Eruvin

"Eruvin" tai "Erubin" , "Eruvin" , muu heprea. עירובין ‏‎, 'eruvin ( pl. sanasta עירוב , " eruv ", l. "sekoitus") on tutkielma Mishnassa , Toseftassa , Babylonian ja Jerusalemin Talmudissa, toinen osiossa " Holiday Moed " ("Holiday Moed"). Tutkielma, joka jatkaa edellisen tutkielman " Sabbat " teemaa, selittää erityisen osan sapattilakeista  - eruv-oppia, kahdenlaisia ​​rabbien sallimia sapattikieltojen helpotuksia.

Aihe

Mooseksen laki ei täsmennä tarkasti, minkälainen työ on kiellettyä sapattina. Viitteitä tähän on erittäin vähän ja ne ovat hajallaan Pentateukin eri paikoissa, esimerkiksi: "Pysykää kukin omalla paikallanne [talossanne], kukaan ei jätä paikkaansa seitsemäntenä päivänä" (2. Moos.  16 ) :29 ). Tulkiessaan tätä kieltoa rabbit ottivat käyttöön käsitteen "techum" (תחום). Tehum  on alue, jolla saa liikkua lauantaina. Jos henkilö on kaupungin ulkopuolella, se on 2000 kyynärää kaikkiin suuntiin hänen oleskelupaikastaan ​​( kyynärää , heprea אמה ‎ - pituusyksikkö, noin 48 cm), ja jos kaupungissa - 2000 kyynärää erityisestä mitattu raja, nimeltään ibbur city (עיבורה של עיר). Samaan aikaan otettiin käyttöön sääntö "tekhumien sekoittamisesta (eruv)" - עירוב תחומין‎ ( eruv thumin ): henkilö voi määrittää asuinpaikakseen ei paikkaa, jossa hän on, vaan toisen (tietysti, makaa tekhumissa), jota varten hänen tulisi laittaa ruokaa sinne etukäteen. Siten tämän henkilön tekhum siirtyy 2000 kyynärää sivuun ja hän saa mahdollisuuden kävellä lauantaina esimerkiksi läheiseen kaupunkiin.

Myös esineiden kantamisen kiellosta on olemassa ikivanha perinne, joka mainitaan esimerkiksi profeetta Jeremian kirjassa : "Näin sanoo Herra: pitäkää huolta sielustanne älkääkä kantako taakkoja lepopäivänä älkääkä tuoko. viekää heidät sisään Jerusalemin porteista, älkääkä viekö taakkoja taloistanne sapatinpäivänä älkääkä tehkö mitään työtä, vaan pitäkää lepopäivä, niin kuin minä käskin teidän isillenne" ( Jer.  17:21 , 22 ) .

Lauantaina tavaroita saa siirtää vain "yksityisellä alueella" (רשות היחיד) eli joka puolelta rajoitetulla alueella - esimerkiksi talossa, pihalla, linnoitusleirillä. On kuitenkin olemassa omistusoikeudella jaettuja yksityisiä alueita, jolloin esimerkiksi useat talot avautuvat yhteiselle, kaikkien asunnonomistajien yhteisesti omistamalle pihalle. Tällöin kukin voi siirtää tavaroita pihalla, mutta pihalta ei voi tuoda tavaroita taloon ja takaisin, koska omistusoikeus on heillä erilainen. Ulospääsy kuitenkin saavutetaan "pihojen sekoittamisen (eruvin)" - עירוב חצרות‏ ( eruv hatzerot ) -riitillä: lauantain aattona kaikki naapurit tuovat ruokansa taloon yhdelle heistä. , joka symboloi pöydän yhteisöllisyyttä ja siten omistusoikeuksien yhdistämistä: kaikkien naapureiden talot tulevat sapatin ajaksi heidän yhteiseksi omaisuudekseen, samaan kuin piha. Nyt jokainen voi vapaasti siirtää tavaroita jopa talosta toiseen.

