean-Claude Chamboredonin ja Jean-Claude Passeronin kanssa) kirjan The Profession of a Sociologist. Epistemologiset esitutkimukset”, joka hahmotteli sosiologian menetelmiä. Tässä kirjassa ja useissa muissa aikakauden teoksissa Bourdieu muotoilee uuden lähestymistavan pääkohdat.
Bourdieun tutkimuksen tunnustaminen on vähitellen siirtymässä ranskalaisen sosiologian ulkopuolelle. Hän on saamassa vaikutusvaltaa historioitsijoiden keskuudessa, erityisesti yhteiskuntatieteiden tutkijakoulussa. 1970-luvulla hänen tunnustuksensa alkoi anglosaksisessa tiedeyhteisössä, hän julkaisi aktiivisesti saksaksi ja italiaksi [23] :223 . 1980-luvun loppuun mennessä Bourdieu on Yhdysvalloissa toisella sijalla ranskalaisten intellektuellien viittausindeksissä Michel Foucault'n jälkeen [33] :2 . Kansainvälinen tunnustus antoi Bourdieulle mahdollisuuden matkustaa laajasti ja osallistua lukuisiin konferensseihin pääasiassa anglosaksisissa maissa, Japanissa, Saksassa ja Skandinaviassa. Vähän ennen Bourdieun kuolemaa suunniteltiin epäonnistunutta vierailua Venäjälle.
Vuosina 1981–2001 Bourdieu toimi sosiologian johtajana Collège de Francessa [16] . Vuonna 1993 hänestä tuli ensimmäinen sosiologi, joka sai National Center for Scientific Researchin kultamitalin , arvostetuimman ranskalaisen tieteenalan palkinnon [34] .
British Academyn kirjeenvaihtajajäsen (2001).
Julkaiseminen
Akateemisen uran ohella Bourdieu johti vakavaa julkaisutoimintaa, jonka ansiosta hän pystyi levittämään ideoitaan täysin. Vuodesta 1964 vuoteen 1992 hän toimi sarjan "Le Sense Commun" ("Common Sense") toimittaja Editions de Minuit -kustantamossa , vuonna 1993 hän vaihtoi kustantajaa ja siirtyi " Éditions du Seuiliin " [33] :2 . Tässä sarjassa Bourdieu julkaisi merkittävän osan kirjoistaan ja seuraajiensa kirjoista, mikä myötävaikutti ideoidensa popularisointiin. Bourdieu julkaisi myös sosiologian (Emile Durkheim, Marcel Moss jne.) ja filosofian klassikot ( Ernst Cassirer , Erwin Panofsky jne.) Sarjassa julkaistiin käännöksiä johtavien amerikkalaisten sosiologien, kuten Irving Hoffmannin , teoksista . Editions du Seuilissa hän perusti samanlaisen sarjan, Liber.
Vuonna 1975 Bourdieu perusti Fernand Braudelin tuella Proceedings of Research in the Social Sciences -lehden, jota hän johti kuolemaansa asti [16] . Tämän projektin päätehtävänä oli kiinnittää huomiota sosiologiaan älyllisistä, ensisijaisesti filosofisista piireistä, mikä toteutui onnistuneesti: julkaistut teokset herättivät suurta kiinnostusta [35] :230 . Lehdestä tuli innovatiivinen julkaisuprojekti, ja se erosi perinteisistä akateemisista aikakauslehdistä lukuisten valokuvien, kuvitusten, sarjakuvien ja suuren koon ansiosta [36] :79 . Se julkaisi Bourdieun ja hänen työtovereidensa ja opiskelijoiden teoksia. Lehden ympärille yhdistyi joukko Bourdieun yhteistyökumppaneita: Luc Boltansky, Jean-Claude Passeron, Monique de Saint-Martin. Viime aikoihin asti lehti säilytti ainutlaatuisen tyylinsä [29] :5 . Itse asiassa Bourdieusta tuli ainoa ranskalainen sosiologi, jolla oli oma ammattilehti. Monet hänen vuoden 1975 jälkeen kirjoittamistaan kirjoista olivat jatkoa Proceedingsissa julkaistuista artikkeleista ... [33] :26-27 .
Vuonna 1995 Ranskan marras-joulukuun sosiaalisten levottomuuksien jälkeen Bourdieu perusti kustantamo "Raisons s`agir" ("Syyt toimia") [16] . Kustantaja julkaisi samanaikaisesti sosiaalista journalismia ja tieteellistä tutkimusta, mukaan lukien nuoret tiedemiehet ja hänen seuraajansa, ja kritisoi kohdennettua uusliberalismia [37] .
Poliittinen toiminta
Vaikka Bourdieu toisinaan etääntyi Jean-Paul Sartren "kihlautuneen intellektuaalin" kuvasta, hän käytti nimeään ja vaikutusvaltaansa melko usein poliittisessa elämässä [16] .
1980 -luvun alusta lähtien Bourdieu osallistui enemmän sosiaaliseen toimintaan. Yhdessä Michel Foucault'n kanssa hän tuki solidaarisuusliikettä [ 38] . Vuonna 1981 Bourdieu tuki yhdessä Gilles Deleuzen ja muiden intellektuellien kanssa koomikko Coluchen päätöstä asettua presidentiksi. Bourdieu näki Coluchen ehdokkuutta vastaan esitetyissä pujadismisyytöksissä poliitikkojen halun säilyttää poliittisen edustuksen monopoli ja suojautua ulkopuolisen "pelaajan" uhalta. Coluche hylkäsi tavanomaiset poliittisen pelin säännöt ja paljasti siten poliittisten sääntöjen laittomuuden [39] . Huolimatta Mitterrandin hallituksen kritiikistä , Bourdieu osallistui koulutusuudistusprojektien kehittämiseen 1980-luvun jälkipuoliskolla [33] :267 .
Bourdieu alkoi kuitenkin osallistua täysimääräisesti poliittiseen elämään vasta 1990-luvulla [40] , ja hänellä oli merkittävä rooli politiikkaan osallistuvien ranskalaisten älymystöjen keskuudessa [41] . Hänestä tuli johtava julkisuuden henkilö maailmanlaajuisessa mobilisaatiossa uusliberalismia vastaan [13] . Bourdieun poliittisen toiminnan keskiössä on uusliberalismin leviämisen ja hyvinvointivaltion instituutioiden poliittisen purkamisen kritiikki . Vuonna 1993 julkaistu kollektiivinen monografia "The Poverty of the World" sai suuren julkisuuden. Kirjaa käytettiin jopa teatteriesitysten pohjana [35] :230 . Bourdieu ja hänen samanhenkiset ihmiset ottavat poliittisesti sitoutuneen kannan puhuessaan uusliberaalin politiikan tuhoisista seurauksista ja puhuen sosiaalisesti suojelemattomien kerrosten puolella: Algerian siirtolaisia, työttömiä, nuoria ja talonpoikia. Samaan aikaan Bourdieu ei tunnistanut itseään mihinkään poliittiseen puolueeseen [42] .
Politiikkaan osallistumisestaMinusta itsestäni tuli tämän neutraalisuuden moralismin uhri, tiedemiehen puuttumattomuus. Kielsin silloin virheellisesti itseäni tekemästä joitain ilmeisiä johtopäätöksiä sosiologisesta tutkimuksestani. Iän myötä tulleen itseluottamuksen ja tunnustuksen myötä ja äärimmäisen poliittisen välttämättömyyden paineessa jouduin tunkeutumaan niin sanotun politiikan alueelle. Kunpa voisi puhua sosiaalisesta elämästä eikä sekaantua politiikkaan!
Pierre Bourdieu, 1998 [43]Algerian sisällissodan aikana hän oli kansainvälisen Algerian älymystön tukikomitean jäsen [44] .
Marras-joulukuussa 1995 pidettyjen lakkojen aikana hän tuki lakkotyöläisiä heidän protesteissaan Alain Juppen hallituksen käynnistämää vakuutusjärjestelmän uudistusta vastaan pitäen sen todellisena tavoitteena vahvistaa hallituksen asemaa maailman rahoitusmarkkinoilla. Hän arvostelee jyrkästi Juppén seuraajaa Lionel Jospinia ja kutsuu Blairia , Jospinia ja Schroederia "uusliberaaliksi troikaksi" [45] . Vuonna 1996 hän oli yksi "Sosiaalisen liikkeen yleisvaltioiden" [35] :230 [46] luomisen aloitteentekijöistä , mukaan lukien älymystön, ammattiliittojen ja julkisten yhdistysten edustajat. Talvella 1997/98 Bourdieu tukee työttömien liikettä, jota hän pitää "yhteiskunnallisena ihmeenä".
Joulukuussa 1999 ranskalais-saksalaisella televisiokanavalla Arte esitettiin ohjelma, jossa Pierre Bourdieu ja Günther Grass keskustelivat 1900-luvun tuloksista , käsittelivät intellektuellin roolia politiikassa ja siihen liittyviä aikamme sosiaalisia ongelmia. uusliberalismin globaalin hyökkäyksen kanssa [47] .
Sosiaalinen kapitalismin kritiikki ja luottamus vaihtoehdon mahdollisuuteen teki Bourdieusta yhden nousevan globalisaation vastaisen liikkeen johtavista henkilöistä [11] :40 . Hänen näkemyksensä näistä aiheista on esitetty pääasiassa kahdessa kirjassa, joiden yhteisnimi on Backfires (1998). Vuonna 2002 julkaistiin poliittisten teosten kokoelma vuosilta 1961–2001, ja se keskittyi pääasiassa laittomien maahanmuuttajien ja homoseksuaalien ongelmiin sekä uusliberalismin torjuntaan [16] .
Vuonna 2001 Ranskassa julkaistiin dokumenttielokuva "Sosiologia on kamppailulaji". Elokuva oli omistettu Bourdieun poliittiselle toiminnalle, ennen kaikkea hänen taistelulleen uusliberalismia vastaan, ja sen tarkoituksena oli muun muassa levittää Bourdieun ajatuksia laajalle yleisölle [48] :1 [49] .
Bourdieun lähestymistapaa moderniin kapitalismiin ja uusliberalismiin ovat kritisoineet erityisesti Jacques Le Goff ja Bourdieun entinen oppilas Luc Boltansky [48] :7-9 . Vuonna 1998 " New Right " intellektuelliyhteisö, Orloge Club , luovutti Bourdieulle humoristisen " Lysenko-palkinnon ".
Bourdieu ja media
Bourdieu, joka oli suosittu hahmo, kritisoitiin poliittisen kirjon kaikista suunnista [50] . Erään lehden mukaan hänestä tuli "liian media" [51] . Hänen ympärillään oli paljon kiistaa hänen mediatilan kritiikkistään ja uusliberalistisesta asenteestaan. Bourdieun poliittista toimintaa liioiteltiin jatkuvasti tiedotusvälineissä: häntä syytettiin siitä, että hän meni politiikkaan henkilökohtaisten ja ammatillisten toiveiden tyydyttämiseksi [18] :198 .
Tunnetuin jakso Bourdieun suhteesta mediaan oli hänen osallistumisensa ohjelmaan "Arrêt sur images" ("Freeze Frame") 20. tammikuuta 1996. Ohjelma, jossa Bourdieu oli päävieras, tapahtui pian marras-joulukuun 1995 lakkojen jälkeen. Suunnitelmissa oli keskustella television roolista heidän uutisissaan. Bourdieu ilmaisi mielipiteen, että television toiminnassa on piilomekanismeja, jotka perustuvat itsesensuuriin . Vastauksena toimittajat Guillaume Durand, Jean-Marie Cavad ja lähetystoiminnan harjoittaja Daniel Schneiderman hyökkäsivät hänen kimppuunsa . Bourdieun vastustajat syyttivät häntä tietämättömyydestä television periaatteista, koska hän ei halunnut hyväksyä hänen sosiologisia selityksiään. Ohjelmaa seurasi ohjelman toinen painos, jossa häntä kritisoitiin ilman Bourdieun osallistumista, ja sitten Bourdieusta käytiin avoin polemiikka Le Monde Diplomatique -sanomalehdessä ohjelman johtajan ja isäntänä [52] . Tämä konflikti sai suuren julkisen vastaanoton, ja se johti useiden tiedotusvälineiden kirjojen julkaisemiseen [53] [54] .
Bourdieu näki tapahtuneessa ohjelmassa vahvistuksen näkemyksensä mahdottomuudesta kritisoida televisiota televisiossa. Pian hän kirjoitti lyhyen kirjan "On Television" (1996). Siinä Bourdieu osoitti, että televisio-ohjelmat on järjestetty siten, että ne sensuroivat yritykset arvostella hallitsevaa järjestystä. Kirja oli suuri menestys [55] , ja se käännettiin 26 kielelle [56] .
Kuolema
Vähän ennen kuolemaansa Bourdieu sai valmiiksi kirjan "Sketch for Introspection", jota hän kieltäytyi pitämästä omaelämäkerrallisena. Siinä hän kuitenkin yritti analysoida sosiaalista ja älyllistä kehityskulkuaan omien teoreettisten työkalujensa avulla. Erityisesti hän piti itseään sosiaalisena "loikkarina ja loikkaajan poikana" ja löysi tämän yhden syyn lähestyäkseen sosiaalista maailmaa [19] [57] . Kirjassa hän kuvasi ensimmäistä kertaa Algerian sodan tapahtumia ja nuoruuttaan, joka osui toisen maailmansodan aikaan [58] :18 . Valmis käsikirjoitus julkaistiin ensimmäisen kerran Saksassa ja vuonna 2004, Bourdieun kuoleman jälkeen, se julkaistiin Ranskassa [58] :23 .
Viime kuukausina Bourdieu on työskennellyt myös jäljellä olevan keskeneräisen kirjan parissa taiteilija Édouard Manet'sta .
Pierre Bourdieu kuoli 23. tammikuuta 2002 keuhkosyöpään Saint-Antoinen sairaalassa. Hänen kuolemansa sai paljon huomiota tiedotusvälineissä, mikä kuvastaa hänen kansainvälistä mainetta [30] .
Hänen hautansa on Père Lachaisen hautausmaalla Pariisissa, lähellä Saint-Simonin hautausmaa .
Sosiologinen teoria
Johdanto
Näkymien alkuperäBourdieu on klassisen sosiologian ja laajemmin eurooppalaisen filosofian rationaalisen perinteen perillinen [59] :560-564 . Hän suoritti alkuperäisen synteesin useimmista tärkeimmistä sosiologisista lähestymistavoista.
Bourdieu säilytti Weberin symbolisen ulottuvuuden yhteiskunnallisen elämän herruuden legitiimiydestä; Bourdieun weberiläiset yhteiskuntajärjestykset muuttuvat pelloiksi. Karl Marxilta hän lainasi pääoman käsitteen ja muutti sen merkitystä laajentaen sen kaikkeen yhteiskunnalliseen toimintaan. Émile Durkheimilta hän peri rationaalisen lähestymistavan ihmisen käyttäytymisen analysointiin (jota Durkheim kutsui deterministiseksi periaatteeksi tai kausaalisuuden periaatteeksi) [60] . Bourdieu lainasi strukturalismin ideat Marcel Maussilta ja Claude Levi-Straussilta , pitäen toimintansa alkuvaiheessa sosiaalista maailmaa objektiivisten yhteyksien tilana, joka on ylivoimainen suhteessa agenteihin [61] :20-22 . Hänen opettajansa Maurice Merleau-Pontyn filosofia ja hänen kauttaan Edmund Husserlin fenomenologia vaikuttivat habituksen käsitteen muodostumiseen esikielikokemuksena - kehon ajattelu, toiminnan taipumukset (perustat), käytännön merkitys, käytännön toimintaa. Ludwig Wittgensteinin väitöskirja "Filosofisessa traktaatissa" käsitteen "sääntö" kaksinaisuudesta tuli lähde sosiaalisten toimijoiden käyttäytymistä koskevien sääntöjen kehittämiselle [K 4] . Muita Bourdieulle merkittäviä henkilöitä olivat sosiologit Norbert Elias ja Irwin Hoffmann sekä hänen opettajansa Gaston Bachelard [58] :14 . Lopulta, elämänsä loppupuolella, Bourdieu korreloi sosiologiansa Blaise Pascalin perinteeseen [62] .
Tieteellisen toiminnan yleiset ominaisuudetBourdieun sosiologiassa voidaan erottaa useita pääpiirteitä:
- halu voittaa käsitteellisten innovaatioiden [63] avulla useita yhteiskuntatieteiden vakiintuneita dilemmoja: subjektivismi / objektivismi, mikro / makro, konstruktivismi / determinismi, materialismi / symbolismi, tulkinta / selitys;
- teoreettisen ja käytännön (kenttä)tutkimuksen yhdistelmä ja uusien ideoiden jatkuva kehittäminen riippumatta niiden metodologisesta lähteestä;
- kulttuuri nähdään symbolien ja merkityksien järjestelmänä ja sillä on keskeinen rooli sosiaalisen eriarvoisuuden säilyttämisessä ja lisääntymisessä [64] :14 ;
- yhteiskunta on jatkuvan ja julman kamppailun paikka, jonka aikana syntyy eroja, jotka muodostavat yhteiskunnallisen olemassaolon sisällön. Sosiaalisuus tarkoittaa eroja, ja erot johtavat hierarkiaan, joka puolestaan on mahdotonta ilman jatkuvaa kilpailua, väitteitä, tunnustuksia ja hylkäämistä, onnettomuuksia ja väistämättömyyttä [65] :102-103 .
Bourdieu kirjoitti usein mukana kirjoittajana ja loi vuosien työn aikana oman tieteellisen koulunsa (suurin Ranskassa Durgheimin ajoista lähtien) [11] :40 . Hänen sosiologiansa voidaan pitää muun muassa kollektiivisen tutkimustyön hedelmänä [12] :59-68 .
Filosofinen antropologiaBourdieun filosofinen antropologia on käsite yksilön tunnustamisesta / tunnustamatta jättämisestä yhteiskunnassa. Bourdieu seuraa Blaise Pascalia pitäen "arvon janoa" ihmisen käyttäytymisen päämotiivina, joka voidaan tyydyttää vain sosiaalisesti: sosiaaliset rakenteet antavat ihmiselle nimen, aseman ja asettavat hänelle tehtäviä [65] :102-103 . Sosiaalinen hyväksyntä on perustavanlaatuinen eksistentiaalinen tavoite, johon ihmiset pyrkivät antaakseen elämälleen merkityksen. Tunnustus on samalla loputtoman kilpailun lähde, joka tekee yhteiskunnasta liikkuvan [66] :65 . Merkityksen etsiminen muuttuu vallanhaluksi.
Samalla Bourdieun näkemykset poikkeavat sellaisten ajattelijoiden kuin Martin Heideggerin , Sartren tai Weberin kannasta, joille maailma ja ihmiselämä itsessään ovat myös merkityksettömiä. Bourdieulle merkityksen antamisen subjektiiviset toimet eivät ole täysin toteutuneet eivätkä ole ilmaisia [66] :73 . Jatkuva roolileikki sosiaalisissa peleissä suorittaa eksistentiaalisen suojan elämän rajallisuuden tiedostamiselta. Uppoutuminen viihteeseen (Pascal) tai jokapäiväiseen elämään (Heidegger), eli rinnakkaiselon käytäntöihin ja rituaaleihin , antaa ihmiselle mahdollisuuden tukahduttaa tietoisuus omasta kuolemastaan tai ainakin sopia sen kanssa [66] :74 . Toisin sanoen tunnustusta etsiessään ihminen yrittää voittaa oman olemassaolonsa rajallisuuden ja merkityksettömyyden [65] :103 .
Filosofiset näkemykset Bourdieusta esitetään pääasiassa kirjassa Pascal's Meditations (1997).
Strukturalistinen konstruktivismiYhteiskuntateoriassa on kaksi pohjimmiltaan erilaista yhteiskunnan/yksilösuhteen tutkimisen paradigmaa. Rakenteellisen funktionalismin mukaan sosiaalisessa todellisuudessa on objektiivisia rakenteita . Rakenteet ymmärretään yhteiskunnallisiksi normeiksi (kulttuurikoodit, traditiot, rituaalit ja tavat, kiellot, lait), sosiaalisina instituutioina, sosiaalisina kerrostumina, ryhminä ja luokkina. Nämä rakenteet perustuvat sääntöihin, eivät ole riippuvaisia ihmisten tahdosta ja tietoisuudesta ja määrittävät yksilöiden arvot , motivaatiot ja toimet. Sosiaalisen konstruktivismin paradigman mukaan ihmisten itsensä sosiaaliset toimet rakentavat yksittäisiä elementtejä ja sosiaalista todellisuutta kokonaisuutena, eikä ulkoisia rakenteita voida yksiselitteisesti pitää objektiivisesti olemassa. Konstruktivismissa avainasemassa ovat sosiaaliset esitykset ja ideat, yksilöllisen ja kollektiivisen kokemuksen tulkinnat, kommunikaatiotavat ja kielipelit.
Bourdieu kehitti käsitteet "habitus", "pääoma" ja "kenttä" ratkaistakseen näiden lähestymistapojen välisen ristiriidan ja voittaakseen joukon perustavanlaatuisia sosiologisia vastakohtia.
Teoksessa Elements (1987) Bourdieu ehdottaa sosiologista teoriaansa kutsuvan "konstruktivistiseksi strukturalismiksi" tai "strukturalistiseksi konstruktivismiksi" ja määrittelee sen seuraavasti [67] :
Strukturalismin avulla haluan sanoa, että itse yhteiskunnallisessa maailmassa ... on objektiivisia rakenteita, jotka ovat riippumattomia agenttien tietoisuudesta ja tahdosta, jotka kykenevät ohjaamaan tai tukahduttamaan heidän käytäntöjään tai ideoitaan. Konstruktivismin avulla haluan osoittaa, että on olemassa sosiaalinen genees, toisaalta havainto-, ajattelu- ja toimintamallit, jotka ovat osa sitä, mitä kutsun habitukseksi, ja toisaalta sosiaalinen synty. rakenteet ja erityisesti kentiksi kutsumani.
Bourdieu vastustaa strukturalismia, joka väittää yksilön alistamista rakenteellisiin sääntöihin, ja konstruktivismia, joka kuvaa sosiaalista maailmaa yhteiskunnallisten toimijoiden vapaan toiminnan tuotteena. Hänelle sosiaalista maailmaa muovaavat rakenteet, jotka ovat luonnollisesti sosiaalisten toimijoiden itsensä rakentamia. Tämä esitys sopii yleisesti ottaen yhteen konstruktivistisen tulkinnan kanssa, mutta Bourdieulle muodostuneet rakenteet puolestaan määräävät agenttien itsensä toiminnan, mikä vastaa strukturalismin ehtoja. Tässä Bourdieu lähestyy sitä, mitä angloamerikkalainen perinne kutsuu oppositioksi "rakenne (rakenteet) / toiminta (virasto tai sosiaalinen toiminta)" [68] . Bourdieun halu voittaa objektiivisista yhteiskunnallisista rakenteista täysin riippuvaisen agentin ja vapaan ja rationaalisen "toimija-luojan" välinen ristiriita on yksi hänen teostensa pääkohdista [33] :8-9 .
Tämä tehtävä yhdisti Bourdieun toisen aikamme tunnetun sosiologin - Anthony Giddensin , strukturaatioteorian kirjoittajan [69] :17 kanssa . Giddens-Bourdieu-keskustelu oli jonkin aikaa (lähinnä 1980-luvulla) teoreettisen sosiologian keskeinen kiista. Joidenkin sosiologien mukaan Bourdieun habitus-käsite mahdollistaa rakenne/toiminta-opposition voittamisen [70] :348 . Muiden näkökulmasta, yrityksen suuruudesta huolimatta, Bourdieun lähestymistapa, kuten Giddensin, ei tarjoa tyydyttävää ratkaisua rakenteen/toiminnan sosiologiseen perusdilemmaan, koska se on melko epämääräinen ja metaforinen [68] [71] :357 -358 .
Sosiaalisen todellisuuden kahdessa ulottuvuudessa - objektivistisessa ja konstruktivistisessa - objektiivisilla rakenteilla on edelleen jonkinlainen prioriteetti. Tämä kanta perustuu epistemologiseen käsitteeseen, joka keskittyy Bourdieun opettajan Gaston Bachelardin kehittämään "epistemologisen aukon" ajatukseen . Yhteiskunta- ja luonnontieteet yhdistävät perustavanlaatuinen ero ("kuilu") tieteellisen ja tavallisen tiedon välillä . Yksi tällaisen lähestymistavan lähteistä on Durkheimin sääntö tieteellisen sosiologisen tiedon ja toimijoiden subjektiivisen havainnon yhteensopimattomuudesta. Bourdieun näkemykset kuitenkin menevät pidemmälle kuin pelkkä tietotyyppien vastakohta [12] :43-45 .
Habitus
Habituksen käsite Habitus-käsitteen alkuperä ja perusteetHabitus-käsitteen alkuperä löytyy Tuomas Akvinolaisen skolastiikasta , joka käänsi Aristoteleen termin "hexis" tällä sanalla [72] . Filosofisessa perinteessä "habitus" tarkoittaa yksilöllisten ruumiillisten taitojen summaa - kävely, eleet, käytöstavat - tietyn henkilön kokemuksen koko ruumiillistuma kehon tietoisuudessa [73] . Nykyaikaisessa sosiologiassa tätä käsitettä käytti myös Norbert Elias [12] :39 . Bourdieun käsitteellä habitus on ollut suuri vaikutus nykyaikaisiin yhteiskuntatieteisiin.
Teoria kehitettiin 1960-luvun lopulla , ja se mainittiin ensimmäisen kerran etnologiaa koskevien teosten kokoelman esipuheessa - Sketch of the Theory of Practice (1972), ja sitten se kehitettiin teoksessa The Practical Sense (1980). Konseptin tarkoituksena oli alun perin voittaa kaksi käsitettä - vapaa subjekti ja strukturalistinen käsitys toiminnasta, joka vallitsi tuolloin ranskalaisessa älyllisessä ympäristössä [58] :14 . Ensimmäinen oli Jean-Paul Sartren fenomenologia ja erityisesti eksistentialismi, joka asetti subjektin ehdottoman vapauden toiminnan keskipisteeseen. Toinen suunta perustui strukturalismiin, ensisijaisesti Claude Levi-Straussin sosiaaliantropologiaan. Levi-Strauss piti toiminnan kohdetta käyttäytyessään täysin objektiivisten sääntöjen alisteisena [58] :15 .
Vastustaen strukturalismia Bourdieu halusi palauttaa subjektin potentiaalin itsenäiseen toimintaan antamatta hänelle eksistentialismin vapautta. Hänen käsityksensä mukaan subjekti ("agentti") oppii erilaisten sosialisaatioprosessien, ensisijaisesti ensisijaisen sosialisaatioprosessin, aikana vakaita periaatteita suhteessa sosiaalisiin toimiin. Periaatteet heijastavat sen sosiaalisen maailman objektiivisia rakenteita, jossa agentti sijaitsee. Periaatteet muuttuvat assimilaatioprosessissa vakaiksi ja siirrettäviksi asenteiksi ("dispositioiksi").
Tietyssä mielessä agentti toimii omillaan, toisin kuin subjekti strukturalismissa, joka vain päivittää sääntöjä (kulttuurikoodeja). Agentin toiminta on itse asiassa hänen toteuttamiensa "tietoisten strategioiden" tuote. Strategiat muodostetaan agentin oppimista perusteista (dispositioista). Toiminta perustuu joukkoon taipumuksia, jotka muodostavat habituksen. Bourdieu ottaa käyttöön termin "agentti" "toimijan" sijaan (jota käytetään yleisesti sosiologiassa) korostaakseen yksilön kykyä toimia vapaasti. "Agentti" merkitsee päinvastoin determinismin olemassaoloa, jolle yksilö on alttiina. Samaan aikaan jotkut tulkinnat Bourdieun käsitteestä korostavat habituksen, vapauden ja ajattelun välistä yhteyttä [63] .
Habituksen määritelmäEdellytyksenä habitukselle ovat objektiiviset rakenteet, jotka ovat yksilöiden tahdosta ja tietoisuudesta riippumattomia ja vaikuttavat toimijoiden sosiaalisiin käytäntöihin , käsityksiin ja tietoisuuteen. Nämä rakenteet synnyttävät agenttien käytäntöjä ja esityksiä. Samaan aikaan agentit, jotka ovat alun perin aktiivisia, muuttavat jatkuvasti sosiaalista todellisuutta. Yhteiskunnalliset rakenteet muuttuvat käytäntöjen kautta tuotantotaviksi - kehoon ruumiillistuvaksi rakenteeksi ("incorporated"), jota kutsutaan habitukseksi. Habitus itse alkaa toistaa käytäntöjä. Käytännöt, joita habitus synnyttää käytäntöjen toistamisen kautta, ruumiillistuu itse ulkopuolella (sosiologiassa käytetään termiä "exteriorization"), eli objektiivisiin rakenteisiin [74] . Näin ollen habitus on linkki objektiivisten rakenteiden ja agenttien välillä.
Habitus sisältää joukon taipumuksia - havainto- ja toimintamalleja, jotka yksilö hankkii sosialisaatioprosessissa ja johon sisältyy joukko ajattelu-, tunne- ja toimintatapoja . Nämä asenteet ovat vakaat. Habitus on seurausta objektiivisten sosiaalisten suhteiden assimilaatiosta (sosiologiassa käytetään termiä "interiorization") ja samalla agenttien toiminnan subjektiivinen lähde, eli eräänlainen mekanismi, joka synnyttää erilaisia sosiaalisia käytäntöjä. Näitä käytäntöjä ovat esteettiset maut (Bourdieu kuvaili niitä kirjassa Distinction), puhe ja ääntäminen (kieli ja symbolinen voima), kehon kieli (miesten dominanssi), kirjoitustyylit, ruoka- ja juomamieltymykset, menestys koulutuksessa ("Reproduction", "Knowing States"). ”) jne. [70] :347 Näin ollen habitus on yhtäältä objektiivisten rakenteiden sisäistämisen tulos ja toisaalta olennainen osa ulkoistamisprosessia. Habitus toimii välittäjänä agentin osallistumisessa sosiaalisiin suhteisiin. Hän toistaa käytäntöjä jatkuvan asenteiden assimilaatioprosessin ja niiden ulkopuolisen ilmentymisen kautta tai sosiologian kielellä interiorization/exteriorization [74] .
Yleisesti ottaen habitus voidaan määritellä vahvojen hankittujen taipumusten (periaatteiden), strukturoitujen eli oleellisesti määrättyjen rakenteiden järjestelmäksi. Nämä rakenteet toimivat strukturoivana (generoivana) rakenteina, jotka luovat ja järjestävät sosiaalisia käytäntöjä ja esityksiä. Nämä periaatteet-rakenteet on sovitettu objektiivisesti tiettyjen tulosten saavuttamiseksi, mutta ne eivät tarkoita tietoista keskittymistä näihin tuloksiin eivätkä vaadi erityisiä taitoja [73] . Voimme sanoa, että habitus on kehoon kirjoitettuja sosiaalisia rakenteita, eli itse sosiaalista, josta on tullut ihmisen "luonto" [75] :421 .
Habitus dispositionsAgenttien toiminnan määräävät sosiaalisen maailman objektiiviset rakenteet; agentit sisäistävät ajattelu-, havainto- ja toimintatapoja jäsentelevät taipumukset.
Habitus-dispositiot määräävät agentin kyvyn toimia, tietoisesti arvioida tilannetta ja ylipäätään käyttäytyä aikaisemman sosialisaation seurauksena [74] .
Habitus-dispositioilla on seuraavat ominaisuudet: stabiilisuus, toleranssi, johdonmukaisuus.
Bourdieu tarkastelee ajatuksia analogisesti äidinkielen kieliopin kanssa Noam Chomskyn " generatiivisen kieliopin " [76] :236 tulkinnassa . Chomskyn mukaan sosialisoinnin tuloksena opitun kieliopin ansiosta ihminen pystyy tuottamaan äärettömän määrän lauseita monenlaisiin tilanteisiin välttäen toistoa. Habitus-dispositiot ovat samanlaisia: ne ovat havainto- ja toimintamalleja. Näiden mallien avulla ihminen voi tuottaa uusia, olennaisesti rajoittamattomia käytäntöjä, joiden tavoitteena on sopeutua sosiaaliseen maailmaan. Bourdieu korostaa monissa teksteissä tätä habituksen "luovaa" ominaisuutta. Agentti pystyy keksimään rajallisesta määrästä asenteita monia strategioita, mikä on analogista äidinkielen kieliopin kanssa.
Tietoja habituksestaHabitus kosketti yhtä filosofian ja sosiologian suurista kysymyksistä: kuinka yksilö voi olla vapaa lukuisten rajoitusten ja ennaltamääräysten edessä?
Alain Touraine , ranskalainen sosiologi, 2002 [77]Asenteet ovat vakaita ja kestäviä, koska ne ovat juurtuneet syvälle vaikuttajiin ja vastustavat muutosta säilyttäen siten tietyn jatkuvuuden yksilön elämässä.
Habituksen dispositiot eivät kuitenkaan ole muuttumattomia: habitus pystyy muuntamaan itsensä. Toisaalta agentti voi osittain sisällyttää tai muuttaa habitustaan itsensä sosiologisen reflektoinnin kautta. Asetukset, jotka määrittävät habituksen, ovat kannettavia. Koska taipumukset saadaan tietyn kokemuksen aikana (esimerkiksi perheessä), ne vaikuttavat muihin kokemusalueisiin (esimerkiksi ammatillisella alalla) ja varmistavat yhden ihmisen olemassaolon [12] :46 .
Lopuksi, dispositiot muodostavat järjestelmän, koska niillä on tapana yhdistyä. Mutta habituksen mukaisesti toimivan persoonallisuuden yhtenäisyys ja vakaus ei ole sitä yhtenäisyyttä ja vakautta, jonka persoonallisuus itse tajuaa tietoisesti ja takautuvasti ja jota Bourdieu kutsuu "elämäkerralliseksi illuusioksi", toisin sanoen vääräksi tai kuvitteelliseksi identiteetiksi [78] . . Dispositiot ovat yhtenäisiä ja vakaita niitä rekonstruoivalle tutkijalle.
Hystereesi, sisällyttäminen ja tottumuksen muodostuminenPääasiallisten habitusdispositioiden on ensinnäkin oltava stabiileja, eli niiden on oltava olemassa pitkään sosiaalisten suhteiden järjestelmässä [63] . Bourdieu esittelee habituksen hystereesin (lag) käsitteen. Agentti toistaa vanhoja sosiaalisia suhteita vielä jonkin aikaa sen jälkeen, kun sosiaaliset suhteet ovat muuttuneet (tai agentti on ottanut niissä toisenlaisen aseman). Klassinen esimerkki on Don Quijote . Don Quijoten habitus-dispositiot eivät objektiivisesti ole mukautettuja nykyolosuhteisiin, koska ne viittaavat olosuhteisiin, joita ei enää ole nykymuodossa [79] . Toisin sanoen habitus yrittää selviytyä muutoksista tehden käytännöistä jatkuvia ja järjestettäviä [K 5] .
Sisäistymisprosessissa eli käytäntöjen tuottamiseen liittyvien asetusten käytännöllisessä omaksumisessa agentti jäljittelee tiedostamatta muiden agenttien käytäntöjä. Hän oppii käytäntöjä, hallitsee toimintatapoja perehtymällä ja matkimalla toisten käytäntöjä. Samalla tavalla esiintyy disposition periaatteiden ehdotus (tietoinen tai tiedostamaton ). Asetusehdotukset ovat luonteeltaan pedagogisia ja pääsääntöisesti formalisoituja. Samoin kuin sosialisaatio, habituksen muodostuminen käy läpi sarjan vaiheita sosiaalisten rakenteiden sisäistämisprosessissa. Perheessä muodostuva ensisijainen habitus auttaa koulun käytäntöjen havaitsemisessa ja omaksumisessa. Kouluhabitus toimii edellytyksenä ja edellytyksenä jatkososialisaatiolle jne. Habitus käytäntöjä toistavana periaatteena on aina epätarkka ja likimääräinen. Hänessä vallitsee epävarmuus, joustavuus, epävarmuus ja improvisaatio. Samaan aikaan habitus yrittää minimoida minkä tahansa sosiaalisen tilanteen satunnaiset olosuhteet muuttamalla ratkaisemaansa tehtävää [74] .
Internalisoidut ja integroidut taipumukset kuuluvat sekä alitajuisen että tietoisen käyttäytymisen maailmaan. Suurin osa asenteista on tajuttomia. Tiedostamattomat elementit syntyvät muistista ja toistavat sosiaalisia suhteita habituksessa [K 6] .
Habitus tiedostamattomana rakennelmana sisällytetään eli ilmenee ihmiskehossa . Asenteet kirjautuvat fyysisyyteen ja ilmaistaan tavoilla, puheen ominaisuuksilla, liikkeillä, kävelyllä, selkeiden sisällytettyjen vaatimusten noudattamisella [73] . Ihmiskehon liikkuminen fyysisessä tilassa saa alusta alkaen sosiaalisen merkityksen, sillä jo esirefleksiivisellä tasolla habituksen integroidut dispositiot kantavat sosiaalisten rakenteiden asetelmia [80] . Käytännöt toistetaan habituksen avulla ilman tietoisuuden apua , mutta niihin liittyy aina tietty heijastava reflektio. Reflektio on tarpeen itse käytäntöjen toteuttamisen minimaaliseen hallintaan (esimerkiksi kun yritetään selittää käyttäytymistään järkevällä tavalla). Osittainen reflektio on "käytännöllisen mielen" pakollinen osa [74] .
On mahdotonta sanoa yksiselitteisesti, onko habitus agentin kehossa vai mielessä. Tällainen kysymys on alun perin virheellinen, koska habitus ilmenee vain käytännöissä ja sitä voidaan mitata vain epäsuorasti [81] . Voimme sanoa, että habitus ylittää tietoisuuden / tiedostamattoman, pakotuksen / vapauden vastakohdan ja selittää kuinka agentin toimet ovat determinismin alaisia ja samalla tietoisia. Bourdieun mukaan tottumus tarjoaa avaimen ymmärtämään, kuinka käyttäytyminen voi olla rationaalista ja tavoitteellista (eli tuottaa strategioita, jotka soveltuvat hyvin tiettyihin tilanteisiin), vaikka sitä ei tietoisesti tähdätä siihen [75] :421 [76] :235 -236 . Bourdieu kirjoittaa [82] :
...agentit eivät ole koskaan vapaita, mutta illuusio vapaudesta (tai pakottamisen puute) ei ole koskaan niin täydellinen kuin silloin, kun he toimivat habitusmalliensa mukaisesti, eli niiden objektiivisten rakenteiden mukaan, joista habitus itse on tuote: tässä Tässä tapauksessa agentit kokevat, että pakko ei ole muuta kuin ilman paino.
Tottumus ja sosiaalinen rakenneYksilöllistä habitusta kutsutaan yksinäiseksi. Samankaltaiset habitukset - olemassaolon ja sosialisoitumisen ehtojen näkökulmasta - muodostavat habitusluokkia, ja näin ollen on olemassa yhteiskuntaluokkien habituksia, joista jokaisessa kukin habitus erityisellä tavalla yhdistää itsessään tietyn joukon sosiaalisia kokemuksia. tietyn sosiaalisen ryhmän [12] :47 .
Siinä määrin kuin asenteet luovat järjestelmän, habitus on yhtenäisyyden lähde kunkin toimijan ajatuksissa ja toimissa. Siltä osin kuin samoihin yhteiskuntaryhmiin kuuluvia ihmisiä sosialisoidaan eri tavalla, habitus selittää myös ihmisten ajattelun, tunteen ja toiminnan samankaltaisuuden samassa luokassa. Agenttien käyttäytyminen liittyy toisiinsa yhteisen "elämäntavan" kautta. Agenttien elämäntyyli on tyypillinen sosiaaliluokalle tai ryhmälle, eivätkä he näin ollen ole yksittäisiä yksilöitä [63] .
Toimintateoria Empiirinen tutkimus1960-luvun puolivälistä lähtien Bourdieu on käsitellyt klassisen sosiaaliantropologian avainkysymyksiä: avioliittoa ja sukulaisuutta. Toimintateoriallaan hän merkitsee eroa objektivistisen strukturalismin kanssa. Strukturalismi, joka hallitsi antropologista teoriaa noina vuosina, keskittyi sääntöjen ja standardien tutkimiseen sosiaalisen elämän selittämiseksi. Bourdieu havaitsee Kabyliassa ja kotimaassaan Béarnissa tekemänsä kenttätutkimuksen aikana ristiriitoja Levi-Straussin strukturalistisen käsityksen ja hänen tilastollisten havaintojensa välillä. Hän kohtaa vaikeuksia selittää useita sosiaalisia käytäntöjä strukturalististen mallien avulla [33] :50 . Nämä tutkimukset avioliitto- ja sukuluetteloista Kabyliassa ja rinnakkain Béarnissa johtavat uuden "avioliittostrategian" luomiseen [16] .
Sosiaalinen yksilö on edun ohjaama agentti, joko henkilökohtainen tai kollektiivinen. Agentti on kuitenkin oman habituksensa määrittelemissä rajoissa. Sukusuhteen osalta puhumme yksilöistä, jotka tekevät ratkaisevan valinnan solmiessaan avioliiton säilyttääkseen tai parantaakseen perheen sosiaalista asemaa [58] :115 . Tällainen "avioliittostrategian" tulkinta monimutkaistaa ja laajentaa useiden tilanteiden ymmärtämistä. Esimerkiksi vaikeasti selitettävät tosiasiat perheperinnön siirrosta tytölle, ei pojalle. Bourdieu arvostelee strukturalistisia tulkintoja, joiden mukaan yksilöt tekevät päätöksiä objektiivisten sääntöjen perusteella. Hän kyseenalaistaa myös avioliiton tulkinnan rationaalisen laskennan kautta. Bourdieu tarjoaa selityksensä ja esittelee käsitteen "sense of the game" ("sense of position"), joka on tiettyjen "strategioiden" ruumiillistuma. Bourdieun strategiat eroavat sosiaalisten toimintateorioiden strategioista . Ensinnäkin "pelin tunne" muodostuu aikaisempien käytäntöjen pohjalta, jotka on kirjattu monimutkaiseen toisiinsa liittyvään suhteiden verkostoon [83] . Tutkiessaan hyvin erityisiä tilanteita (syntymäoikeus, miehen ensisijaisuus perintöasioissa, kysymys nuoremman veljen avioliitosta) Bourdieu tulee siihen johtopäätökseen, että avioliitto liittona ja perinnön teko ovat ensisijaisesti käytäntöjen summa. perustuu ei täysin tietoisiin strategioihin.
Avioliitto on strategia, joka perustuu suurelta osin sosiaaliseen leikkiin. Hänen mielestään "avioliittostrategiat ovat usein seurausta perheryhmän sisäisistä valtasuhteista, ja nämä suhteet voidaan ymmärtää vain viittaamalla tämän ryhmän historiaan, erityisesti aiempien avioliittojen historiaan" [84] .
Bourdieu kiistää tietoisen laskelman tulevista puolisoista, jotka tekevät rationaalisia valintoja. Jos on valinnanvaraa, se ei liity tietoiseen käyttäytymiseen. Agentin tiedostamattoman strategian periaate mahdollistaa sosiaalisten toimintojen selittämisen. Bourdieu antaa ratkaisunsa sosiologian ja sosiaaliantropologian perusongelmaan: rationaalisen / irrationaalisen ja subjektin / tilanteen, ulkoisen / sisäisen vastakohta. Habituksessa ilmaistu strategia ei viittaa agentin kykyihin sellaisenaan eikä ole osa objektiivisia säännönmukaisuuksia. Tällaisia malleja ei voi paljastaa " ihanteelle tyypillisellä " luokittelulla (taloustiede, politiikka jne.) Sosiologi voi tutkia strategiaa valtiona tai tuotteena tietyllä yhteiskunnallisella alalla. Spesifinen ala puolestaan määräytyy käytäntöjen tutkimusprosessissa, ei yksittäisten toimijoiden tai rakenteiden kokonaisuutena [83] .
Bourdieu piti rinnakkaisia opintojaan Kabyliessa ja kotimaassaan Béarnissa sosiologian ja sosiaalisen antropologian leikkauspisteenä; Tietyssä mielessä hän yhdisti vastakkaisen subjektivismin/objektivismin voittamisen näiden kahden tieteen välisten rajojen hämärtymiseen [20] :124 .
Sosiologisesta tiedostaVaikka sosiologin ei pidä unohtaa, että hänen, kuten minkä tahansa muunkin tiedemiehen, tulisi yrittää auttaa rakentamaan ei-subjektiivinen näkökulma tieteeseen, sosiaalisena toimijana hän on myös sen kohteen sisällä, jota hän pitää tutkimuksen kohteena. hänellä on näkemys, joka ei ole yhtenevä muiden kanssa, mukaan lukien näennäisen jumalallisen tarkkailijan korkea ja ennen kaikkea näkökulma, jonka hän voi saavuttaa, jos kenttävaatimukset täyttyvät. Siten sosiologi tietää, että yhteiskuntatieteiden erityispiirteet kutsuvat häntä työskentelemään ... sellaisen tieteellisen totuuden rakentamiseksi, joka pystyy yhdistämään tarkkailijan näkemyksen ja agentin käytännön näkemyksen totuuden tuntemattomaksi näkökulmaksi - sellaiseksi, joka on testattu absoluuttisen illuusiossa.
Pierre Bourdieu, 2001 [85] Käytännön järkeäTeoriassaan Bourdieu pitää sosiaalisia tekoja tapahtumina, jotka liittyvät merkityksellä aikaisempiin tekoihin. Toiminta on kirjattu aiempaan käytäntöön pelata tietyllä sosiaalisella alalla. Samalla tapahtuman merkitys paljastuu menneisyyden toimintaketjun kautta ja rakentuu tulevaisuuteen. Tämän tai toisen toiminnan seuraukset ovat arvaamattomia, mutta tavalla tai toisella toiminta on peruuttamaton ja sillä on aina jokin merkitys tulevaisuudessa [86] . Toiminnot määräytyvät habituksen "luovan" ominaisuuden mukaan ja johtavat äärettömään määrään mahdollisia käytäntöjä. Bourdieu kutsuu tätä "luovaa" periaatetta "käytännölliseksi tajuksi" ("käytännöllinen tunne").
Koska habitus on sosiaalisen maailman heijastus, se on sopeutunut siihen ja antaa agenteille mahdollisuuden reagoida välittömästi elämässään tapahtuviin tapahtumiin ilman tietoista reflektointia . Käytännön merkitys ei ole idea, arvo , usko tai tieto , vaan havainto- ja toimintamalli. Tällä mallilla on oma logiikkansa, mutta tämän logiikan hallitseminen on mahdollista vain harjoittelemalla. Pääasiallinen vahvistus käytännön merkityksen olemassaolosta on sen ilmentyminen ihmiskehossa [87] .
Klassinen esimerkki on tennispelaaja, joka ennakoi intuitiivisesti, mihin pallo osuu. Pelitaidot antavat hänelle mahdollisuuden olla ajattelematta pelin aikana [72] . Bourdieun mukaan agentti toimii samalla tavalla sosiaalisen maailman peleissä ja kehittää habituksensa avulla todellisia "strategioita", jotka on mukautettu sosiaalisiin vaatimuksiin. Aivan kuten tennispelaajan toimet, omaksutut strategiat voivat olla tietoisia tai tiedostamattomia. Ne ovat toimintamalleja ja sisältävät ehdon lopullisen hyödyn saamiseksi. Koska toimintamallit viittaavat sosiaalisen maailman menneisyyteen, ne keskittyvät nykyaikaisessa todellisessa vuorovaikutuksessa tulevaisuuden muokkaamiseen minimaalisilla muutoksilla. Näitä strategioita ei välttämättä valita tietoisesti, tarkoituksella, ne voivat olla jopa tehokkaampia, jos ne ovat spontaaneja [88] .
Bourdieun toimintateoria muistuttaa pintapuolisesti taloustieteen tunnettua rationaalisen valinnan teoriaa . Molemmissa teorioissa agentit etsivät voittoa strategioiden kautta. Siinä on kuitenkin perustavanlaatuinen ero: agentit eivät Bourdieun mukaan harjoita jatkuvaa laskelmaa eivätkä yritä tietoisesti saada maksimaalista hyötyä selvien rationaalisten kriteerien mukaan. Hän kritisoi voimakkaasti rationaalisen valinnan teoriaa [58] :15 ja torjuu ajatuksen huolellisesti suunnitelluista tietoisista toimijoista pitkän aikavälin hyödyn tavoittelemiseksi. Hänen mielestään agentit toimivat aivan eri tavalla, perustuen heidän kehoonsa (eli habitukseensa) luontaisiin taipumuksiin ja taitoihin. Juuri nämä taidot tekevät mahdolliseksi "pelin tunteen" tietoisen reflektoinnin sijaan.
Käytännön merkitys on mahdollista vain silloin, kun agentti törmää tutun sosiaalisen kentän kanssa. Sen on muistutettava kenttää, jossa sen sosiaalistaminen ja sen habituksen rakenteiden sisällyttäminen tapahtui.
IllusioBourdieu ei tulkitse "hyötyä" utilitaristisessa mielessä (rationaalisen valinnan teorian hengessä), vaikka hän lainaakin termin talousterminologiasta [89] :66 . Hyöty on uskomus siihen, että jokin sosiaalinen toiminta on erittäin tärkeää ja tekemisen arvoista. Hyötyjä on yhtä monta kuin on sosiaalisia kenttiä: jokainen sosiaalisen tilan ala tarjoaa agenteille tietyn tavoitteen. Näin ollen poliitikkojen tavoittelemat hyödyt eivät ole yhtäpitäviä liikemiesten etujen kanssa: ensimmäiset pitävät valtaa tärkeänä toimintansa päämääränä, kun taas jälkimmäisten päämotiivina on taloudellinen rikastuminen. Välttääkseen vulgaaria materialismia voiton käsitteessä Bourdieu ehdottaa sen korvaamista termillä "illusio" [66] :66-67 . Mikä tahansa hyöty on "illuusio" - uskomus, että tietty sosiaalinen tavoite on niin merkittävä, että siihen on pyrittävä. Agentti uskoo, että sosiaalinen päämäärä on merkittävä, koska hän sisäistäsi itse uskon sosiaalisiin etuihin sosialisaatioprosessissa. Tämä usko on erityisen vahva alan ns. "syntyperäisten" keskuudessa, eli niillä, joilla on eniten kysyntää habitus menestymiseen tällä alalla [90] . Erilaiset illuusiotyypit eroavat toisistaan huomattavasti sosiaalisen kentän mukaan, eikä niitä voida pelkistää toisiinsa.
