Gamliel II

Gamliel II tai Gamliel II (k. n. 114 ) on palestiinalainen tanna, Palestiinan juutalaisten pää 1. vuosisadan kahden viimeisen vuosikymmenen aikana ja 2. vuosisadan alussa. Häntä kutsuttiin myös Gamliel Yamninskyksi (Yamnian kaupungin mukaan ) , toisin kuin hänen isoisänsä Gamliel I. [2]

Elämäkerta

Tarkasti ja menestyksekkäästi jatkoi rabbi Johanan ben-Zakkain aloittamaa uudistustyötä . Legendan mukaan Johanan oli tapaaessaan Vespasianuksen [3] ensimmäinen, joka sai Rooman keisarilta armahduksen Gamlielin perheelle. [2]

Sanhedrinin päällikkö

Oletettavasti Rabbi Johanan erosi Jerusalemin sanhedrinin korvanneen Yamnian tiedelaitoksen ( Yavnenskaya Academy ) puheenjohtajan virastaan , ja vapautunut virka annettiin Gamlielille, jonka johto totteli mielellään jopa r. Jochanan, joka ylitti Gamlielin oppimisessaan. Yksi näistä opetuslapsista, Eliezer ben Hyrcanos , meni naimisiin Gamlielin sisaren Imma Shalomin kanssa [4] . [2]

Rooman viranomaiset kutsuivat Gamlielia virallisesti kansan päämieheksi, koska hän oli saanut "patriarkan" ( nasi ; noin 80) arvonimen, ja hän matkusti Syyriaan erityistarkoituksessaan saada vahvistus asemaansa Rooman kuvernööriltä [5 ] . [2]

Gamlielin tavoitteena oli lopettaa vanhan koulun erimielisyydet, estää uusien syntyminen ja palauttaa juutalaisuuden sisäinen yhtenäisyys . Mitä varten hän työskenteli ahkerasti nostaakseen Yamnian sanhedrinin auktoriteettia ja omaa arvovaltaansa, mikä herätti epäilyksen siitä, että hän huolehti pääasiassa omista eduistaan. Hänen tärkein ansionsa oli Hillelin ja Shammain koulujen välisen kilpailun poistaminen, kilpailu, joka selvisi jopa temppelin tuhoamisesta . Jamniassa kuului legendan [6] mukaan taivaasta ääni ( bat-kol ), joka ilmoitti, että vaikka molempien koulukuntien näkemykset ovat pohjimmiltaan oikeat ("elävän Jumalan sanoina"), käytännössä kuitenkin Elämässä vain Hillel-koulun mielipiteet ovat pakollisia. [2]

Gamliel teki kaikkensa varmistaakseen, että kaikki tunnustavat hänen johtajuudellaan sanhedrinin tekemät päätökset, ja väistämättä erotti näiden päätösten itsepäisiä vastustajia. Hän erotti jopa oman lankonsa Eliezer b.-Hirkanoksen [7] . Toisen kuuluisan Johanan ben Zakkain oppilaan, rabbi Joshua ben Hananiahin, Gamliel  pakotti tunnustamaan puheenjohtajan auktoriteetin mitä nöyryyttävimmässä muodossa; se oli hän, joka pakotti hänet tulemaan hänen luokseen rahasumma ja sauva käsissään juuri sinä päivänä, mikä r:n mukaan. Joosua oli anteeksiannon päivä . Gamliel hylkäsi vastalauseen, joka koski hänen ilmoitustaan ​​uuden kuukauden ensimmäisestä päivästä [8] . Hän kuitenkin osoitti, ettei hänellä ollut aikomusta nöyryyttää r. Joshua: nousi häntä vastaan ​​ja suuteli häntä päähän, ja tervehti häntä sanoilla: "Tervetuloa, opettajani ja opiskelijani: tieteen opettajani, oppilaani, sillä hän totteli tahtoani." [2]

Toisessa yhteenotossa saman rabbi Joshua ben Hananiahin kanssa, jota vastaan ​​hän toimi niin ankarasti, että hän asetti koko seurakunnan itseään vastaan ​​ja häneltä riistettiin puheenjohtajan arvo. Perääntymättä Gamliel jatkoi kokouksen jäsenenä osallistumista tieteellisiin keskusteluihin, joita johti uusi puheenjohtaja Eleazar ben Azaria . Hänet palautettiin pian entiseen arvoonsa, kun hän pyysi anteeksi rabbi Joshualta, joka itse yritti palauttaa Gamlielin asemaansa, vaikka presidentti on sittemmin jaettu vuorotellen Gamlielin ja rabbi Eleazarin kesken [9] . [2]