Vastaavasti koko katu voidaan muuttaa samaksi yksityisalueeksi. Tätä varten talojen välissä (jos ne ovat kaukana toisistaan) sinun on pystytettävä aita, vaikka vain vedät köyttä pylväisiin, ja järjestettävä kadun päässä vähintään symbolinen portti, karmin laittaminen tai poikkipalkin asettaminen talojen väliin. Sen jälkeen suoritetaan "kumppanuuden" riitti: lauantain aattona astia, jossa on ruokaa, asetetaan ja julistetaan kaikkien asukkaiden yhteiseksi omaisuudeksi. Näin on mahdollista yhdistää koko kaupunki.

"Techumien eruvia" ja "pihojen eruvia" koskevien asetusten loogisen kehityksen johtopäätökset osoittautuvat erittäin monimutkaisiksi, ja ne liittyvät muun muassa matematiikkaan ja tämän tutkielman lopussa olevaan Toseftaan (11: 23) toteaa perustellusti, että "sapatinlevon säännöt kuuluvat niille suullisen opetuksen osastoille, joissa raamatullista tekstiä on hyvin vähän ja halakhaa on liian runsaasti: nämä ovat vuoria, jotka riippuvat langan varrelta" [1] . Tutkielma "Eruvin" pidetään yhtenä Talmudin vaikeimmista - pääasiassa siellä käytetyn matemaattisen laitteen vuoksi.

Sisältö

Tutkielma "Eruvin" Mishnassa koostuu 10 luvusta ja 96 kappaleesta. Kuten monet muutkin tutkielmat, se alkaa numeerisella säännöllä (eruvin aitauksen sisäänkäynnin mitat) ja päättyy omituiseen ennakkotapaukseen (kysymys Jerusalemin temppelistä löydetystä saastaisesta eläimestä ).

• Ensimmäisessä luvussa määritellään säännöt aidan rakentamiselle kaupunki- tai sotilasleirillä niiden yhdistämiseksi yhdeksi yksityiseksi alueeksi. Aidan tulee olla 10 kämmenen ( heprea טפח ‎ - pituus, suunnilleen kahdeksan senttimetriä) ja 20 kyynärän korkeudella. Enintään 10 kyynärän leveä sisäänkäynti on merkittävä karmalla tai poikkipalkilla, leveämmällä portilla tarvitaan täysi portti. Jambien ja poikkipalkin parametrit, jotka osoittavat sisäänkäynnin, määritetään.
• Luku 2 käsittelee kuinka julkinen alue (kaivon ympärillä oleva tila, puutarha jne.) voidaan muuttaa yksityiseksi alueeksi, jotta sitä voidaan käyttää sapattina. Keskustellaan aitausmenetelmästä ja aidatun tilan konfiguraatiosta. Puutarhaa ja muita ei-asuinalueita varten tämän tilan enimmäiskoko on 5000 neliökyynärää. Se vastaa tabernaakkelin esipihan kokoa ( 2. Moos.  27:18 ); itse asiassa muutkin mainitut ulottuvuudet ovat otettu Toorasta , vain Toorassa ne eivät liity suoraan tutkielmassa käsiteltyihin kysymyksiin.
• Kolmannessa luvussa tarkastellaan kysymystä eruvin valmistukseen soveltuvista tuotteista ja siirrytään sitten Talmudille ominaisen ajatusyhdistyksen mukaisesti tekhumien eruvin aiheeseen. Keskustellaan tällaisen eruvin pätevyydestä ja mahdollisuudesta suorittaa eruvin ehdolla.
• Neljäs luku käsittelee kysymystä sapattina sallitun liikkumisalueen määrittämisestä. Jotta henkilöllä, joka tapasi sapatin kaupungin ulkopuolella, olisi 2000 kyynärää kaikkiin suuntiin, hänen on määritettävä oleskelupaikkansa. Jos hän ei ole määrittänyt sitä (esimerkiksi sen vuoksi, että hän nukkui yli sapatin alkamisen), hänellä on vain 4 kyynärää liikkuakseen (käsivarret koholla olevan henkilön keskimääräinen korkeus); sama asia - jos hänet vietiin väkisin tekhumin ulkopuolelle. Tältä osin Mishna muistelee ennakkotapausta, kun laiva vietiin merelle lauantaina, ja rabbien mielipiteet siitä erosivat: kaksi heistä liikkui laivan ympäri ja kaksi piti sitä kiellettynä ja pysyi paikallaan. Toisessa tapauksessa laiva saapui satamaan sapatin aattona, ja Rabban Gamliel antoi kaikkien nousta pois, koska hänen havaintojensa mukaan laiva oli sapatin alkaessa jo kaupungin tekhumissa.
• Luvussa viisi kuvataan, kuinka kaupungin ibbur ja tehum muodostetaan. Ibbur on kaupungin ympärille piirretty suorakulmio, joka on suunnattu pääpisteisiin, tekhum on sama suorakulmio, jonka sivut ovat kaksituhatta kyynärää ulospäin ibburista. Keskustellaan, missä tapauksessa lähellä olevia kaupunkeja voidaan pitää yhtenä tilana suhteessa sapattiin.
• Luvussa kuusi palataan aiheeseen pihojen eruv ja pohditaan tapauksia, joissa tämä eruv tulee mitättömäksi tai päinvastoin valinnaiseksi.
• Luku 7 käsittelee kysymystä siitä, milloin useat kotitaloudet lasketaan yhdeksi, ja kuvataan koko kadun eruvin tekotapa.
• Kahdeksannessa luvussa kuvataan koko kaupunkia varten tehdyn eruvin piirteitä ja siirrytään kysymykseen kaivojen ja viemärien käytöstä sapattina.
• Luvussa yhdeksän käsitellään tavaroiden siirtämistä yksityisillä alueilla, joilla on epätäydellinen tai vaurioitunut aita (katto, holvikäytävä, talo, jossa on reikä seinässä jne.)
• Luku 1 käsittelee useita mielenkiintoisia tapauksia, jotka liittyvät esineiden liikkumiseen sapattina, kuten pellolta löytyneen tefilliinin tapaus . Käsitelmän lopussa on esimerkkejä toimista, jotka perinteisesti suoritettiin sapattina Jerusalemin temppelissä, mutta jotka samaan aikaan kuuluivat rabbien asettamien kieltojen alaisena. Tältä osin Mishnan kirjoittaja muistuttaa rabbi Shimonin puolesta, että eruviin liittyvä helpotus on myös vain rabbiinisten kieltojen kiertämistä, mutta ei Tooran käskyjä: "se, minkä viisaat miehet sallivat sinulle, annetaan sinulle omasi."