Esimerkkinä uusklassinen talousteoria talouden kentän illuusion ruumiillistumana. Se olettaa, että keskivertoihminen ajattelee samalla hienostuneella ja abstraktilla tavalla kuin analyytikko. Tämä teoria sekoittaa mallin todellisuuden ja todellisuuden mallin luoden illusorisen antropologian, joka perustuu teoreetikkojen olettamuksiin käytännöstä ja heijastaa heidän omaa laskentakykyään. Se edellyttää täysin rationaalisen toimijan olemassaoloa. Tällainen toimija toimii tietoisesti, asettaa selkeät tavoitteet ja pyrkii tekemään selkeitä valintoja. Joten näyttelijä, joka saa töitä, ajattelee varmasti palkan ja leposuhteen. Uusklassinen teoria ehdottaa markkinoiden käsitettä, joka perustuu dogmaksi hyväksyttyihin "skolastisiin" postulaatteihin (esimerkiksi lausunto kuluttajan maun kehittymisestä tuotteelle, kuvaus hinnanmuodostusmekanismista jne.)
Tällainen näyttelijän "ihanteellinen tyyppi" kuitenkin puuttuu sosiaalisesta tilasta. Itse asiassa sosiaalisten toimien "rationaalisuus" johtuu käytännön merkityksestä. "Käytännön taju" perustuu habitukseen ja on tiedostamaton ja oleellisesti ei-rationaalinen suuntautuminen sosiaaliseen maailmaan. Talouskentän illusio on juuri uusklassisen teorian julistama periaate, nimittäin usko taloudellisen hyödyn ja vastaavasti rahallisen voiton välttämättömyyteen ja tärkeyteen . Siten talousteoria on itsessään talouden kentän illuusion ruumiillistuma, joka kuvaa enemmän tai vähemmän autenttisella (vaikkakin kvasitieteellisellä - Bourdieu käyttää termiä "skolastiikka") illuusiota itse taloustieteen kentästä. Taloustieteen sosiaalinen rooli laskeutuu ensisijaisesti vallan funktioon: se käsittelee yhteiskunnallisen rakenteen alistamista talouskentän hallitsevalle logiikalle, ja itse illuusiovoima kasvaa uusklassisen teorian suosion kasvaessa [91] . :123-124 [92] .
DoxaDoxa-käsite liittyy läheisesti käsitteisiin habitus ja illusio. Se viittaa pre-verbaaliseen havaintoon ja johtuu käytännön merkityksestä. Doxa esittää asioiden nykyisen järjestyksen itsestäänselvyytenä. Se on näkemys , joka pitää itseään yleismaailmallisena, neutraalina ja objektiivisena, samalla kun se on ylivaltajärjestelmän tuote. Agentit pyrkivät eri tavoilla (kognitiivisilla, poliittisilla jne.) puolustaakseen ja pakottaakseen toisille doksansa, mikä heijastaa heidän näkemystään maailmasta ja asemaansa siinä [75] :421 . Hallitsevat ryhmät pystyvät määrittelemään selkeästi sen rajat. Heillä on tapana puolustaa doksaansa, ja alisteiset sosiaaliset ryhmät yrittävät työntää sen rajoja niin pitkälle kuin mahdollista [93] :79 . Jokaisella kentällä on oma erityinen doksansa [72] .
Sosiaaliset kentät
Käsite "kenttä" (fr. champ ) otettiin käyttöön 1960-luvun puolivälissä. Aluksi Bourdieu käytti sitä tutkiessaan taiteen ja kirjallisuuden maailman muodostumista ja muutoksia , minkä jälkeen hän alkoi soveltaa sitä analysoimaan muita ihmisen toiminnan alueita [65] :104 .
Kuvatakseen sosiaalisten kenttien (ja koko sosiaalisen tilan) olemassaolon periaatteita Bourdieu ottaa käyttöön "voiman" käsitteen, joka juontaa juurensa Leibnizin ja Hegelin eurooppalaiseen filosofiseen perinteeseen. Vahvuus tulkitaan Norbert Eliasin ja Michel Foucault'n hengessä ja tulkitaan siten, että se määrittelee minkä tahansa esineen, eli sosiaalisen kentän, eri elementtien yhtenäisyyden. Agenttien väliset suhteet sosiaalisessa tilassa ovat erosuhteita ja vastaavasti valtasuhteita [59] :560-566 .
Sosiaalinen kenttä on itsenäinen sosiaalinen tila, jonka muodostaa tietty voima tai voimat. Sosiaalisen kentän suhteet liittyvät vallanlähteiden jakautumiseen, jota Bourdieu kutsuu "pääomaksi". Jokaisen toimijan sosiaalinen asema määräytyy suhteessa vallan lähteisiin ja muodostaa tietyt tavoitteet (edut, joita puolestaan käsitellään illusiona). Kaikilla saman alan osallistujilla on samanlaiset edut, mutta yksittäisen osallistujan hyödyt riippuvat hänen yhteiskunnallisesta asemastaan tällä alalla. Kenttä on siis myös erityinen sosiaalisten asemien välinen yhteysjärjestelmä, eli rakenteellinen asemien tila [94] :391 . Jokaisella alalla on omat toimintaperiaatteensa, jotka erottavat sen muista aloista. Nämä säännöt määrittävät agenttien valinnat ja mieltymykset tietyllä alalla [95] :47 .
Tieteestä ja jokapäiväisestä tiedosta... Teoreettisen järjen voiton hinta on kyvyttömyys voittaa (alusta lähtien) yksinkertainen toteamus tiedon polkujen dualismista: ulkonäön polku ja totuuden polku, doxa ja episteema, terve järki ja tiede, ja mahdottomuus voittaa tieteelle sen totuutta, jonka vastakohtana se väitettiin.
Pierre Bourdieu, 1980 [96]Kaikille aloille on myös yleiset säännöt. Tämä on ennen kaikkea tiettyä autonomiaa muista aloista, mikä saavutetaan kyvyllä estää ulkoisia vaikutteita ja ylläpitää omia sääntöjään [65] :104 . Kaikille aloille on ominaista myös taistelu vanhan ja uuden välillä, kaikkien osallistujien hyväksyminen oman alansa tavoitteet ja halu selviytyä. Yhteiskunta on eri alojen kudos: taloudellinen, poliittinen, juridinen, tieteellinen, kulttuurinen, taide, urheilu, uskonnollinen ja muut. Tärkeimmät niistä on rakennettu osakentistä matryoshka-periaatteen mukaisesti [72] .
Bourdieu sovelsi kenttäteoriaa systemaattisesti ja syvällisesti seuraavilla aloilla: uskonnollinen sfääri (erityisesti korkeampi papisto), kulttuuri, haute couture, tiede, korkeakoulutus (opiskelijat, opettajat ja yliopistot), yksityiselämä, yrittäjät ja yritykset, valtion byrokratia , poliittinen ala, laki [18] :89-90 . Myöhemmällä kaudellaan hän kehitti taiteen ja kirjallisuuden alan teoriaa.
Pääomatyypit
Toimijoiden vuorovaikutus sosiaalisilla aloilla rakentuu kaikkien toimijoiden mobilisoimien etujen ja resurssien mukaisesti. Yhteiskunnallisten suhteiden kokonaisuus nähdään erityyppisten resurssien jakautumisena [94] :393 . Bourdieu kutsuu tällaisia resursseja pääomaksi ja erottaa sen neljä päätyyppiä: taloudellinen, kulttuurinen, sosiaalinen, symbolinen.
Taloudellinen pääoma sisältää kaikki yksilön taloudelliset resurssit - sekä hänen tulonsa että omaisuutensa.
Kulttuuripääoma koostuu kaikista yksilön käytettävissä olevista kulttuuriresursseista. Niitä voi olla kolmea tyyppiä: institutionalisoituja ( tutkinnot ja arvonimet, urheilunimikkeet), esineellisiä (kulttuuriesineiden hallussapito) ja sisällytettyjä (tieto ja kokemus, taidot, ideat estetiikasta, ääntäminen jne.) [97] :515 . Pääoman yhdistetty muoto on pohjimmiltaan habitus.
Sosiaalinen pääoma on joukko todellisia tai potentiaalisia resursseja, toisin sanoen kaikenlaista pääomaa, joka liittyy ryhmään kuulumiseen ja osallistumiseen vakaaseen sosiaalisten siteiden verkostoon. Tämäntyyppisellä pääomalla on selkeät yhteiskunnallisesti määrätyt sovellettavuusrajat, ja se perustuu molemminpuolisiin velvoitteisiin ja vastavuoroiseen tunnustamiseen [64] :22 . Erityisesti sosiologisessa mielessä Bourdieu käsitteli käsitteen vuonna 1980, ja sitä käytetään laajalti modernissa tieteessä [98] :231 [99] :564 .
Symbolisella pääomalla tarkoitetaan kaikenlaista pääomaa (kulttuurista, sosiaalista tai taloudellista), jolla on erityistä tunnustusta sosiaalialalla. Useimmiten symbolinen pääoma on arvovaltaa, mainetta ja kunniaa [29] :53,103 .
Bourdieu nimeää kaikkia näitä sosiaalisia resursseja termillä "pääoma" siltä osin kuin ne ovat seurausta kasautumisesta, jonka avulla yksilöt voivat saada sosiaalisia etuja. Minkä tahansa yksilön, ryhmän tai instituution asemaa sosiaalisessa tilassa voidaan luonnehtia kahdella koordinaatilla: tämä on pääoman kokonaismäärä ja sen eri tyyppien suhde [65] :105 . Erilaisia pääomatyyppejä ei voida vain periä ja hankkia, vaan ne voidaan myös muuttaa toisiksi [97] :515 .
Taloudelliset ja kulttuuriset pääomat ovat kaksi tärkeintä pääoman muotoa moderneissa yhteiskunnissa [100] :264 . Silti jokaisella sosiaalisella alalla on tietyntyyppinen sosiaalinen pääoma (perhe-, uskonnollinen, poliittinen , moraalinen, valtio jne. [33] :79 ovat myös mahdollisia ), jotka määräävät kentän rakenteen ja muodostavat sille ominaisen illuusion. Tämä kenttä.
Myöhemmässä teoksessa, Pascalin meditaatioissa, Bourdieu määrittelee uudelleen symbolisen pääoman, joka ei ole enää erityinen pääoman laji, vaan siitä tulee mitä tahansa pääomaa, kun sen ei tunnusteta olevan pääomaa. Symbolinen pääoma korvataan käsitteellä "pääomavaikutukset" [18] :179 .
Symbolinen väkivalta
Symbolinen pääoma yhdistetään symbolisen väkivallan teoriaan [101] :419 , joka esiteltiin systemaattisesti teoksessa Reproduction: Elements of the Theory of the Educational System (1970, yhdessä Jean-Claude Passeronin kanssa). Väkivaltaa symbolisessa muodossa pidetään joukkona implisiittisiä tapoja pakottaa merkityksiä ja merkityksiä, jotka auttavat legitimoimaan ja toistamaan erilaisia sosiaalisen herruuden muotoja [65] :104 . Avaintekijä on tietämättömyys (ranskalainen meconnaissance), jonka seurauksena ylivalta näyttää itsestään selvältä ja legitiimältä. Agentit omaksuvat sosiaalisia dominanssisuhteita, jotka määrittävät heidän asemansa tietyllä alalla ja laajemmin heidän sosiaalisen asemansa. Symbolisesta väkivallasta tulee subjektiivisesti koetun alemmuuden tunteen lähde .
Esimerkkejä symbolisesta väkivallasta ovat miehen väkivalta naista kohtaan patriarkaalisessa perheessä (Bourdieu tutki sitä Kabylen empiirisellä materiaalilla) tai ranskalaisten koulujen pedagoginen politiikka , jonka seurauksena työväenluokkaan pakotetaan ajatuksia heidän oppimiskyvyttömyydestään. lapsia, mikä johtaa heidän itsensä syrjäytymiseen jatkokoulutuksesta [58] :49,120 .
Bourdieu työskenteli samanaikaisesti symbolisen väkivallan teorian ja sosiaalisen lisääntymisen teorian parissa moderneissa kehittyneissä yhteiskunnissa [29] :65 . Symbolinen väkivalta perustuu kasvatukseen (sekä perheessä että oppilaitoksissa), jonka prosessissa olemassa oleva järjestys legitimoituu ja siten sosiaaliset hierarkiat ja sosiaalinen lisääntyminen. Koulutus tapahtuu ensisijaisesti koulutusjärjestelmän kautta , joka muodostaa "väärätietoa" agenteissa, eli doxassa.
Sosiaalisen tilan teoria
Teoksessa Discrimination: A Social Critique of Judgment Bourdieu kuvaili teoriaansa sosiaalisesta tilasta, joka on marxilaisen ja weberilaisen perinteen risteyksessä. Teoria on tarkoitettu lähinnä selittämään:
- miten kulttuurinen sosialisaatio vaikuttaa yksilöiden ja sosiaalisten ryhmien asemaan statusyhteiskunnallisissa hierarkioissa;
- kuinka autonomiset sosiaaliset kentät rajoittavat yksilöitä ja ryhmiä heidän kamppailussaan arvokkaista resursseista;
- kuinka sosiaalinen taistelu taitetaan symbolisesti;
- kuinka agentit toteuttavat strategioita tavoitteiden saavuttamiseksi ja kuinka he alitajuisesti toistavat sosiaalisia hierarkioita [11] :43 .
Sosiaalinen tila on olemassa kahdessa ulottuvuudessa. Niitä voidaan ehdollisesti kutsua ensimmäisen ja toisen kertaluvun todellisuudeksi. Ensimmäisen asteen todellisuus koostuu rakenteista - sosiaalisista käytännöistä, pääomasta, kentät jne. Toisen asteen todellisuus on sosiaalisia esityksiä ja symbolisia käytäntöjä, eli habitusta. Agentit ottavat aseman (fr. position ) sosiaalisessa tilassa ja kehittävät samalla aseman (fr. prize de position ) mielipiteiden ja näkemysten järjestelmänä [94] :390 .
Yhteiskunnallisten ryhmien hierarkiat ja rakenneBourdieu tarjoaa alkuperäisen teorian sosiaalisen tilan hierarkiasta, joka vastustaa marxilaista perinnettä. Bourdieu, kuten Max Weber, uskoo, että yhteiskunnan rakennetta ei määritä vain taloudellinen logiikka [33] :146 , ja lisää taloudelliseen pääomaan kulttuuripääoman, jonka hän analogisesti nimesi.
Tämän sosiaalisen tilan moniulotteisen mallin mukaan pääkaupunkeja on monia kenttien lukumäärän mukaan. Yksilön asemaa yhteiskunnallisessa tilassa voidaan mitata kolmella pääominaisuudella: hänen omistamansa kaikentyyppisten pääoman kokonaismäärä, minkä tahansa pääoman suhteellinen merkitys niiden kokonaisvolyymissa ja pääoman hankinta- tai menetysprosessi. Bourdieu kutsuu jälkimmäistä ilmiötä sosiaaliseksi liikeradalle [33] :158-159,162 .
Jokaisella sosiaalisen tilan kentällä on omat dominointitavat, ja osa voidaan siirtää muille aloille, kuten miesten dominointiin naisia kohtaan. Suuren pääoman omistajat, jotka muodostavat hallitsevia yhteiskuntaryhmiä, jakautuvat kahteen ryhmään. Ensimmäinen sisältää henkilöt, joilla on paljon taloudellista pääomaa ja pieni määrä kulttuuripääomaa. Toinen luokka heijastaa ensimmäistä: se sisältää henkilöt, joilla on paljon kulttuuripääomaa ja vähän taloudellista pääomaa. Näiden ryhmien (jota kutsutaan "liikemiehiksi" ja "intellektuelliksi") välillä voi myös käydä taistelua eri alojen ja pääkaupunkien risteyksessä. Bourdieu kutsuu tätä risteyspaikkaa ja kamppailua vallan kentäksi [12] :49-50 .
Yksilön asema yhteiskunnallisessa tilassa ei ole olemassa itsestään, vaan vain verrattuna muiden toimijoiden hallussa olevan pääoman määrään. Kulttuurinen ja taloudellinen pääoma ovat kahden tyyppisiä resursseja, jotka rakentavat nykyaikaista yhteiskuntaa suuremmassa määrin. Kuitenkin myös muun tyyppiset resurssit voivat kunkin yhteiskunnan mukaan olla avainasemassa sosiaalisten hierarkioiden rakenteessa.
Toisin kuin marxilainen perinne, Bourdieu ei usko, että yhteiskuntaluokat ovat olemassa objektiivisesti, sinänsä, ovat empiirisesti havaittavissa ja että ne voidaan selvästi kuvata ja määritellä kokoelmaksi tiettyjä yksilöitä. Jos sosiologi lähtee liikkeelle sosiaalisen käyttäytymisen eroista ja mallintaa yhteiskuntaluokkia, siitä ei seuraa, että yksilöt näkevät itsensä yhtenä luokkana; tällainen luokka on vain teoreettisen sosiologisen luokituksen tulos. Luokat ovat olemassa, mutta mahdollisuutena, ei empiirisesti havaittavissa, vaan jatkuvassa muodostumisprosessissa [61] :17-18 . Ne voivat kuitenkin muodostua poliittisen toiminnan kautta, jolla pyritään luomaan homogeeninen yhteiskuntaryhmä. Tällaisen ryhmän jäsenet ovat alun perin lähellä toisiaan sosiaalisessa tilassa [91] :123 .
Elämäntapojen ja symbolisten kamppailujen tila Estetiikka erojen pelinäPääasiassa sosiaalista rakennetta käsittelevässä teoksessa Difference: A Social Critique of Judgment (1979) Bourdieu tarkastelee kulttuuriteosten esteettisen maun muodostumista ranskalaisessa yhteiskunnassa vallitsevien taloudellisten ja kulttuuristen erojen perusteella . Laajan empiirisen aineiston perusteella Bourdieu osoittaa, että estetiikka ei ole minkään objektiivisen lakijoukon alainen, vaan se vastaa statushierarkioita, vaikka sitä ei pelkistetäkään niihin [102] :34 . Bourdieu pohtii kysymystä, joka juontaa juurensa Kantiin ja tulee siihen tulokseen, että estetiikka on aina sidottu yksilön elämäntyyliin ja asemaan sosiaalisessa tilassa [103] :9 .
Sosiaalisessa tilassa ei ole esteettisiä makuja sellaisenaan: jos ne ovat, niin vastakkaina muihin, jotka määritellään niistä erilaisiksi. Ne ovat olemassa vain luokittelupelinä [102] :34 . Maku (taiteen, ruoan jne.) on kulttuuripääoman ilmentymä. Se heijastaa toimijan sosiaalista asemaa sosiaalisessa hierarkiassa ja ilmenee habituksessa ja siten ihmiskehossa. Siitä huolimatta estetiikka ei ole pelkästään sosiaalisen aseman määräämä, vaan se itse antaa sille arvon ja merkityksen [102] :34 .
Eri luokilla on erilaisia elämäntapoja. Esimerkiksi työntekijät eivät tunnista abstraktia taidetta ja pitävät taiteessa realismia. Taiteen tulee olla hyödyllistä ja ilman liiallista "jalostusta". Heidän asenteensa ruokaan on pohjimmiltaan samanlainen kuin heidän taiteenkäsityksensä. Työntekijöille ruuan on oltava ravitsevaa, eli hyödyllistä ja tehokasta, ja usein "raskaita" ja rasvaista, eikä ruokahygieniaan kiinnitetä huomiota . Taipumus hyödyllisyyteen löytyy myös työläisten vaatteiden tyypistä, joka on ensisijaisesti toiminnallinen. Samalla tavalla he kohtelevat kehoaan ja näkevät sen työkaluna. Työntekijöiden urheilu palvelee yksinomaan fyysisen voiman lisäämistä. Tämä erottaa heidät keski- ja yläluokista, jotka pitävät vuorikiipeilyä ja tennistä, joissa kehon tulee olla joustava, hoikka ja liikkuva [104] :327 .
Niinpä työntekijöiden elämäntapaa muokkaa ensisijaisesti halu toimivuuteen, mikä johtaa eleganssin puutteeseen. Asenne taiteeseen on seurausta työntekijöiden habitus-asenteista; taipumukset itse tuottavat habituksen heidän elämäntavastaan. Työntekijöiden elämä todellisuudessa osoittautuu välttämättömyyden järjestelmän alaisiksi ja synnyttää asenteita, joissa hyödyllisen ja välttämättömän arvot hallitsevat [105] .
Tässä Bourdieu rakentuu osittain Thorstein Veblenin ajatuksiin vapaa-ajan teoriassa. Veblen kuitenkin yhdisti kulttuurikäytännöt suoraan sosiaalisiin hierarkioihin. Hän piti elämäntapoja objektiivisesti olemassa ja niiden kantajien itsensä toteuttamina. Bourdieu puolestaan korostaa niiden kulttuuristen käytäntöjen sisäistä ja tiedostamatonta luonnetta, jotka ilmentyvät elämäntapoihin habituksen kautta [106] .
Nämä Bourdieun tutkimukset ovat antaneet suuren panoksen kehon sosiologiaan [95] :47 .
Legitimaatio ja symbolinen taisteluElämäntavat symbolisina luokitteluina legitimoivat yhteiskuntajärjestyksen ja toimivat samalla tilana symboliselle taistelulle [102] :35 .
Sosiaaliset käytännöt on järjestetty hierarkioihin, jotka vastaavat sosiaalisia hierarkioita. Tämän seurauksena elämäntavat vaihtelevat, ja nämä erot ovat oikeutettuja. Legitiimimisprosessi tapahtuu seuraavasti: esimerkiksi hallitsevat sosiaaliset ryhmät pitävät jonkinlaisesta musiikista , joka eroaa alisteisten sosiaalisten ryhmien musiikillisista mieltymyksistä. Hallitsevassa ryhmässä tämä musiikkimakuero selittyy erilaisilla esteettisillä mauilla. Mutta tämä erilaisuus on myös legitimaatio: hallitsevat sosiaaliset ryhmät erottuvat joukosta, koska he pitävät erilaisesta musiikista kuin muut. Samalla musiikillisesta mausta tulee ennen kaikkea merkki, joka ilmaisee kuulumista hallitsevaan yhteiskuntaryhmään [107] :157 .
Yhteiskunnallisten ryhmien välillä käydään jatkuvaa taistelua, mutta se avautuu symbolisessa ulottuvuudessa [35] :229 . Tässä taistelussa alisteisten yhteiskuntaryhmien yksilöt yrittävät jäljitellä hallitsevien yhteiskuntaryhmien kulttuurisia käytäntöjä antaakseen itselleen suuremman sosiaalisen painoarvon. Samaan aikaan hallitsevien sosiaalisten ryhmien yksilöt, jotka ovat herkkiä tällaisille jäljitelmille, pyrkivät muuttamaan sosiaalisia käytäntöjä. He etsivät harvinaisempia käytäntöjä, jotka voivat palauttaa heidän symbolisen eronsa. Juuri tämä jatkuvan etsinnän, erojen löytämisen ja jäljittelyn yhdistelmä johtaa muutoksiin kulttuurisissa käytännöissä. Näissä symbolisissa kamppailuissa alisteiset ryhmät voivat olla vain häviäjiä: hallitsevia luokkia jäljittelemällä ne tunnistavat kulttuurieron eivätkä pysty toistamaan sitä. Tämä herruuden legitimointi, joka pakottaa käsittämään ympäröivää todellisuutta hallitsevien sosiaalisten ryhmien silmin, on avain sosiaalisten hierarkioiden uusiutumiseen [91] :122 . Tästä huolimatta sosiaaliset käytännöt ja niiden väliset erot voivat edelleen muuttua ajan myötä, mikä johtuu ensisijaisesti alisteisten yhteiskuntaryhmien mukautumisesta.
Elämäntyylit ovat objektiivisesti erilaisia ja heijastavat sosiaalista ehdollisuutta, joka ilmaistaan habituksen kautta. Mutta ne ovat myös seurausta "erojen strategioista", joilla hallitsevien ryhmien yksilöt pyrkivät saamaan takaisin kulttuurikäytäntöjensä ja maunsa symbolisen arvon, kun ne omaksuvat alamaisten sosiaalisten ryhmien yksilöt.
Yhteiskunnallisten hierarkioiden lisääntyminenYksinkertaisin esimerkki tilanteesta, jossa ylivallan symbolinen luonne ilmenee, on miehen naisen hyväksikäyttö patriarkaalisissa suhteissa perheessä. Miehen symbolinen ylivalta naiseen määrää samalla tämän herruuden lisääntymisen [91] :122 .
Yhteiskunnallisen järjestyksen uusiutuminen tapahtuu samanaikaisesti yhteiskunnallisten hierarkioiden uusinnan ja tämän lisääntymisen legitimoinnin kautta. Kulttuuri on yhteiskunnallisten hierarkioiden pääasiallinen uusiutumislähde, ja kulttuurin alaan sovelletaan samoja kilpailun periaatteita kuin muihinkin aloihin [108] :416 . Yksilöt, joilla on paljon kulttuuripääomaa, siirtävät sen lapsilleen ensisijaisesti koulutusjärjestelmän kautta, jolla on keskeinen rooli tässä lisääntymisessä moderneissa yhteiskunnissa [109] :204 . Bourdieu kehitti (ranskalaiseen empiiriseen materiaaliin perustuvan) koulutusjärjestelmän teorian, jonka mukaan koulutus uudistaa yhteiskuntajärjestystä ja johtaa hallitsevan luokan jäsenten lapset saamaan parhaat koulutustutkinnot. Tämän seurauksena eliitin lapset hallitsevat vanhempiensa yhteiskunnallista asemaa. Koulutus myös legitimoi erot koulun suorituskyvyssä ja peittää niiden sosiaaliset syyt tehden yksilöstä hänen synnynnäisten ominaisuuksiensa seurauksen. Tätä sosiaalista legitimaatiota tukee "kykyideologia".
Bourdieu alkoi tutkia sosiaalisen eriarvoisuuden lisääntymistä varhaisessa teoksessaan Heirs, Students and Culture (1964, yhdessä Jean-Claude Passeronin kanssa). Laajan tilastoaineiston perusteella kirjoittajat jäljittelivät kulttuuripääoman siirtoa. Analyysissa käytettiin korkeakoulujen opiskelijoiden eriytettyjä suoritusindikaattoreita [110] :42-44 . Teoksessa Reproduction (1970, myös yhdessä Passeronin kanssa) Bourdieu kehittää ideoitaan ja osoittaa, että kasvatusarvot takaavat sosiaalisen eriarvoisuuden lisääntymisen [95] :47 . Symbolisen väkivallan avulla koulutusjärjestelmä legitimoi sosiaalisen hierarkian taustalla olevat valtasuhteet. Bourdieu ehdottaa, että koulujärjestelmä välittää implisiittisesti hallitsevan luokan kanssa samanlaista tietoa ja muotoilee arvoja, asenteita ja taitoja, jotka vahvistavat kulttuurisia eroja [100] :447 . Hallitsevan luokan lapsilla on kulttuuripääomaa, jonka avulla he voivat sopeutua helpommin koulun vaatimuksiin. Tämän seurauksena he menestyvät paremmin opinnoissaan. Tämä mahdollistaa sosiaalisen lisääntymisen legitimoinnin. Hallitsevan luokan jäsenten koulutusmenestyksen syy jää piiloon, ja heidän pääsynsä hallitsevaan yhteiskunnalliseen asemaan legitimoidaan tutkintotodistusten avulla. Toisin sanoen sen tosiasian huomioimatta jättäminen, että hallitsevan luokan jäsenet menestyvät koulussa heidän kulttuurinsa ja koulutusjärjestelmän kulttuurin välisen läheisyyden vuoksi, antaa koululle mahdollisuuden osallistua sosiaalisen lisääntymisen legitimointiin [111] .
Tulevaisuuden oppimiskokemus ei voi olla sama johtajan pojalla ja työntekijän pojalla. Johtajan pojalla on enemmän kuin yksi kahdesta mahdollisuus päästä yliopistoon, koska hän kohtaa väistämättä ympäristössään, perheestään alkaen, korkeakoulutuksen kiinteänä osana jokapäiväistä elämää. Työläisen pojalla taas on vain kaksi mahdollisuutta sadasta opiskella yliopistoon, hän tuntee oppimisen ja opiskelijat vain välillisesti.
Pierre Bourdieu, Perilliset, opiskelijat ja kulttuuri, 1964 [112]Tätä legitimaatioprosessia tukee kaksi uskoa. Toisaalta koulua pidetään modernissa yhteiskunnassa taloudellisesti autonomisena ja tietoa täysin itsenäisenä. Tämän vuoksi koulun katsotaan kykenevän vähentämään sosiaalista kerrostumista, eikä sen katsota olevan lähellä porvaristoa . Bourdieu kuitenkin kumoaa tämän lähestymistavan ja paljastaa sen myytinä väittäen, että koulu ei päinvastoin edistä sosiaalista liikkuvuutta, vaan sitä käytetään porvariston sosiaalisen lisääntymisen strategioissa [58] :57 . Toisaalta yhteiskunnassa lasten koulumenestystä tai epäonnistumista arvioidaan "kykyinä", jotka liittyvät ihmisten henkilökohtaisiin ominaisuuksiin. Sellainen yksinomaan sosiaalinen prosessi, kuten oma epäonnistuminen koulussa, koetaan henkilökohtaisiksi puutteiksi ja erityisesti älykkyyden puutteeksi. Tällä "kykyideologialla" on ratkaiseva rooli siinä, miten yksilöt hyväksyvät koulunsa ja tulevan yhteiskunnallisen kohtalonsa. Silti jopa etuoikeutettujen ryhmien jäsenet näyttävät pitävän kykyjään luonnollisina eikä sosiaalisina. Tämän seurauksena sosiaalisista syistä johtuva epätasa-arvo muuttuu menestymisen eriarvoisuudeksi ja se nähdään yksilöiden yksilöllisten kykyjen eriarvoisuutena [113] .
Yhteiskunnallisten hierarkioiden tutkimusta jatkettiin 1980-luvulla (Homo academicus (1984) ja Know the States (1989)), jolloin Bourdieu pitää ranskalaista yliopistojärjestelmää ja eliittilukioiden järjestelmää sosiaalisina aloina. Viimeisessä työssä hän analysoi, kuinka toisiinsa liittyvät korkeakoulut vaikuttavat toisiinsa ja koko yhteiskunnan sosiaaliseen lisääntymiseen [114] :94 . Bourdieu panee merkille tutkintotodistuksen muuttumisen todelliseksi "pääsyoikeudeksi" nykyaikaisiin byrokraattisiin organisaatioihin ja jopa teollisuusporvaristoon, joka ei pitkään aikaan toistanut yhteiskunnallisia asemiaan. Nykyään lähes kaikki yhteiskuntaryhmät ovat velvollisia antamaan lapsilleen mahdollisuuden saada koulutodistukset, vaikka vain yhteiskunnallisen asemansa toistamiseksi, aina yrittäjille (jonka lapsilla on oltava tutkintotodistus yrittäjyyden hoitamiseksi). Todistusten ja tutkintojen nykyinen merkitys luonnehtii koulutusjärjestelmän syvällisiä muutoksia, erityisesti arvostettujen koulujen alalla. Bourdieu viittaa myös toiseen suuntaukseen: perinteiset arvokkaat korkeakoulut (ensisijaisesti tekninen koulutus) menettävät tällä hetkellä asemaansa kovassa kilpailussa uusien korkeakoulujen (taloustiede, johtaminen ja "viestintä") hyväksi, jotka ovat lähellä hallitsevaa valtakenttää. [114] :96 . Siten Higher Normal School menetti hallitsevan asemansa National School of Administrationin hyväksi . Samaan aikaan on syntynyt uusia korkeatasoisia korkeakouluja, joissa hallitsevien luokkien lapset voivat saada tutkintotodistukset, joita he eivät voi saada perinteisissä lukioissa [33] : 193-196 .
KieliBourdieu käsitteli kieltä teoksessaan Language and Symbolic Power (1991) sekä mediaa koskevissa kirjoissa. Kieli on sosiaalisesti pirstoutunutta kuin Chomskyn biologinen. Kieli liittyy habitukseen ja sosiaaliseen kenttään, jotka muodostavat sen "generoivan" kyvyn, sekä symboliseen väkivaltaan. Bourdieu antoi medialle (ensisijaisesti televisiolle) suuren roolin symbolisen väkivallan toteuttamisessa kielen avulla [115] .
Kielellinen diglossia on seurausta symbolisesta väkivallasta. Koska kieli on osa kulttuuria, se toimii mekanismina sosiaalisten hierarkioiden rakentamiseen ja sosiaaliseen lisääntymiseen, eli se edustaa kulttuurista pääomaa. Kulttuurisena käytäntönä se muokkaa sosiaalisia eroja. Hallitsevien yhteiskuntaryhmien kieli eroaa alaryhmien kielestä, kun taas jälkimmäisten kielikäytännöt riippuvat ylempien luokkien käytännöistä. Siten "porvarillinen kieli" on abstraktimpaa, älyllisempää ja iloisempaa kuin alisteisten yhteiskuntaryhmien ilmaisuvoimaisempi, esimerkillisempi ja samankaltaisempi kieli [33] :199 .
Muut tutkimukset
Bourdieun etnologian ja sosiaaliantropologian tutkimukset (Kabyliassa ja Béarnissa), jotka omistivat perhesiteitä ja avioliittostrategioita, saavuttivat maailmanlaajuista mainetta [16] . Hänen panoksestaan sosiaaliantropologiaan Bourdieu sai Thomas Huxley Memorial -mitalin Royal Institute of Anthropologylta vuonna 2000.
Pierre Bourdieu on myös ollut mukana useissa alakohtaisissa sosiologisissa tutkimuksissa, kuten politiikan sosiologiassa, taloussosiologiassa, uskontososiologiassa ja urheilusosiologiassa. Kirjallisuuden alaa analysoidessaan Bourdieu piti Gustave Flaubertia avainhenkilönä autonomisen kirjallisuuden kentän syntymiselle Ranskassa [18] :97 . Bourdieu näki Edouard Manet'n samalla tavalla: taiteilijalla oli suuri rooli 1900-luvun alun symbolisessa vallankumouksessa, joka johti autonomisen taiteen kentän muodostumiseen. Martin Heideggeriä käsittelevässä kirjassaan Bourdieu käsitteli älyllisen / vallan ongelmaa saksalaisen ajattelijan kiistanalaisen poliittisen uran esimerkillä.
Kritiikki
Pierre Bourdieun tutkimus on ollut jatkuvan kritiikin kohteena koko hänen uransa. Kritiikkiä tuli monenlaisista yhteiskuntatieteiden kouluista marxilaisista rationaalisten valintojen teoreetiikoihin, ja se kosketti hänen kirjoituksensa monia näkökohtia. Useimmiten häntä syytettiin determinismistä ja redukcionismista sekä taloudellisten käsitteiden käytöstä sosiologisessa analyysissä [89] :65 . Kritiikin pääkohdat voidaan tiivistää seuraavasti [11] :44-45 :
- Bourdieun sosiologia kuvaa vakauden ja lisääntymisen malleja koskematta luovuuden ja äkillisen yhteiskunnallisen muutoksen tilanteisiin;
- Bourdieu pitää kaikkia sosiaalisia toimia strategioina, ja hän hyväksyy kritisoimansa rationaalisen valinnan teorian ja sulkee pois irrationaalisen toiminnan tapaukset;
- habituksen käsite on suurelta osin teoreettinen ja sillä on vähän empiiristä arvoa;
- kenttien käsite johtaa "kenttädeterminismiin" ja erityisesti toimijoiden ja kulttuurin pelkistymiseen kenttien elementteinä, ja itse kentät puolestaan ovat sosiaalisten hierarkioiden määräämiä;
- kenttien käsite ei anna selkeää käsitystä yhteiskunnallisten instituutioiden ja valtion toimintaperiaatteista;
- yritys voittaa subjekti/objekti-dikotomia johtaa epäonnistumiseen, koska Bourdieu oleellisesti tunnustaa tämän opposition olemassaolon eikä mene sen kategorisen kehyksen ulkopuolelle.
Lännessä
Jeffrey S. Alexander , yksi Amerikan johtavista nykyajan sosiologeista, pitää Bourdieua uusmarxilaisen revisionismin edustajana. Alexanderin mukaan [116] Bourdieu onnistui integroimaan semiotiikan ja strukturalismin ideat marxismiin ja suoritti terävän modernin kapitalistisen yhteiskunnan kritiikin, joka onnistui yhdistämään teoreettisen kehityksen suureen määrään empiiristä materiaalia. Taloudellisen redukcionismin vuoksi Bourdieun kulttuurilla ei kuitenkaan ole autonomiaa ja se riippuu sosiaalisista rakenteista. Tämä on Alexanderin mukaan perustavanlaatuinen virhe, koska kulttuurilla on itse asiassa oma sisäinen logiikkansa ja itsenäisyytensä. Geoffrey S. Alexander omisti merkittävän osan tutkimuskirjastaan sosiologisen teorian nykyongelmista Bourdieun kritiikille [117] .
Bourdieun toinen kirjoittaja ja seuraaja Loïc Vacant piti Alexanderin kritiikkiä redukcionistisena, jonka tarkoituksena oli pelkistää Bourdieun sosiologia marxilaisuuteen, kun taas Vacantin mukaan Bourdieu ei ole vain Marxin, vaan myös Weberin ja Durkheimin perillinen [118] .
Ranskalaisen sosiologi Bruno Latourin mukaan Bourdieun teoriassa sosiaaliset agentit ovat pohjimmiltaan vain tiedon välittäjiä, eikä heillä ole kykyä reflektoida [119] . Latour uskoo, että Bourdieun synteesissä on selkeitä redukcionismin haittoja kuvattaessa sosiaalisen maailman elementtejä, ja epäilee, että dominointikäsitteeseen perustuva sosiologia voi auttaa vasemmistoa kehittämään vaihtoehtoa uusliberalismille ja uusfasismille [120] .
Yksi Bourdieun hellittävimmistä ja sitkeimmistä kriitikoista on ranskalainen poliittinen filosofi Jacques Rancière [48] :9 . Rancièren mukaan Bourdieun sosiologia ei ole tarpeeksi herkkä monille tavoille, joilla sosiaaliset toimijat haastavat, vastustavat, muuttuvat ja toimivat elämänsä sosiaalisissa ja kulttuurisissa rakenteissa [48] :9 .
Venäjällä
Tunnettu venäläinen teoreettinen sosiologi A. F. Filippov arvioi kriittisesti Bourdieun ja hänen koulunsa tieteellistä lähestymistapaa . Katsauksessaan [121] Venäjällä julkaistusta kirjasta "Practical Sense" hän löytää useita metodologisia virheitä Bourdieun teeseissä, erityisesti ristiriidan "hyödyn" käsitteessä. Filippov uskoo, että paljastaessaan taloudellisten etujen ensisijaisuuden ranskalainen sosiologi ei mene pidemmälle kuin itsekkäiden etujen ajaman ihmisen käsite, vaikka nämä edut olisivatkin "symbolisia". Filippovin mukaan on myös väärin puhua aineellisten asioiden olemassaolosta yhteiskunnallisessa tilassa "itsensä" (mitä Bourdieu itse asiassa tekee, kun hän kritisoi tiettyjen aineellisten hyödykkeiden merkityksen pakottamista ja väittää tämän merkityksen puuttumista. asioiden luonteesta). Yleisesti ottaen Filippov arvioi Bourdieuta hienovaraiseksi antropologiksi, mutta heikoksi sosiologiseksi teoreetiksi. Samalla hänen mielestään habituksen käsitettä voidaan käyttää selkeästi määritellyn, rajoitetun sosiaalisen tilan alueen (talo, pieni etninen yhteisö jne.) tutkimuksessa [80] . Filippov uskoo, että sosiologinen yhteisö yliarvioi Bourdieun merkityksen.
Filippovin lähestymistapaa puolestaan kritisoi sosiologi ja Bourdieun venäjäksi kääntäjä A. T. Bikbov esimerkkinä "korkeasta Neuvostoliiton" kritiikistä ", jonka tarkoituksena on paljastaa kuuluisan "revisionistisen" Bourdieun virheet ja virheet. Bikbov uskoo, että Filippovin lähestymistavalla ei ole mitään tekemistä todellisten tutkimustehtävien ja työkalujen kanssa, vaan se on vain malli "teoreettisesta" tieteellisestä retoriikasta. Bikbov panee merkille venäläisten sosiologien huonon tuntemuksen Bourdieun teoksiin [122] .
Myös venäläinen sosiologi I.F. Devyatko arvioi kriittisesti Bourdieun käytännön teoriaa ja kutsuu sitä ironisesti "teoriaksi ilman toimintaa ja toimimista". Devyatko uskoo, että Bourdieun lähestymistapa on lähellä behaviorismia ja perustuu melko "niukkaan" psykologiaan [123] . Samalla Devyatko uskoo, että Bourdieun tutkimuksella kielen sosiaalisen käytön alalla on tietty tieteellinen näkökulma [124] .
Valittu bibliografia
- Bourdieu, Pierre. Sosiologie de l'Algerie. - P .: Presses universitaires de France, 1958. - 128 s.
- Bourdieu, Pierre & Sayad, Abdelmalek. Le Déracinement, la Crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie. - P .: Minuit, 1964. - 227 s.
- Bourdieu, Pierre & Passeron, Jean-Claude. Les étudiants et leurs études. - La Haye: Mouton, 1964. - 149 s. (Cahiers du centre de sociologie Européenne)
- Bourdieu, Pierre & Paseron, Jean-Claude. Les Heritiers: les etudiants et la culture. - P .: Minuit, 1964. - 183 s. (suuret asiakirjat)
- Bourdieu, Pierre. Un Art Moyen: essei sur les usages sociaux de la photographie. - P .: Minuit, 1965. - 363 s.
- Bourdieu, Pierre & Darbel, Alain. L'Amour de l'art: les musées d'art européens et leur public. - P .: Minuit, 1966. - 219 s.
- Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude & Camberedon, Jean-Claude. Le metier de sociologue. - P .: Mouton, 1967. - 432 s. (Les textes sociologiques)
- Bourdieu, Pierre. La Reproduction, elementit pour une théorie du système d'enseignement. - P .: Minuit, 1970. - 283 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une théorie de la pratique: précédé de trois etudedes d'ethnologie kabyle. - Geneve: Droz, 1972. - 269 s.
- Bourdieu, Pierre. Algérie 60: rakenteita économiques ja temporelles. - P .: Minuit, 1977. - 123 s.
- Bourdieu, Pierre. La Distinction: critique sociale du jugement. - P .: Minuit, 1979. - 670 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre (ohjaaja) & Centre de Sociologue de l`Education et de la Culture (Pariisi). Étude de l'immigration algérienne en France: étude comparative de cas spécialement choisis en raison de leur pertinence. - P.: CORDES, 1979.
- Bourdieu, Pierre. Sosiologian kysymyksiä. - P .: Minuit, 1980. - 268 s. (Asiakirjat)
- Bourdieu, Pierre. Le sens pratique. - P .: Minuit, 1980. - 475 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Ce que parler veut dire: l'économie des échanges linguistiques. — P.: A. Fayard, 1982. — 243 s.
- Bourdieu, Pierre. Homo academicus. - P .: Minuit, 1984. - 302 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Valitsee ruokavaliot. - P .: Minuit, 1987. - 229 s.
- Bourdieu, Pierre. Martin Heideggerin poliittista ontologiaa. - P .: Minuit, 1988. - 122 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. La noblesse d'Etat: grandes écoles et esprit de corps. — P.: Minuit, 1989. −568 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre & Coleman, James Manuel. Yhteiskuntateoria muuttuvassa yhteiskunnassa. - NY: Russell Sagen säätiö, poliisi. 1991. - 387 s.
- Bourdieu, Pierre. Les regles de l'art: genese et structure du champ littéraire. - P.: Seuil, 1992. - 480 s. (Vapaa koe. Politiikka)
- Bourdieu, Pierre & Haacke, Hans. Ilmainen vaihto. - P.: Seuil, 1993. - 147 s.
- Bourdieu, Pierre (oh.) La misère du monde. - P.: Seuil, 1993. - 947 s. (Libre examen. Documents)
- Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques: sur la theorie de l'action. - P.: Toim. du Seuil, 1994. - 251 s.
- Bourdieu, Pierre. Meditaatiot pascaliennes. - P.: Seuil, 1997. - 316 s. (Vapaa)
- Bourdieu, Pierre. Contre-feux: propos pour servir à la resistents contre l'invasion néo-liberale. - P .: Liber-Raisons d'agir, 1998. - 125 s.
- Bourdieu, Pierre. La Domination maskuliininen. - P.: Seuil, 1998. - 142 s. (Vapaa)
- Bourdieu, Pierre. Les structures sociales de l'économie. - P.: Seuil, 2000. - 289 s. (Vapaa)
- Bourdieu, Pierre. Contre-feux 2: pour un mouvement social européen. - P.: Raisons d'agir toim., 2001. - 108 s.
- Bourdieu, Pierre. Le bal des célibataires: kriisi de la société paysanne en Béarn. - P.: Toim. du Seuil, 2002. - 266 s.
- Bourdieu, Pierre, Poupeau, Franck & Discepolo, Thierry. Interventions, 1961-2001: science sociale & action politique. Marseille: Agone, 2002.
- Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. - P.: Raisons d'agir toim., 2004. - 141 s. (kurssit ja travaux)
- Bourdieu, Pierre & Boltanski, Luc. Dominoivan ideologian tuotanto. — P.: Demopolis, 2008. — 157 s. [125]
Julkaistu venäjäksi
- Politiikan sosiologia / Per. ranskasta; komp., yhteensä. toim. ja esipuhe. N. A. Shmatko. - M . : Socio-Logos, 1993.
- Aloitettu . Valitsee dites / Per. alkaen fr. N. A. Shmatko. - M .: Socio-Logos, 1994.
- Yliopistodoksa ja luovuus: koulujakoa vastaan / Per. alkaen fr. // Socio-Logos'96. - M .: Socio-Logos, 1996. - S. 8-31.
- Rationalistiselle historismille / Per. alkaen fr. // Postmodernismin sosiologot. Venäläis-ranskalaisen sosiologisen tutkimuksen keskuksen almanakka. - M . : Kokeellisen sosiologian instituutti, 1997.
- Valtion henki: byrokratian kentän synty ja rakenne / Per. alkaen fr. // Poetiikka ja politiikka. Venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M .: Kokeellisen sosiologian instituutti]; SPb. : Aletheya, 1999. - S. 125-166.
- Sosiologia ja demokratia / Per. alkaen fr. // Poetiikka ja politiikka. Venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M . : Kokeellisen sosiologian instituutti; SPb. : Aleteyya, 1999. - S. 119-124.
- Käytännön merkitys / Per. ranskasta; kaikki yhteensä toim. ja jälkeen. N. A. Shmatko. - M . : Kokeellisen sosiologian instituutti; SPb. : Aletheia , 2001. http://yanko.lib.ru/books/cultur/bourdieu-all.htm arkistotiedosto (linkki, jota ei voi käyttää)
- Kokemus reflektiivisestä sosiologiasta / Per. englannista. E. D. Rutkevich // Teoreettinen sosiologia: Antologia: 2 tunnissa / Per. englannista, ranskasta, saksasta, it.; comp. ja yleistä toim. S. P. Bankovskoy. - M . : Kirjatalo "Yliopisto", 2002. - Osa 2. - S. 163-191. — 424 s. - ISBN 5-8013-0046-5 .
- Martin Heideggerin poliittinen ontologia / Per. ranskasta A. T. Bikbova, T. V. Anisimova. - M . : Praxis, 2003. - 272 s. — ("Ideologiat"). — ISBN 5-901574-27-3 . ( Arvostelut : Nilov I. Kaksinaamainen filosofia .)
- Televisiossa ja journalismissa / Per. alkaen fr. T. V. Anisimova ja Yu. V. Markova; resp. toim. ja esipuhe. N. A. Shmatko. - M . : Kulttuurin pragmatiikka, 2002. - 160 s.
- Rakenne, habitus, käytäntö // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Osa I, 1998. - Nro 2. ("Practical Sensen" kolmas osa)
- Sosiaalisen tilan sosiologia / Per. ranskasta; kaikki yhteensä toim. ja jälkeen. N. A. Shmatko. 2 nidettä - M .: Institute of Experimental Sociology; SPb. : Aletheia, 2005.
- Symbolisesta voimasta // Bourdieu P. Sosiaalisen tilan sosiologia. - M . : Kokeellisen sosiologian instituutti; SPb. : Aletheya, 2007. - S. 87-96.
- Bourdieu P. Pääoman muodot / Per. englannista. M.S. Dobryakova; Bourdieu P. Erotus: tuomion sosiaalinen kritiikki (kirjan katkelmia) / käännös. alkaen fr. OI Kirchik // Länsimainen taloussosiologia: modernin klassikon antologia. — M .: ROSSPEN , 2004. — 680 s.
- Puolueelliselle tiedolle // Hätävaraus . - 2002. - nro 5 (25).
- Kirjallisuuden ala // Uusi kirjallisuuskatsaus . - 2000. - nro 45. - S. 22-87.
- Tilasta: luentokurssi College de Francessa (1989-1992) / toim. P. Champagne, R. Lenoir, F. Pupo, M.-K. Riviere; per. alkaen fr. D. Krasechkina, I. Kushnareva; esipuhe A. Bikbova. - M . : Kustantaja "Delo" RANEPA, 2016. - ISBN 978-5-7749-1191-2 .
- Homo academicus. - M. : IEP Publishing House , 2018. - 464 s.
- Talousantropologia: luentokurssi College de Francessa (1992-1993) / Per. alkaen fr. D. Krasechkina. - M . : Kustantaja "Delo" RANEPA, 2018. - ISBN 978-5-7749-1401-2 .
Tietoja P. Bourdieun työstä venäjäksi
- Bauman Z. Pierre Bourdieu eli vita contemplativan ja vita activan dialektiikka / Per. englannista. A. D. Kovaleva // Sosiologinen lehti - 2002. - Nro 3. - S. 5-19.
- Karsenti B. Sosiologia näkökannan avaruudessa // Poetiikka ja politiikka. Venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M . : Kokeellisen sosiologian instituutti; SPb. : Aletheya, 1999.
- Pierre Bourdieun sosioanalyysi: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filologian keskuksen almanakka / Toim. toim. N. A. Shmatko. - M .; SPb. : Aletheya, 2001. - 285 s. - (gallisinium)
- Tsygankov D. B. Johdatus Pierre Bourdieun sosiologiaan // Zhurn. sosiologinen ja sosiaalinen. antropologia = J. of sosiologia a. sosiaalinen antropologia. - Pietari. , 1998. - T. 1, nro 3. - C. 148-155.
- Shmatko N. A. Pierre Bourdieun kulttuurituotannon analyysi // Sosiologinen tutkimus - M. , 2003. - Nro 8. - P. 113-120.
- Shmatko N. A. Johdatus Pierre Bourdieun sosioanalyysiin: Esipuhe P. Bourdieun kirjaan "Politiikan sosiologia" . - M . : Socio-Logos, 1993.
- Riley D. Bourdieun luokkateoria: tiedemies vallankumouksellisena // Spilne . - 2017 - 25. lokakuuta.
Muistiinpanot
- ↑ elämäkerta
- ↑ 1 2 Pierre Félix Bourdieu // Brockhaus Encyclopedia (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ Pierre Bourdieu // Artists of the World Online, Allgemeines Künstlerlexikon Online, AKL Online (saksa) / Hrsg.: A. Beyer , B. Savoy - B : KG Saur Verlag , Verlag Walter de Gruyter , 2009. - doi: 10.1515 / AKL
- ↑ Pierre Bourdieu // Gran Enciclopèdia Catalana (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
- ↑ Pierre Bourdieu // GeneaStar
- ↑ Fichier des personnes decédees
- ↑ RKDartists (hollanti)
- ↑ Luettelo College de Francen professoreista
- ↑ 1 2 3 Peebles, Gustav. Bourdieu, Pierre. 1930-2002 // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 1. - s. 358-359. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Useimmat lainatut humanististen kirjojen kirjoittajat, 2007 . The Times Higher Education. — Useimmat lainatut humanististen ja yhteiskuntatieteiden kirjailijat vuonna 2007. Haettu 15. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 18. lokakuuta 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Swartz, David. Pierre Bourdieu // J. Scott (toim.) Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. - L: Routledge, 2007. - S. 39-47.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Corcuf, Philippe . Uusi sosiologia/tiede. toim. N. A. Shmatko. - M., Pietari: Kokeellisen sosiologian instituutti; Aletheia, 2002. - 172 s. — ISBN 5-89329-518-8 .
- ↑ 1 2 Ollion, Etienne Pierre Bourdieu . Oxfordin elämäkerrat. — Elämäkerta Oxford Biorgaphies -verkkosivustolla. Käyttöpäivä: 26. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. elokuuta 2014.
- ↑ Lescouret, Marie-Anne. Bourdieu, vers une economie du bonheur. - Flammarion (grandes biografioita), 2008. - 538 s. — ISBN 978-2082105156 .
- ↑ 1 2 Mauger, Gérard Bourdieu, Pierre (1930-2002) (fr.) . Encyclopædia Universalis . Haettu 26. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Pierre Bourdieu (ranskalainen) . Larousse. — Elämäkerta Encyclopedia Laroussessa. Käyttöpäivä: 20. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 Bourdieu P. Alku / Per. alkaen fr. N. A. Shmatko. - M .: Socio-Logos, 1994. - 288 s. - ISBN 5-86942-006-7 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Pinto, Louis. Pierre Bourdieu et la theorie du monde social. - P. : Albin Michel, 2002. - ISBN 2-02-055729-0 .
- ↑ 1 2 3 Roza, Stephanie. P. Bourdieu. Esquisse pour une auto-analyse // L'Orientation scolaire et professionnelle. - 2006. - Nro 35/3 . - s. 477-479.
- ↑ 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: Kriittinen johdanto . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745315010 .
- ↑ Martin-Criado, Enrique. Les deux Algeries de Pierre Bourdieu. - Bellecombe en Bauges: Editions du Croquant, 2008. - 125 s. — ISBN 978-2914968461 .
- ↑ Romey, Alain. Pierre Bourdieu. Esquisses algeriennes. Textes et presentés par Tassadit Yacine. - P. : Seuil (kokoelma Liber), 2003. - 413 s. — ISBN 978-2-02-098286-3 .
- ↑ 1 2 3 Bikbov A.T. Bourdieu / Heidegger: lukukonteksti // Bourdieu, Pierre. Martin Heideggerin poliittinen ontologia / käännös. ranskasta A. T. Bikbova, T. V. Anisimova. - M .: Praxis, 2003. - ISBN 5-901574-27-3 .
- ↑ Shmatko N. A. Matkalla käytännön käytännön teoriaan // Bourdieu P. Käytännön merkitys / käännös. ranskasta: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaja, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; resp. toim. per. ja jälkisana N. A. Shmatko. - Pietari. : Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-351-7 .
- ↑ Schultheis, Franz; Frisinghelli, Christine. Pierre Bourdieu. Kuvia d'Algérie. Une affinite valinnainen. — Arles; Graz; P.: Actes Sud; Kamera Itävalta; Säätiö Liber, 2003.
- ↑ Pierre Bourdieu. Kuvia d'Algérie. Une affinite elective (fr.) . Jeu de Paume. — Tietoja Jeu-de-Paumen kansallisgallerian verkkosivuilta. Haettu 6. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2014. ; Anizan, Anne-Laure Pierre Bourdieu. Images d'Algérie, une affinité élective" (ranska) . Histoire@politique. Politiikka, kulttuuri, yhteiskunta (23.10.2012). - Tietoja sähköisen lehden "Histoire@Politique" verkkosivuilta. Haettu 7. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2014. ; Ollier, Brigitte Pierre Bourdieu, une Algérie photosensible (fr.) . Vapautus (30.8.2012). - Tiedot sanomalehdessä "Liberation". Haettu 7. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 9. elokuuta 2014.
- ↑ 1 2 3 de L'or, Jamel Gisèle Sapiro: "la construction économique et Administrative de l'Europe n'a pas eu d'équivalent dans l'espace intellectuel" (ranska) (linkki ei ole käytettävissä) . Eurooppa 27 jne (13.11.2011). - Keskustan johtajan Giselle Sapiron haastattelu. Haettu 6. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2014.
- ↑ Pierre Bourdieu. Biographie (fr.) (linkki ei ole käytettävissä) . College de France. — Curriculum vitae Collège de Francen verkkosivuilla. Haettu 26. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014.
- ↑ 1 2 3 4 Jenkins, Richard. Pierre Bourdieu. – L. , NY: Routledge, 1992.
- ↑ 1 2 Riding, Alan Pierre Bourdieu , ranskalainen ajattelija ja globalisaatiokritiikki . New York Times (30.1.2002). - Artikkeli New York Timesissa. Haettu 29. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 17. helmikuuta 2011.
- ↑ Masson, Philippe. La fabrication des Heritiers // Revue française de sociology. - 2001. - Voi. 42, nro 42-3 . - s. 477-507.
- ↑ Shmatko N. A. Bourdieu, Pierre // A. A. Gritsanov , V. L. Abushenko , G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko. Sosiologia: Encyclopedia. — Minsk: Interpressservis; Book House, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Swartz, David. Kulttuuri ja valta: Pierre Bourdieun sosiologia. - Chicago: University of Chicago Press, 1998. - 333 s. - ISBN 978-0-226-78595-0 .
- ↑ Médailles d'or (fr.) (pääsemätön linkki) . CNRS. - Tietoa Tieteellisen tutkimuksen keskuksen verkkosivuilta. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2011.
- ↑ 1 2 3 4 Bikbov, Alexander. P. Bourdieu / Moderni länsimainen filosofia. Ensyklopedinen sanakirja // toim. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov, mukana T. A. Dmitriev. Filosofian instituutti RAS . - M . : Kulttuurivallankumous, 2009. - S. 228-230 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ Fournier, Marcel. Pierre Bourdieu ja hänen perintönsä // Gerard Delanty, Stephen P. Turner (toim.) Routledge International Handbook of Contemporary Social and Political Theory. - NY jne.: Routledge, 2011. - P. 79-86. — ISBN 978-0415548250 , 041554825X .
- ↑ Durand, Jean-Marie Bourdieu, dix ans après (fr.) . Les Inrockuptibles (01.08.2012). — Artikkeli Les Inrockuptiblesissa. Käyttöpäivä: 22. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2012.
- ↑ Meizoz, Jerome. Science sociale et action politique // Domaine public. - Lausanne, 2002. - Nro 1514 .
- ↑ Bourdieu, Pierre. La représentation politique (Éléments pour une théorie du champ politique) // Actes de la recherche en sciences sociales. - 1981. - Nro 36-37 . - s. 7.
- ↑ Tarjoa, Michel. Engagement sociologique: Pierre Bourdieu en politique // Terveisin sur l'actualité. - 1999. - Nro 248 . - s. 37-50.
- ↑ Mangeot, Philippe. Contre-pente, entretien avec Pierre Bourdieu // Vacarme. - 2001. - Nro 14 .
- ↑ Shmatko N. A. Toimittajalta // Vastuullinen. toim. N. A. Shmatko. Pierre Bourdieun sosioanalyysi. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M., St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2001. - S. 8 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Haastattelu sveitsiläiselle sanomalehdelle "Le Temps" vuonna 1998 . Cit. Lainaus Lane, Jeremy F. Bourdieu's Politics: Problems and Possibilities. — Taylor & Francis e-Library, 2006. — S. 1.
- ↑ Ehkä, Gerard. Sosiologinen sitoutuminen // Poetiikka ja politiikka. Venäjän tiedeakatemian venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M.; St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 1999. - S. 314 . — ISBN 5-89329-137-9 .
- ↑ Johnson, Douglas Muistokirjoitus : Pierre Bourdieu . The Guardian (28.1.2002). – Artikkeli The Guardianissa. Haettu 29. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2017.
- ↑ Virot, Pascal Relayeurs du mouvement social. Un an après, les Etats généraux tentent de relancer la réflexion (ranska) . Vapautus (22.11.1996). — Artikkeli Liberationissa. Käyttöpäivä: 22. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014.
- ↑ Mediatiedot: Douhaire, Samuel Dialogue de gauche. Loistava entretien entre Bourdieu et Grass. "Günter Grass s'entretient avec Pierre Bourdieu" (ranska) . Vapautus (04.12.1999). — Tietoa Liberationissa. Haettu 14. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2014. ; La perinne "d'ouvrir sa gueule" (ranska) . Le Monde (03.12.1999). - Tietoja "Le Mondessa". keskustelun teksti englanniksi New Left Reviewissa : Grass, Gunter. Bourdieu, Pierre. "Progressiivinen" restaurointi // Uusi vasen katsaus. - 2002. - Nro 14 . ; Kirjallisuus: Sisäkuva . Russian Journal (20.08.2000). - Katkelma venäjänkielisen keskustelun tekstistä "Russian Journalissa" . Haettu 14. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2014. ; "Vastuuttomuus on uusliberaalin järjestelmän pääperiaate": vuoden 1999 vuoropuhelu . Skepsis (24.07.2015). - Keskustelun koko teksti venäjäksi " Skepsis " -lehden verkkosivuilla . Haettu 28. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2016. ; Nobel Gunter Grassin kunnianosoittaja Pierre Bourdieu (ranskalainen) . Youtube (5.6.2012). - video keskustelusta youtubessa. Haettu 29. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2016.
- ↑ 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Bourdieun politiikka: ongelmia ja mahdollisuuksia. - Taylor & Francis e-Library, 2006.
- ↑ Cyran, Olivier Images Pierre Carles. Documentariste malin (fr.) . Le magasin de l'homme moderne (15.2.2001). — Haastattelu elokuvaohjaaja Pierre Carlen kanssa. Haettu 7. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2015.
- ↑ Ashkerov A. Yu. Pierre Bourdieu // Sosiologinen teoria: historia, nykyaika, näkymät. "Sociological Review" -lehden almanakka. - Pietari. : Vladimir Dal, 2008. - S. 772-773 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ Lemire, Laurent. Un tag sur la statue // Le Nouvel Observateur. - 1998. - Nro 1765 .
- ↑ Sanomalehtikiista Bourdieun ja Schneidermanin välillä: Bourdieu, Pierre. Analyze d'un passage à l'antenne // Le Monde diplomatique. - 1996. - Ei avril . - P. 25. ja Schneidermann, Daniel. Reponse à Pierre Bourdieu // Le Monde diplomatique. - 1996. - No mai . - s. 21.
- ↑ Mediajulkaisut : Bougnoux, Daniel. Pierre Bourdieu, sosiologi boudeur // Esprit. - 1996. - Ei juin . - s. 182-184. ; Fortin, Pascal Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyze d'une contre-critique (ranska) . - verkkosivu näistä tapahtumista. Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2014. ; Guillebaud, Jean-Claude L'empêcheur de penser en rond (fr.) . Le Nouvel Observateur (24.1.2002). — Artikkeli Le Nouvel Observateur -lehdessä. ; Marcelle, Pierre Face aux piles: Schneidermann en vain (fr.) . Vapautus (6.3.1999). — Artikkeli Liberationissa. Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014.
- ↑ Fortin, Pascal. Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyze d'une contre-critique. — Tieteiden tohtori. — Institut Français de Presse, 2000.
- ↑ Olivero, Isabelle. Le livre de poche: cinquante ans de succes // Jean-Yves Mollier. Où va le livre?. — La Dispute, 2007. — s. 218.
- ↑ Chevassus-au-Louis, Nicolas Pierre Bourdieu, un intellectuel globalisé (fr.) . Mediapart (02.01.2012). - Artikkeli Mediapartissa. Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. tammikuuta 2014.
- ↑ Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. - P .: Raisons d'agir, 2004. - S. 109.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Reed-Danahay, Deborah. Bourdieun sijainti. — Bloomington: Indiana University Press, 2004.
- ↑ 1 2 Shmatko N. A. Pierre Bourdieun "Sosiaaliset tilat" // Bourdieu, Pierre. Sosiaalinen tila: alat ja käytännöt: per. alkaen fr. / Comp., yht. toim. per. ja jälkeen. N. A. Shmatko. - Pietari. ; M .: Aletheya; Institute of Experimental Sociology, 2007. - ISBN 978-5-903354-03-0 .
- ↑ Wakane L. J. E. Durkheim ja Bourdieu: yhteinen pohja ja halkeamia siinä // toim. N. A. Shmatko Pierre Bourdieun sosioanalyysi. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M. , Pietari. : Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2001. - S. 179-196 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ 1 2 Shmatko N. A. Sosiaalianalyysin horisontit // toim . PÄÄLLÄ. Shmatko. Pierre Bourdieun sosioanalyysi. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - SPb., M.: Aletheya; Institute of Experimental Sociology, 2001. - ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Droz, Yvan. P. Bourdieu, Meditations pascaliennes // L'Homme. - 1998. - Voi. 38, nro 147 . - s. 252-254.
- ↑ 1 2 3 4 Hilgers, Mathieu. Liberté et habitus chez Pierre Bourdieu // Espaces Temps. - 2006. Arkistoitu {a.
- ↑ 12 Lin , Nan. Sosiaalinen pääoma: Yhteiskunnallisen rakenteen ja toiminnan teoria. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0-521-52167-X .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zdravomyslov A. G. . Sosiologian ala nykymaailmassa. — M. : Logos, 2010. — ISBN 978-5-98704-466-7 .
- ↑ 1 2 3 4 Peters, Gabriel. Sosiaalinen kuin taivas ja helvetti: Pierre Bourdieun filosofinen antropologia // Journal for the Theory of Social Behavior. - 2012. - Vol. 42, nro 1 . - s. 63-86.
- ↑ Bourdieu P. Alku / Per. alkaen fr. N. A. Shmatko. - M .: Socio-Logos, 1994. - S. 181-182. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Lainaus Corcufista, Philip. Uusi sosiologia/tiede. toim. N. A. Shmatko. - M .; SPb. : Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2002. - s. 43. - ISBN 5-89329-518-8 .
- ↑ 1 2 Marshall, Gordon et ai. Habitus // toimittanut Gordon Marshall; [avustajat, Diane Barthel … et al.] Sosiologian tiivis Oxford-sanakirja. - Oxford ; NY: Oxford University Press, 1994. - s . 209 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ Cohen, Ira. Toimisto ja rakenne // Bryan S. Turner (toim.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y .: Cambridge University Press, 2006. - P. 15-17. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
- ↑ 1 2 Monnier, Christine A. Bourdieu, Pierre (1930–2002) // George Ritzer (toim.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 347-350 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Turner, Jonathan H.; Boyns, David E. The Return of Grand Theory (luku 18) // Jonathan H. Turner (toim.) Sosiologisen teorian käsikirja. - N. Y .: Springer Science, Business Media, 2006. - P. 353-378. — ISBN 0-387-32458-5 .