Matka Roomaan

Suuri tapahtuma oli hänen matkansa Roomaan , jonka hän suoritti toverinsa Eleazarin ja kahden Yamna-akatemian merkittävien jäsenten, rabbi Yehoshua ben Hananiahin ja rabbi Akivan , seurassa . Tämä matka, oletetaan, tehtiin Domitianuksen hallituskauden lopussa (95), ja sen tarkoituksena oli välttää juutalaisia ​​uhkaava vaara julmasta keisarista [10] . Ehkä tämä viittaa vuoteen 96 , eli vuoteen, jolloin Nerva nousi Rooman valtaistuimelle [11] [12] .

Tämä matka, samoin kuin tiedemiesten oleskelu Roomassa, eivät jääneet jäljettömiin halakisiin ja aggadisiin perinteisiin [13] . Erityisen mielenkiintoisia ovat viestit keskusteluista, joita tiedemiehet kävivät pakanoiden kanssa Roomassa ja joissa Gamliel toimi pääpuhujana juutalaisten puolelta [14] . [2]

Talmudissa mainitaan Gamlielin oleskelu Kfar Uthnaissa [15] , Emmauksessa [16] , Lyddassa [17] , Jerikossa [18] , Samariassa [19] ja Tiberiassa [20] . [2]

Kotitaloustilaukset ja orjat

Gamliel teki taloutenaan kaksi myönnytystä helpottaakseen juutalaisia ​​pakanuuden vaikutukselta suojelevia ankaria sääntöjä: he saivat käyttää peiliä leikkaaessaan hiuksiaan päähän [21] ja opiskella kreikkaa [22] . Hänen poikansa Simon kertoo [23] , että hänen isänsä talossa useille lapsille opetettiin "kreikkalaista viisautta". [2]

Gamliel kiintyi koskettavasti orjaansa Tabiin [24] ja sai kuolemansa johdosta lohdutusta, ikään kuin hänen perheenjäsenensä olisi kuollut [25] . "Tabi" ei kuitenkaan ole oikea nimi, vaan yleinen substantiivi, jota käyttivät kaikki patriarkkaiden talon orjat, sekä Gamliel I että Gamliel II, aivan kuten kaikki heidän talonsa orjat kantoivat nimeä "Tabitha ” [26] , ja todetaan, että Gamlielin talossa orjia kohdeltiin erittäin kohteliaasti ja he lisäsivät heille aina otsikon "abba" tai "imma", joka vastasi sanoja "isäntä", "emäntä". ja niitä sovellettiin yleensä vain vapaisiin ihmisiin [27] . Gamliel itse puhuu yhdestä orjistaan ​​"Tabista" todellisena tiedemiehenä ja kutsuu häntä OE Heb. תלמיד חכם ( talmid haham ) [28] . [2]

Syntyvä kristinusko

Joskus Gamlielin täytyi torjua kristittyjen hyökkäykset ; yksi heistä, filosofi, päätteli ilkeästi profeetta Hoosean tekstistä ( Hoosea  5:6 ), että Jumala oli hylännyt Israelin kokonaan [29] . [2]

Innovations

Juutalainen lahko, joka tunnusti Kristusta , tunnettiin yhdessä gnostilaisten ja muiden harhaoppisten kanssa yhdellä yleisnimellä "minim" (epäuskoiset). Tämän lahkon juutalaisuuden ykseydelle aiheuttama vaara sai Gamlielin huolehtimaan uuden vastaavan rukouskirjan kokoamisesta, joka tilattiin säveltämään Samuel ha-Katana ja joka otettiin kiinteäksi osaksi 18 siunauksen päärukousta [30] . . Tämä rukous ( Shemone-Esre ), joka yhdessä Sheman kanssa muodostaa juutalaisen rukouskirjan pääosan, on velkaa lopullisen painoksensa Gamlielille [27] . Hän myös teki jokaisen juutalaisen pakolliseksi lukea nämä "kahdeksantoista rukouskirjaa" kolme kertaa päivässä . [2]

Myös toinen osa juutalaista liturgiaa liitetään yleensä Gamlieliin, nimittäin ensimmäisen pääsiäisillan rukousriitin käyttöönotto, pääsiäisriittien symbolisen merkityksen selitys [32] . [2]

Opetukset

Gamlielista on säilynyt useita näkymiä halachan alueelta. Joskus Gamlielin ja Eliezer ben Hyrcanoksen mielipiteet vastustivat suoraan Joosua ben Hananiahin [33] näkemyksiä , toisinaan Gamliel oli ankaramman Eliezerin ja suhteellisen lempeän Joshua ben Hananiahin [34] välissä . [2]

Haggadan alueella on säilynyt neljä keskustelua raamatullisen eksegeesin kysymyksistä [35] ; ne kaikki päättyvät Gamlielin haluun kuulla Modi'inin agadistin rabbi Eleazarin mielipide . [2]

Sanoissaan Gamliel kuvaa aikansa turmelusta ja turmelusta; yksi näistä kohdista päättyy viittaukseen keisari Diocletianukseen : ”Koska väärien tuomareiden määrä on lisääntynyt, myös väärien todistajien määrä on lisääntynyt; huijareiden määrän lisääntyessä kaupunkilaisten omaisuutta alettiin ryöstää; röyhkeiden ihmisten määrän lisääntyessä kunnolliset ihmiset unohtivat ihmisarvonsa; siitä lähtien, kun rakkaat lapset ovat suututtaneet taivaallisen Isänsä, hän on asettanut heidän ylleen sydämettömän kuninkaan, joka pakottaa heidät maksamaan syntinsä. Tällainen kuningas oli Artakserkses , joka tappoi ensin vaimonsa miellyttääkseen ystäväänsä ja sitten jälkimmäisen miellyttääkseen uutta vaimoaan . [2]

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 11 // Esipuhe Mishneh Tooraan, Suullisen lain välittäminen
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Gamliel II // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
3. ↑ Git., 56b
4. ↑ Shab. , 116b; Bab. M. , 59b
5. ↑ muu kreikkalainen. ηγετών ; Eduiot , VII, 7, 7; Sanhedron. , 11b
6. ↑ Jer. Ber. , 3b; Er. , 13b
7. ↑ B. M. , 59b
8. ↑ Mishna, Rosh Gash. , ibid., 25ab
9. ↑ Ber. , 27b - 28a; Jer. Ber. .7cd
10. ↑ Graetz , Geschichte, 3. painos, IV, 109
11. ↑ Graetz, Geschichte der Jaden, osa ΙV, toim. 4., s. 110, noin
12. ↑ Eleazar ben Azariah // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
13. ↑ Katso Bacher , Agadah der Tan., Ι, 84
14. ↑ ibidem, 85
15. ↑ Git. , I, 5; Tosef. Git., minä, 4
16. ↑ Khulin, 91b
17. ↑ Tosef. Pesachim, II, 10
18. ↑ Tosefta Ber., IV, 15
19. ↑ Tosef. Demay , V, 24
20. ↑ Tosef. Shab. , XIII, 2
21. ↑ Tosef. Aboda Zara , III, 5; vrt. Jer. Aboda Zara, 41a
22. ↑ Tosefta Sota , XV, 8; Hunajakenno, loppu
23. ↑ Sota, 49b
24. ↑ Souk. , II, 1
25. ↑ Ber. , II, 7
26. ↑ Jer. Tarve. , minä, 49p
27. ↑ 1 2 ibid.
28. ↑ M. Sukk. , II, 1
29. ↑ Jeb. , 102; Midr. Tag. Ps., 10
30. ↑ Brachot , 28b; Megillah , 17b
31. ↑ katso Monatsschrift , XLVI, 430
32. ↑ katso Pesachim , X, 5; vrt. Tosef. Pääsiäinen. , X, 12
33. ↑ Ket. , I, 6-9
34. ↑ Sheb. IX, 5; Ter. , VIII, 8
35. ↑ Prov . 14:34 ; katso B. B. , 10b; Gen. _ 40:10 , Hul. , 92a; Gen. _ 49:4 ; katso Shab. , 55b; mukaan Esph. 5:4 ; katso Meg. , 15b    
36. ↑ Johdatus Midr. Abba Gorion , Esther rabb. , Alkaa

Linkit

• Gamliel - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta (Gamliel II, lempinimeltään Rabban Gamliel of Yavne)
• Gamaliel II / Jewish Encyclopedia 

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Ortodoksinen Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 128859946 J9U : 987007280393805171 LCCN : n80023217 VIAF : 57676162 , 6629152988214212790003 WorldCat VIAF : 57676162 , 6629152988214212790003