Mielenkiintoisia faktoja

• Mishna 1:10 luettelee säännöt, jotka koskevat sotilaspuoluetta kampanjassa: he saavat takavarikoida polttopuita, olla pestä käsiään ennen ruokailua, olla erottamatta kymmenyksiä kyseenalaisista tuotteista eikä tehdä eruvia.
• Kohdassa Mishna 2:5 tannaalaisten on laskettava neliöjuuri 5000:sta. He saavat tuloksen "70 plus (ושירים)". Oikea vastaus on irrationaalinen luku , joka on suunnilleen yhtä suuri kuin 70,71.
• Jakeissa Mishna 3:4 ja sitä seuraavissa kohdissa mainitaan käsite "kameliaasi" (חמר גמל), joka vastaa venäjän sanaa "ei taaksepäin eikä eteenpäin" (aasi ajetaan takaa ja kameli johdetaan edestä). .
• Tosefta 4:6 kertoo tarinan siitä, kuinka juutalaiset torjuttuaan pakanoiden hyökkäyksen lauantaina laskivat aseensa lähimpänä taistelupaikkaa olevaan huoneeseen ja kun he toisen hyökkäyksen aikana alkoivat purkaa aseita. , syntyi tappelu, joka johti uhreihin; sitten päätettiin, että lauantaina voit viedä aseet kotiin.
• Tosefta 6:11 antaa menetelmän vaakasuuntaisen etäisyyden mittaamiseen mäkisellä alueella: ihminen seisoo mäen juurella ja kohottaa kätensä mittausköydellä, toinen nousee korkeammalle ja pitää köyden toisesta päästä niin, että köysi ottaa vaaka-asennon - ensimmäinen segmentti mitataan; sitten ensimmäinen nousee korkeammalle ja toimenpide toistetaan, kunnes koko mäki on mitattu tällä tavalla.
• Babylonian Gemara (21b) selittää eruvin käyttöönoton kuningas Salomon ansioksi .

Muistiinpanot

1. ↑ Erubin // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007286644405171 VIAF : 174103641 WorldCat VIAF : 174103641