- ↑ 1 2 3 4 Costey, Paul. Bourdieu, penseur de la pratique // Jäljet. - 2004. - Nro 7 . - s. 11-25.
- ↑ 1 2 3 Baturchik M.V. Habitus // A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko. Sosiologia: Encyclopedia. — Minsk: Interpressservis; Book House, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Shmatko N.A. "Habitus" sosiologisen teorian rakenteessa // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nro 2 . - S. 60-70 .
- ↑ 1 2 3 Furs V. Yhteiskuntateoria muuttuvassa maailmassa: kohti dynaamista sosiaalisen käsitettä? // Furs V. Works. 2 osassa - Vilnius: YSU, 2012. - Vol. 1 . - S. 412-432 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
- ↑ 1 2 Bouvress J. Säännöt, dispositions ja habitus // Vastuullinen . toim. N. A. Shmatko Pierre Bourdieun sosioanalyysi. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M. , Pietari. : Institute of Experimental Sociology; Aletheia. - S. 224-249 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Reed-Danahay, Deborah. Bourdieun sijainti. - Bloomington: Indiana University Press, 2004. - s. 16.
- ↑ Kuorma-auto, Gerome. Une illusion narrative? De Bourdieu à Ricœur en sociologie // Traces. - 2005. - Nro 8 . - s. 47-67.
- ↑ Ledeneva A.V. Johdantoartikkeli // comp. A. V. Ledeneva. Nykyaikainen yhteiskuntateoria: Bourdieu, Giddens, Habermas. - Novosibirsk: Novosibirskin yliopiston kustantamo, 2005. - S. 28-29 .
- ↑ 1 2 Filippov A.F. Imperiumin merkitys: kohti sosiaalisen tilan sosiologiaa .
- ↑ Kachanov Yu.L. Sosiologian alku . - M., St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2000. - s. 177. - ISBN 5-89329-194-8 .
- ↑ Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. - Geneve: Toim. de Droz, 1972. - S. 182. Lainattu. Kirjailija : Shmatko N.A. "Habitus" sosiologisen teorian rakenteessa // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nro 2 . - S. 60-70 .
- ↑ 1 2 Bikbov A. T. Sosiologin näkemyksen muodostuminen todisteiden kritiikin kautta // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Käytännön sosiologian alkua / Per. alkaen fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenova, E. D. Voznesenskaja, G. A. Cherednichenko; resp. toim. ja esipuhe. N. A. Shmatko; viimeisenä A.T. Bikbova. - M .; SPb. : Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-363-0 .
- ↑ Bourdieu P. Alku / Per. alkaen fr. N. A. Shmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - S. 106. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Lainaus : Bikbov A. T. Sosiologin näkemyksen muodostuminen todisteiden kritiikin kautta // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Käytännön sosiologian alkua / Per. alkaen fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenova, E. D. Voznesenskaja, G. A. Cherednichenko; resp. toim. ja esipuhe. N. A. Shmatko; viimeisenä A.T. Bikbova. - M .; SPb. : Institute of Experimental Sociology; Aletheia, 2001. - S. 304 . — ISBN 5-89329-363-0 .
- ↑ Bourdieu P. Science de la science et refleksivité. — P .: Raisons d'agir, 2001. Cit. Lainaus : Latour B. Sosiaalisen uudelleen kokoaminen: johdatus toimijaverkostoteoriaan / käännös. englannista. I. Polonskaya; toim. S. Gavrilenko. - M .: Toim. Kauppakorkeakoulun talo, 2014. - P. 195-196. — ISBN 978-5-7598-0819-0 .
- ↑ Serikov A.E. Tapahtumamerkityksien rajallisuus sosiaalisen todellisuuden mallin perustana // Samaran humanitaarisen akatemian tiedote. - 2006. - Nro 1 (4) . - S. 126-143 .
- ↑ Filippov A. F. Pierre Bourdieu. Käytännön järkeä // Sosiologinen teoria: Historia, nykyaika, näkymät. "Sociological Review" -lehden almanakka. - Pietari. : Vladimir Dal, 2008. - S. 726 730 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ Dewerpe, Alain. La "strategie" chez Pierre Bourdieu // Enquête. - 1996. - Nro 3 . - s. 191-208.
- ↑ 12 Boeyer , Robert. L'anthropologie économique de Pierre Bourdieu // Actes de la recherche en sciences sociales. - 2003. - Voi. 150. - s. 65-78.
- ↑ Costey, Paul. Illusio chez Pierre Bourdieu. Les (més)usages d'une notion et son application au cas des universitaires // Traces. - 2005. - Nro 8 . - s. 13-27.
- ↑ 1 2 3 4 LeBaron, Frederick. Pierre Bourdieun sosiologia ja taloustieteet // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - Nro 5 .
- ↑ Lebaron, Frederic. Bourdieu, Pierre // Jens Berckert, Milan Zafirovski (toim.) International Encyclopedia of Economic Sociology. - L., NY: Routledge, 2011. - P. 30-33.
- ↑ Fonrobert, Charlotte Elisheva. Ortodoksisuus // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 6. - s. 78-79. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 3 Shmatko N. A. Pierre Bourdieun geneettinen strukturalismi // Otv. toim. ja komp. Yu. N. Davydov . Teoreettisen sosiologian historia. 4 osassa - Pietari. : RKHGI, 2000. - V. 4 . - S. 386-403 . — ISBN 5-88812-110-X .
- ↑ 1 2 3 Bourdieu, Pierre // Abercrombie N. Sosiological Dictionary: Per. englannista. / N. Abercrombie, S. Hill, B. S. Turner; toim. S. A. Erofeeva. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M . : CJSC "Publishing House" Economics "", 2004. - S. 47-48 . — ISBN 5-282-02334-2 .
- ↑ Bourdieu P. Käytännön merkitys / käännös. ranskasta: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaja, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; resp. toim. per. ja jälkisana N. A. Shmatko. - Pietari. : Aletheya, 2001. - S. 31 . — ISBN 5-89329-351-7 . Cit. julkaisussa: Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: Kriittinen johdanto . - Pluto Press, 2000. - S. 93 . — ISBN 9780745315010 .
- ↑ 1 2 Rossel, Jorg; Collins, Randall. Konfliktiteoria ja vuorovaikutusrituaalit. Konfliktiteorian mikroperustat (luku 24) // Jonathan H. Turner (toim.) Sosiologisen teorian käsikirja. - NY : Springer Science, Business Media, 2006. - P. 509-531. — ISBN 0-387-32458-5 .
- ↑ Bagnasco, Arnaldo. Luottamus ja sosiaalinen pääoma // Kate Nash, Alan Scott (toim.) The Blackwell Companion to Political Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2004. - S. 230-239. - ISBN 978-0-631-21050-4 .
- ↑ Koniordos, Sokratis M. Sosiaalinen pääoma // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 7. - P. 564-567. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 Giddens E. Sosiologia / käänn. englannista. 2. painos, valmis. tarkistettu ja ylimääräistä - M. : Pääkirjoitus URSS, 2005. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 .
- ↑ Mahar, Cheleen Ann-Catherine. Käytännön teoria // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 6. - s. 418-419. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 3 4 Binkley, Sam. Estetiikka // George Ritzer (toim.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 34-35 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Denora, Tia. Estetiikka // Bryan S. Turner (toim.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y .: Cambridge University Press, 2006. - P. 8-9. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
- ↑ Turner, Bryan S. Keho ja kulttuurisosiologia // George Ritzer (toim.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 324-328 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Shmatko N. A. Ero. Tuomion sosiaalinen kritiikki // A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko. Sosiologia: Encyclopedia. — Minsk: Interpressservis; Book House, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ Blalock, Bethany E.; Silva, Jennifer M. Lifestyles // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 4. - s. 445-446. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Boudon, Raymond, Bourricaud, François et al. Elite // Raymond Boudon; François Bourricaud (toim.) A Critical Dictionary of Sociology. - Taylor & Francis e-Library, 2003. - S. 155-162. - ISBN 0-203-19959-6 .
- ↑ Collins, Randall. Konfliktiteoria // Edgar F. Borgatta, Rhonda JV Montgomery (toim.) Encyclopedia of Sociology, toinen painos. - NY jne.: Macmillan Reference USA, 2000. - Voi. 1. - P. 414-417. — ISBN 0-02-864849-8 .
- ↑ Orr, Amy J. Kulttuuri, matala ja korkea // William A. Darity, Jr., päätoimittaja. Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. 2. painos. — Detroit jne.: Macmillan Reference USA, 2008. — Voi. 2. - s. 204-205. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Cola, Dominic. Poliittinen sosiologia / käännös. ranskasta; esipuhe A. B. Hoffman. - M . : Ves Mir, INFRA-M, 2001. - 406 s. - ISBN 5-7777-0083-7 , 5-16-000567-6.
- ↑ Marshall, Gordon et ai. Cultural Capital // toimittanut Gordon Marshall [avustajat, Diane Barthel … et al.] Sosiologian tiivis Oxford-sanakirja. - Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - s . 104 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ Lainaus: Fournier, Martin. Les Heritiers. Les etudiants et la culture // Sciences humaines. - 2012. - Nro 15 (erikoisnumero: "L'œuvre de Pierre Bourdieu. Sociologie, bilan critique, heritage") .
- ↑ Alexander, Jeffrey S. Analyyttinen keskustelu: kulttuurin suhteellisen autonomian ymmärtäminen // Sosiologinen teoria: historia, nykyaika, näkökulmat. "Sociological Review" -lehden almanakka. - Pietari. : Vladimir Dal, 2008. - S. 268-269 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ 1 2 Forquin, Jeane-Claude. Bourdieu, Pierre. La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps // Revue française de pédagogie. - 1991. - Voi. 94. - s. 93-98.
- ↑ Myles, John F. Bourdieu, Kieli ja media. - Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010. - P. 15, 22,123,147. - ISBN 978-0-230-22209-0 .
- ↑ Larsen, Håkon Haastattelu: Jeffrey C. Alexander kulttuurisosiologiasta . Socius (17.10.2013). – Alexanderin haastattelu. Haettu 6. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2013.
- ↑ Alexander JC Pelkistyksen todellisuus: Pierre Bourdieun epäonnistunut synteesi // JC Alexander. Fin de Sièclen yhteiskuntateoria: Relativismi, pelkistys ja järjen ongelma. - L., NY: Verso, 1995. - P. 128-217.
- ↑ Wacquant, Loic. Muita huomautuksia Bourdieun marxismista // International Journal of Contemporary Sociology. - 2001. - Nro 38-1 . - s. 103-109. Arkistoitu {a.
- ↑ Latour, Bruno. Changer de société, refaire de la sociology. - P .: La Decouverte, 2006.
- ↑ Latour, Bruno La gauche at-elle besoin de Bourdieu? . Le magasin de l'homme moderne (15.9.1998). — Latourin artikkeli Liberationissa. Haettu 7. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2015.
- ↑ Filippov A. F. Pierre Bourdieu. käytännön merkitystä. - Sosiological Review, 2002. - Nro 1 . - S. 76-86 .
- ↑ Bikbov A. T. Kulttuurin sosioanalyysi: sisäiset periaatteet ja ulkoinen kritiikki // UFO. - 2003. - Nro 60 .
- ↑ Devyatko I.F. Sosiologiset toimintateoriat ja käytännön rationaalisuus. - M . : Avanti plus, 2003. - S. 296-297, 308-309. — ISBN 5-902559-01-4 .
- ↑ Devyatko I. Kielen filosofia ja yhteiskuntatieteiden kieli // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - T. VII , nro 5 .
- ↑ Pierre Bourdieu, 1930-2002. Valikoima bibliographique (ranska) . Suunta des collections, departement "Philosophie, histoire, sciences de l'homme" . Bibliothèque nationale de France (huhtikuu 2002). — Valinta Bibliothèque nationale de Francen verkkosivuilla . Haettu 8. syyskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2014.
Kommentit
- ↑ Tuon ajan nuorille filosofeille Merleau-Pontylla oli erityinen paikka: hän otti huomioon biologian ja psykologian kaltaisten tieteenalojen tiedot ja yritti samalla välttää luottamasta sekä intellektualistiseen filosofiaan että naturalistiseen psykologiaan, koska Merleau-Pontyn näkemyksen mukaan nämä molemmat tiedon tyypit yhdistettiin abstraktion todellisesta todellisuudesta.
- ↑ Assistentin virka filologisissa tiedekunnissa (Ranskassa) merkitsi tuolloin sellaisten tehtävien suorittamista, kuten käytännön töiden toteuttamisen valvontaa, joissain tapauksissa seminaarien pitämistä.
- ↑ Emmanuel Bourdieusta tuli kuuluisa teatteri- ja elokuvaohjaaja.
- ↑ Bourdieu lainaa häntä erityisesti teoksessaan A Sketch for a Theory of Practice (1971). Wittgensteinin vaikutuksesta Bourdieuhun, katso artikkelit Bourdieu-erikoisnumerossa Critiquessa: Bouveresse J. Règles, dispositions et habitus // Critique. - P .: Minuit, 1995. - Nro 579-580 . - s. 573-594. (Venäjän käännös: Bouvress J. Rules, dispositions and habitus // päätoimittaja N.A. Shmatko. Pierre Bourdieun sosioanalyysi. Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutin venäläis-ranskalaisen sosiologian ja filosofian keskuksen almanakka. - M., St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology, Aletheia, s . 224-249 , ISBN 5-89329-462-9 ); R. K. Shustermanin artikkelit "Bourdieu and Anglo-American Philosophy" ja C. Taylor "Follow the Rule". Katso myös: Snook I. Language, Truth and Power: Bourdieu's Ministerium // R. Harker, C. Mahar, C. Wilkes (toim.) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: the practice of theory. - L .: Macmillan Press, 1990. - S. 160-179. ; Bourdieu: Kriittinen lukija / Shusterman R. K. (Toim.). - Oxford: Blackwell, 1999.
- ↑ Bourdieu kirjoittaa kirjassa Raison pratiques. Sur la théorie de l'action" (1994): "Koska on sisäinen kokemus, jonka kautta välittömään opportunistiseen pakotteeseen redusoitumaton ulkoisen välttämättömyyden laki toteutuu jatkuvasti, habitus varmistaa aiemman kokemuksen aktiivisen läsnäolon, joka on olemassa... Havainto-, ajattelu- ja toimintamallien muodossa antaa vakuuttavamman takeen käytäntöjen identiteetistä ja pysyvyydestä ajan mittaan kuin kaikki muodolliset säännöt ja eksplisiittisesti muotoillut normit. Cit. Lainaus : Shmatko N. A. "Habitus" sosiologisen teorian rakenteessa // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nro 2 . - S. 60-70 .
- ↑ Bourdieu kirjoittaa, että habitus ”…on tajuton siinä mielessä, että sen synty sisältää tuon geneesin muistinmenetyksen. Habitus on myös tiedostamaton siinä mielessä, että osalliset arvot, joista on tullut keho, ovat tajunnan ulkopuolella, johtuen piilotetun pedagogisen vaikutuksen piilevän vakuuttavuuden synnyttämästä transsubstanssiaalisuudesta, joka kykenee inspiroimaan koko kosmologiaa, etiikkaa, metafysiikkaa, politiikkaa sellaisten merkityksettömien ohjeiden avulla kuin esimerkiksi "pysy suoraan". Bourdieu P. Esquisse d'une theorie de la pratique. - Geneve: Toim. de Droz, 1972. - P. 204. Lainattu. Kirjailija : Shmatko N.A. "Habitus" sosiologisen teorian rakenteessa // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nro 2 . - S. 60-70 .
Katso myös
- Symbolinen voima
- Tapa
- sosiaalinen pääoma
- sosiaalinen toiminta
- Emile Durkheim
- Bruno Latour
- Max Weber
- Anthony Giddens
- Claude Levi-Strauss
- Etnologia
- sosiaalinen antropologia
- Kulttuuriantropologia
Linkit
- "Pierre Bourdieun sosiologinen tila" - Pierre Bourdieulle omistettu sivusto, jossa on suuri määrä tekstejä ja viitemateriaaleja
- Valikoima bibliografiaa ja viitteitä Bibliothèque nationale de Francen verkkosivuilla
- Materiaalivalikoima "Le magasin de l`homme moderne" -lehden verkkosivuilla
- Pierre Bourdieu. "Yleistä mielipidettä ei ole olemassa"
- HyperBourdieu@WorldCatalogue
- Bourdieun jälkeen: Pohdinnan teoriapolitiikka ja -käytäntö
- Jotkut teokset
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
| Sukututkimus ja nekropolis | ||||
| ||||