Critoth

" Kritot ", myös " Keritot ", OE Heb. ‎כריתות , kerithoth ( pl. hepreasta כרת - " caret " - "leikkaaminen", "tuhoaminen") [1] -  tutkielma Mishnassa ja Talloniassa , Toyeflonassa osio " Kodashim " ("Pyhkärit"). Tutkimus on omistettu sovitusuhrien  – syntiuhrien (חטאת - " hatat ") ja syyllisyysuhrien (‏‎אשם‏‎ - " asham ") - lakeille .

Aihe

Mooseksen laki määrää useissa tapauksissa tuomaan sovitusuhreja, jotka on jaettu useisiin tyyppeihin:

• Virheellinen syntiuhri (בשגגה) on kuvattu tarkemmin Lev.  4 . Perinteen mukaan nämä uhraukset tehtiin sovittaakseen tahattoman käskyjen rikkomisen, jonka tahallisesta rikkomisesta Toora lupaa ylhäältä alas lähetetyn rangaistuksen - sielun tuhon ( caret ). Käsitelmä alkaa luettelolla näistä käskyistä, joita on 36; itse asiassa tutkielma sai nimensä tästä luettelosta.
• Syyllisyysuhri epäilyttävän synnin vuoksi (אשם תלוי - asham taluy ) on kuvattu Lev.  5:17 , 18 . Se tuotiin samojen syntien takia siinä tapauksessa, että itse rikkomuksen tosiasia oli epäselvä.
• Uhri tietyntyyppisten syntien vuoksi:
  • kieltäytyminen todistamasta tuomioistuimessa;
  • tahaton valan rikkominen;
  • tahaton rituaalin puhtauden lakien rikkominen -

kuvataan julkaisussa Lev.  5:1-13 ja riippui rikoksentekijän taloudellisesta tilanteesta, tämän yhteydessä Mishna antaa tälle uhrille nimen עולה ויורד ( ole-veyored ) lit. "ylös ja alas".

• Syyllinen uhri seuraavista rikkomuksista:
  • pyhäkön laiton käyttö (מעילה‎‎ - meila );
  • varkaus, joka ei ole varkaus (esimerkiksi löydön tai varastoon siirretyn esineen antaminen);
  • avoliitto kihlatun orjan kanssa

kuvataan julkaisussa Lev.  6:1-7 ja 19:20-22 . Tällaista uhria kutsutaan syyllisyysuhriksi kiistattoman synnin puolesta - אשם ודאי ( asham vaddai ).

• Syntymäuhri ( 3. Moos.  12:6-8 ).
• Parantuneen spitaalisen uhri ( 3. Moos.  14:31 ).
• Patologisista vuodatuksista parantuneiden henkilöiden uhrit (3. Moos.  15:13-15 , 15:28-30 ).
• Ylipapin uhri Jom Kippurin aikaan ( 3. Moos.  16:11-14 ).
• Nasarilainen uhri häpäisyksi tai lupauksen päätteeksi ( 4. Moos.  6:9-20 ).

Kaikki nämä uhrit on jaettu kahteen luokkaan: hatat (syntiuhrit) ja asham (uhrit). Ensimmäisiä ovat vahingossa syntiuhri, veyored, vuodosta parannettujen lastenuhri ja nasirilaisten, ylipapin uhri; toiselle - asham vaddai ja asham taluy. Leprasta parantuneiden uhriin kuului sekä hatat että asham. Kysymyksiä siitä, milloin hataa tulisi tarjota ja milloin ashamia, ja muita näihin uhrauksiin liittyviä monimutkaisia ​​kysymyksiä käsitellään yksityiskohtaisesti tutkielmassa "Kritot".

Sisältö

Tutkielma "Kritot" Mishnassa koostuu 6 luvusta ja 43 kappaleesta. Kuten monet muutkin tutkielmat, se alkaa numeerisella säännöllä (kuljetuksella rangaistavia syntejä on 36 tyyppiä) ja päättyy omituiseen ennakkotapaukseen.

• Ensimmäinen luku alkaa luettelolla käskyistä, joiden tahattomasta rikkomisesta uhrataan syntiuhri; sitten pohtii kysymystä, missä tapauksissa haat tulee ottaa mukaan keskenmenon varalta.

• Toisessa luvussa annetaan sovitusuhreiden luokittelu.

• Kolmannessa luvussa käsitellään tilanteita, joissa tehdään useita samanlaisia ​​rikkomuksia peräkkäin tai kun yksi rikos sisältää useiden käskyjen rikkomisen kerralla; ja vastaa kysymykseen, millaisia ​​uhrauksia ja kuinka paljon näissä tapauksissa tulee tehdä.

• Neljännessä luvussa lainataan rabbien keskustelua siitä, milloin uhrata kyseenalaisen synnin vuoksi (asham taluy).

• Luvussa 5 määritellään vastuu veren ja epäilyttävän postin syömisestä sekä annetaan esimerkkejä muistakin epäilyttävistä rikkomuksista. Esimerkiksi: henkilön edessä makasi kaksi samanlaista lihapalaa - yksi sallittu ruoaksi ja toinen kielletty; tai kaksi eri syistä kiellettyä kappaletta - oletetaan, että toinen sisälsi sisäelinten rasvaa ja toinen oli rauhanuhrin jäännöksiä, joiden käyttöaika on vanhentunut; henkilö on syönyt yhden näistä palasista eikä tiedä minkä.

• Luvussa kuusi käsitellään tapauksia, joissa lunastusuhriin valmistautumisen aikana tai sen suorittamisen jälkeen käy ilmi, että sitä ei tarvitse tuoda: esimerkiksi tilanne epäilyttävän synnin kanssa on selkiytynyt tai lahjoittaja on kuollut. Käsitelmän lopussa perustellaan miksi, kun isä ja äiti mainitaan Toorassa vierekkäin, isä mainitaan yleensä ensimmäisenä. Rabbi Shimon bar Yochai väitti, että tämä ei merkinnyt mitään: isän ja äidin kunnia ovat tasa-arvoisia. Häntä vastustettiin, että päinvastoin, pojan ja äidin tulisi osoittaa kunniaa isälle; samalla pojan on yhdessä isän kanssa kunnioitettava opettajaansa.

Käsitellyt aiheet

• Ote Babylonian Talmudin (6a) tutkielmasta "Kritot", joka on omistettu päivittäiselle suitsukkeiden polttolle Jerusalemin temppelissä , sisältyy päivittäiseen aamurukoukseen .
• Mishna 6:3 kertoo miehestä, joka uhrasi asham taluy (uhri epäilyttävän synnin tähden) päivittäin, paitsi Jom Kippuria seuraavana päivänä (päivä, joka vapautti epäilyttävät synnit); tällaista uhria kutsuttiin "hurskaiden ashamiksi" (אשם חסידים). Myöhemmät kirjanoppineet eivät kuitenkaan hyväksyneet tätä.

Muistiinpanot

1. ↑ Keritot // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron